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“漢服運動具有審美與治療歷史傷痛的雙重含義。

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清明節小長假期間，漫步在北京街頭，能夠看到不少漢服少女，裙裾飄飄，衣袂翩翩，成為一道靚麗的風景。

這些天，隨著“中國華服日”活動的展開，關于民間漢服運動的討論也多起來了。有支持的，也有反對的。

反對的理由，大體有這么幾個：

一是認為漢服寬袍大袖，不便于勞動，也不便于現代都市的工作和生活。

這個理由是站不住腳的，因為今天服裝的功能早已分途，漢服是一種禮儀性的服裝，不會有人把它作為勞動服裝的；

二是有人擔心漢服運動的發展，會侵犯其他人的服裝自由。

這種擔心純粹是多余的。漢服的重新出現，只是增加了我們的選擇，使我們的自由度更大了。到目前為止，漢服運動始終保持了民間性和自發性，喜歡的人，可以欣然加入，不喜歡的人，盡可以含笑旁觀；

三是有些人認為漢服運動會導致封建文化的復活。

這種擔心不能說完全沒有道理，因為歷史上服飾確實是封建等級制的一種標示，貴族穿絲綢，百姓著布衣，具有政治功能，所謂“垂衣而治”。但是今天來說，漢服完全是一種民間服裝，沒有等級標示的含義，所以這種擔心也可以說是一種多慮。

毛主席說過，對傳統文化，要取其精華，去其糟粕。等級制是糟粕，但“服章之美”則是精華，可以在改良的基礎上予以繼承。

四是有人擔心漢服運動的發展會影響民族團結。

這種擔心就更多余。中華民族由五十六個民族組成，其中55個少數民族都有自己的民族服裝，并沒有影響民族團結，漢族在一定程度上恢復穿著漢服，也不會影響民族團結。中國自秦漢以來，歷來都是多元一體，和而不同。服裝是“多元”，這和“一體”并無矛盾。

今天的漢服運動，主要是一種文化運動，并不具有排斥少數民族的政治含義。當然，也要警惕并反對少數人借漢服運動宣傳皇漢主義或大漢族主義。

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漢服的歷史可謂久遠。據《史記》記載，“華夏衣裳為黃帝所制”，“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”

根據考古發現，約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，相傳黃帝的妻子嫘祖發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。

從那時起，經過歷朝歷代的不斷演進，漢服已經發展成一種宏大繁復、美輪美奐的文化體系，并對當時東亞朝貢體系中的朝鮮和日本產生了覆蓋性的影響。

遺憾的，清軍入關之后，多爾袞以血腥屠殺為手段，強制推行剃發易服，漢族從此失去自己的民族服裝達數百年。

剃發易服給漢族造成的傷痕和隱痛是長期的。清朝的時候，就有商人到日本經商，因為服裝問題受到日本商人的嘲笑，“羞慚無地”。當時李氏朝鮮的朝貢團隊一路到北京，他們酷似明朝服裝的打扮，也備受沿途漢族官紳和讀書人的艷羨。

所以，今天的漢服運動，也帶有縫合歷史傷口，治療歷史傷痛的意義。

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漢服雖然屬于“古裝”，但在審美和實用方面仍然有現實意義。

記得有一年，看一場國際電影節的開幕式，直播明星走紅地毯。中國的女明星，均著西式禮服，坦胸露背，頗有一點赤膊上陣的氣概，但過了一會兒，扮演“大長今”的韓國女星李英愛一襲朝鮮長裙款款走來，給人以雍容、溫婉、卓爾不群的感覺。

如果中國的女明星，能夠以漢服為基本元素設計“華式禮服”，不穿這種以“光膀子”為特征的西式禮服，不也是很好嗎？

從實用的角度來看，漢服右衽，前襟交疊，可以有效保護最容易受涼的腹部，頗為符合健康原理，反過來，西裝的敞胸露懷，保暖效果就差多了。

總的來說，我對民間的漢服運動持一種同情性理解的支持態度，同時我也認為，應該保持這一運動的民間性和自發性，可以提倡但不宜強制，最終使其自然而然地發展成一種禮儀性服飾，可以在婚禮、成人禮、畢業禮、祭祀禮等儀式上穿著。

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最后順便說一句，民間漢服運動的興起，可以說是文化自信逐漸恢復的一種表征，但相對而言，中國的政務服裝、軍警服裝以及各類制式服裝過于西化、美（國）化的現象反而日趨嚴重，這毋寧說是一種主動的、沒有血腥味的“剃發易服”。

今后，在政務活動（而非屬于個人與社會自由選擇范疇的日常生活與商務活動）中重新激活與中國革命有不可分割的關系，并成為新中國標示的中山裝——盡管這一服裝的淵源也來自于西方-日本，但因為毛澤東主席以及整整一代開國元勛在他們的革命生涯中長期穿著，它已經成為當代中國服裝文明的一個重要組成部分——才是文化自信完全恢復的決定性表征。