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《世說新語·排調》《晉書·孫楚傳》都記載：孫楚（字子荊）年輕時想做個隱士，他本來要對王武子說“要枕石漱流”（頭枕著石頭，用山泉洗漱），卻因為口誤說成“漱石枕流”。王武子說：“流水可以枕，石頭可以漱口嗎？”孫子荊說：“枕流水是想要洗干凈自己的耳朵，漱石頭是想要磨練自己的牙齒。”

孫子荊因受到嘲笑而即興反擊，卻將“枕石漱流”的普通隱居生活升華到了更奇崛的狀態。

務虛會上，一位同志發言時口誤，說“有動力才有壓力”，引得大家哄笑。然仔細一想，“有動力才有壓力”，也并非沒有道理。雞蛋，從外部打破是食物，從內部打破則是新生。較諸因“壓力”而生“動力”，因“動力”而生“壓力”煥發的干勁更為積極持久。

雖說“重賞之下必有勇夫”，但其“勇”并非沖著事業，而只是沖著物質功利，終屬“匹夫之勇”。粟裕曾回憶當年在蘇區與地方反動民團交戰的經歷：別看那些民團兵嗷嗷叫地往前沖，只要用竹叉摁住其脖頸，浸入稻田的冷水里，他們立馬跪地求饒。原來他們沖鋒前服用了朱砂，嗷嗷叫的騰騰殺氣，不是戰斗豪情，而只是動物式的生理本能。物質激勵的邊際效用是遞減的，使命和責任感牽引的動力才是持久的、不斷強化的。一支隊伍，如果到了靠現大洋、大煙土甚至朱砂激勵士氣的地步，基本上就已山窮水盡，喪失了戰斗力。

如果說“要我做”屬于“有壓力才有動力”，那么“我要做”則是因為“有動力才有壓力”。解放戰爭中，許多解放軍戰士奮勇前進，為的是保衛家鄉的土改果實；抗美援朝戰爭中，志愿軍戰士舍生忘死，是因為他們明白，經過20多年浴血奮戰，剛剛拼出光明的新中國，決不能容忍“天下再變了”。從紅軍、八路軍新四軍到中國人民解放軍、中國人民志愿軍，這支“窮人的隊伍”從來都知道自己為什么打仗。“背炸藥包是共產黨員才有的特權”這樣的高度革命自覺，不是迫于“弟兄們，給我沖！”的外在壓力，而是“同志們，跟我上！”召喚出的內生動力。

魯相公孫儀因愛食魚而拒魚，雖也不失其廉，但畢竟還是功利算計，其境界遠低于范仲淹的“先憂后樂”。曾有“算賬式”廉政教育，說貪官如果老實工作，每年工資、獎金幾何……這種邏輯的“廉政教育”，終沒有繞過“當官只為稻粱謀”的趙恒式圈圈。吳佩孚與北伐軍交戰后感嘆：“都說我的士兵不怕死，哪知北伐軍竟然‘不知死’。”“畏法度者最快活”終還囿于“不敢腐”的層次，距離“不能腐”“不想腐”“不知腐”還差得遠。某種意義上而言，“出淤泥而不染”難，“濯清漣而不妖”更難。“不曾被拿槍的敵人征服過”，是因為有外在的兇險壓力存焉。而“經不起人們用糖衣裹著炮彈的攻擊”，正是因為外在壓力消失而致自我放逐。“臨行喝媽一碗酒，渾身是膽雄赳赳。”如果沒有理想信念墊底，環境稍有放松，貪念還會隨時復燃。“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中有馬多如簇，書中自有顏如玉”雖也能催生出“頭懸梁、錐刺股”“三更燈火五更雞”的奮發，但其與“為中華之崛起而讀書”煥發出的動力，相比何啻云泥。

孔子解釋“素以為絢兮”，說繪畫先有白底，然后再用色彩繪畫。子夏于是認為“禮是在有了仁德之心之后才產生的”，深得孔子贊賞。有仁德之心的原動力，才會有“克己復禮”的自我加壓。1919年毛澤東在《湘江評論》創刊詞中寫道：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”魯迅《熱風·隨感錄四十一》：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。”2010年10月，一位學者寫下這樣的話：“你所站立的地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗。”一個人如果能夠深刻地認識到這些，自然會迸發出強大的內生動力。“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身”，平常時刻看得出來、關鍵時刻站得出來、危急關頭豁得出來，靠的正是保家衛國、獻身建設的高度使命自覺。

或許有人以為，說出“我在這里吃雪，正是為了我們祖國的人民不吃雪。”“我在那里蹲防空洞，祖國的人民就可以不蹲防空洞呀。”（魏巍《誰是最可愛的人》）話語的志愿軍戰士，也是迫于美國人要讓中國人吃雪、要讓中國人蹲防空洞的壓力才煥發的動力。其實，真正有理想信念的革命者，即使沒有美國人要讓中國人吃雪、讓中國人蹲防空洞的壓力，也自然會一心想著為人民服務。因為這緣于其內心真正的信仰。

若把“壓力變動力”比作“核裂變”，那么“動力變壓力”則是當量更大的“核聚變”。純靠壓力產生動力，終不免有“以雇工的心態對待工作”之嫌；只有靠理想信念這一人生“總開關”產生原動力，才能廣泛深入持久激發出工作的積極性主動性創造性。

(作者：陶余來，常州大學紅色文化研究院（中共黨史黨建研究院）特聘研究員 ；來源：昆侖策網【原創】圖片來源網絡 侵刪)