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 6月2日《解放日報》刊登王宏甲讀《望道》評論文章，人民日報客戶端、人民網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)。

全文如下：

最寶貴的是寫“道”

王宏甲

當今世界處于“百年未有之大變局”，國內(nèi)外局勢的變化，都在要求我們應(yīng)當重讀《共產(chǎn)黨宣言》，深度認識馬克思主義的人類意義。

《望道》的作者徐錦庚獲過魯迅文學獎、全國“五個一工程獎”等。這次讀著《望道》，我不能不逐字閱讀。我相信我的閱讀能力，知道自己應(yīng)該以虔誠的尊敬來閱讀它。

這部作品有一個副題：《共產(chǎn)黨宣言》首部中文全譯本的前世今生。這是一部長篇報告文學作品，但版權(quán)頁上將其歸類為“《共產(chǎn)黨宣言》研究”，可見它具有文獻性。作者最初接受這一創(chuàng)作任務(wù)，是寫《共產(chǎn)黨宣言》首部中文全譯本和翻譯者陳望道的故事。但是，這部《望道》超越了寫陳望道，也超越了寫中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建歷程。《望道》追溯到馬克思和恩格斯的青年時代，那是他們在為人類尋找道路的年代。

作品寫馬克思初次讀到恩格斯寫的論文《政治經(jīng)濟學批判大綱》，讀著讀著，“居然忘記吸煙，含在嘴里的雪茄也熄了火”。作者寫馬克思從恩格斯“身上看到了自己的影子”。作者還追溯到1516年英國人莫爾寫的《烏托邦》。那以后，從莫爾、閔采爾、康帕內(nèi)拉，到溫斯坦萊、摩萊里，再到圣西門、傅立葉、歐文……烏托邦社會主義經(jīng)過了300多年前仆后繼的艱難探索并付出沉重代價。這一追溯，正是在追尋馬克思和恩格斯青年時代思想的來源。

馬克思在思索，空想社會主義如何能成為現(xiàn)實？“馬克思堅定地認為：社會主義不經(jīng)過革命是不能實現(xiàn)的。”徐錦庚寫下，馬克思用一個精辟的警句道出：“每一次革命都破壞舊社會，所以它是社會的。每一次革命都推翻舊政權(quán)，所以它具有政治性。”但是，馬克思曲高和寡。“孤獨的他迫切需要同盟軍，恩格斯正是他所期待的同盟軍。”于是，馬克思和恩格斯有了在巴黎雷讓斯咖啡館里那次歷史性的會面。兩人見面有說不完的話，最重要的話，徐錦庚這樣寫道：“他們決定：共同合作，為工人階級的解放制定一個全新的世界觀。”

在馬克思主義深邃浩瀚的星辰大海中，徐錦庚追溯他們思想的來源，他們的相遇和相互創(chuàng)造，精粹地寫下他們探索中至關(guān)重要的認識和最核心的奮斗目標，這是不容易的事。

《望道》還追溯到馬克思與恩格斯合作的第一部著作《神圣的家族》。徐錦庚認為，這部著作的問世，標志著他們完成了同過去的哲學思想的告別，開始共同創(chuàng)立科學社會主義的戰(zhàn)斗歷程。

第二年，他們共同完成了第二部著作《德意志意識形態(tài)》，這是一部具有里程碑意義的著作，標志著歷史唯物主義的誕生。“它宣稱：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展的歷史是人民群眾實踐活動的歷史，而階級斗爭的最高形式就是進行社會革命”，這些話今天聽來已不陌生，但徐錦庚在這里是寫出這些思想認識的源頭。他接著寫道：“歷史唯物主義是馬克思、恩格斯的兩大發(fā)現(xiàn)之一。另一個發(fā)現(xiàn)——剩余價值學說，此時也在萌芽之中。”

徐錦庚在完成了對馬克思和恩格斯最初合作的兩部著作的追述后，就開始描述他們合作《共產(chǎn)黨宣言》的歷程了。

“夜已深。布魯塞爾的街頭空曠靜寂，零星的夜行者匆匆而過，燕妮和孩子們已沉沉入睡，只有書房里的那盞昏暗臺燈依然亮著。書桌前的馬克思，猶如入定一般，背后墻上的巨大黑影紋絲不動。”

我引上述文字是想表示，這部作品的文學性很好，作者沒有為文學而文學的描寫，這里描繪的是馬克思將要動筆寫《共產(chǎn)黨宣言》這個夜晚的莊嚴氛圍。這氛圍來自作者內(nèi)心的莊嚴，這使他能穿透歲月，穿越布魯塞爾的黑夜，看到那盞亮著的燈。

“馬克思用通俗洗練的語言，注入自己所有的思想精華”，我讀到這里不禁想，這句話是不是寫得有點“過”了，是注入了馬克思“所有的思想精華”嗎？再往下看，我看到徐錦庚以大省略的方式引用《共產(chǎn)黨宣言》里的原句：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”如此等等，仔細想，這難道不是馬克思此時頭腦里“所有的思想精華”嗎？徐錦庚以大省略方式引用《共產(chǎn)黨宣言》里的原句，則是為了突出重點和結(jié)論。

作品寫到馬克思寫下最后一句話：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”然后，“他把鵝毛筆往后一扔。鵝毛筆在空中劃過一道優(yōu)美的弧形，飄飄揚揚地落到地板上。滴下的墨水連同筆一道，構(gòu)成了一個大大的嘆號。”這是不是有點夸張？作者難道看到了？可以這樣寫嗎？我以為這正是作者寫得情思并臻很精彩的地方。而且，作者不言“驚嘆號”，只用了“嘆”字，是“惜字”而有意為之吧！

讀或?qū)懠o實文學，要分清虛構(gòu)與想象。虛構(gòu)，是沒有的事，編出來。這是報告文學或紀實文學的大忌，是不可以的。想象，是在有真實情節(jié)的基礎(chǔ)上所作的文學描寫。文學描寫甚至可以因情感的精神的因素加以夸張，如文章中寫真人真事，稱之“淚如雨下”“揮汗如雨”“怒發(fā)沖冠”，只要符合彼情彼景中真實的人物心靈狀態(tài)，難道不是更加精彩而傳神嗎！再有，《望道》寫馬克思逝世，為之送行的只有11個人，“現(xiàn)場顯得冷清凄涼，唯有淅淅瀝瀝的春雨，忠實地哭泣著”。這“春雨的哭泣”，也是融入了作家深深的情感的。

作品還以有限的篇幅刻畫出不可或缺的燕妮。我在閱讀時無疑加入了我先前的閱讀經(jīng)驗。我青年時閱讀了《馬克思傳》《恩格斯傳》和《列寧回憶錄》。那時印象最深的是馬克思竟然終生沒有職業(yè)，他十七歲在中學畢業(yè)論文里為自己確定的使命是：為人類而工作。燕妮出生于德國貴族家庭，青春年華的燕妮被公認為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，不少英俊瀟灑的貴族青年為之傾倒。燕妮卻瞞著父母與清貧的馬克思私定了婚約。是什么打動了燕妮？她傾慕的就是馬克思立志為人類工作的胸懷，是這無與倫比的胸懷，讓燕妮感到馬克思才是真正的富有。2018年，為紀念馬克思誕辰200周年，中央黨史和文獻研究院、中央廣播電視總臺聯(lián)合拍攝紀錄片《不朽的馬克思》，我曾應(yīng)邀為“文學指導(dǎo)”，再次深受教育。那時我曾寫下：“馬克思曾說自己常常踩著恩格斯的腳印走，恩格斯則說自己只是第二提琴手，他們共同譜寫了人類解放最壯麗的樂章。馬克思和恩格斯是兩座并峙的高山，他們的偉大友誼和思想是一個共同的海洋。”我講這些是想說，我有點閱讀經(jīng)歷來判斷徐錦庚所寫的這些內(nèi)容的精準程度。

《望道》寫到第五章，日后改名為“望道”的浙江義烏人“參一”才出場。到第六章，陳參一說出：“我已決定，此生要為‘求道’而活，為‘聞道’而死！”“我打算把名字改為‘望道’，追隨真理之道！”

《望道》究竟寫什么？我以為最寶貴的就是在寫“道”。作家徐錦庚一開始就緊緊圍繞人類思想史上一種新的世界觀的誕生，寫青年馬克思和恩格斯如何同過去的哲學觀告別，怎樣為工人階級制定一個全新的世界觀，寫社會主義如何從空想到轟轟烈烈的社會實踐。

有人說，這部作品沒有貫穿全書的人物。我以為，有的。猶如魯迅先生寫的《故鄉(xiāng)》，里面除了閏土，還有別的人物嗎，有的，作品中的“我”就是個重要人物。《望道》的作者徐錦庚，就是貫穿全書的人物。這是一部自始至終以作家徐錦庚的追尋、追思結(jié)撰全書的作品，作家本人以全力以赴的姿態(tài)，滲透在作品的全部呼吸和脈動之中，成為作品中不可或缺的人物。這是一部作家以自己的思索和責任全然投入的真正的創(chuàng)作。

在我看來，這部作品因準確地寫出馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作的誕生歷程，文學性、思想性和文獻性都達到值得仰視的程度。《望道》還寫了二十世紀前期，一批中國青年在民族災(zāi)難深重的年代，為中華民族尋找道路，接觸到馬克思列寧主義，加以翻譯、傳播，并成立了中國共產(chǎn)黨，為中國人民的解放事業(yè)英勇奮斗的艱難歷程。我想，當今世界處于“百年未有之大變局”，國內(nèi)外局勢的變化，都在要求我們應(yīng)當重讀《共產(chǎn)黨宣言》，深度認識馬克思主義的人類意義。這就是《望道》在當今出版的現(xiàn)實大意義。

（作者系中國作家協(xié)會報告文學委員會副主任、中國報告文學學會副會長，著名作家）

來源：《解放日報》