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 　　陳先達 著名哲學家、中國人民大學教授

　　【提要】事實證明，一個社會主義國家如果不堅持馬克思主義指導地位，廣大人民不能取得對社會主義基本制度的價值認同，是非常危險的。懂得這一點，就懂得馬克思主義理論工作關系社會主義國家的命運和前途。我們的職業和崗位是從事馬克思主義理論研究和理論教學，我們同時是在構筑捍衛社會主義事業的思想萬里長城。在人類思想史上，從來沒有一種學說像馬克思主義這樣曾經改變和正在改變整個世界的格局，改變一個社會的社會結構，改變人類學術思想的理論思維方式。

　　馬克思主義研究是個大題目，也是一個最有理論深度和高度的難題。我在這里談一些個人的體會，談一些當前研究中大家共同探討的、具有普遍意義的實際問題。

　　馬克思主義研究者應該自尊、自信、自強的問題

　　我是在上世紀五十年代開始學習馬克思主義哲學的。在我們那個年代，馬克思主義的威信是最崇高的、政治課教員是受尊敬的。我們對事業、專業、職業充滿自豪感。從二十世紀最后二十年，蘇聯解體以及中國改革開放后思想理論的多元，都在不斷沖擊馬克思主義，與信仰危機伴隨而行的是馬克思主義存在被邊緣化的危險。因而在這個領域中從事研究和教學的人，首先面臨著對自己專業的理論自信、自強和職業的自尊問題。雖不普遍，但就我所知，在一部分人中情況還是很嚴重的。我認為，不管別人如何看待馬克思主義，看待我們馬克思主義理論工作者，我們自己應該自尊、自信、自強。

　　應該懂得，我們從事的是一項重要的工作。作為研究者，在這個領域中如果能取得某些成就，它的價值決不次于其它任何領域;作為高校教員，一個優秀的馬克思主義理論教員的責任和貢獻，決不遜于任何專業學科的教員。我們的教學面對的不是某一個學科的學生而是全體學生。專業知識可以影響人的就業，可在職業選擇多樣化的市場經濟條件下，不一定人人從事本專業的工作;專業知識可以因職業選擇不符而被擱置，甚至無用武之地;而我們的研究成果和教學，可以影響人思維方法、價值取向和整體素質，甚至人生道路的選擇。誰能回答我：這個工作不重要嗎?對培養合格的德才兼備的學生，它比哪門純專業課程不重要?只有目光短淺的人才會這樣看。

　　對于社會主義國家來說，沒有任何一個學科比我們的專業更關系到國家的命運和前途?？茖W技術包括軍事力量，對保衛社會主義國家非常重要，是國之干城?？墒窃購姶蟮目茖W技術不可能保證社會主義不變顏色，也不能用軍事力量強迫人從內心深處確立對社會主義基本制度的認同。對社會主義基本制度的價值認同，既要靠社會主義制度自身優越性的充分發揮，也要靠思想、理論、信仰的教育。沒有價值認同的社會制度，是不穩固的。社會主義在蘇聯的失敗，不是因為沒有原子彈、沒有航母，沒有先進飛機。從赫魯曉夫全盤否定斯大林以后，蘇聯在意識形態和理論陣地被撕開了一個顛覆馬克思主義的缺口。這個缺口沒有及時堵住而是不斷擴大，直到最后宣布取消馬克思主義指導，取締共產黨。通過蘇聯解體，在理論上我形成一個看法，要維護社會主義基本制度的穩定、發展和改革，其中一個最重要的條件是理論和信仰的力量，是對社會主義基本制度的價值認同。

　　事實證明，一個社會主義國家如果不堅持馬克思主義指導地位，廣大人民不能取得對社會主義基本制度的價值認同，是非常危險的。懂得這一點，就懂得馬克思主義理論工作關系社會主義國家的命運和前途。我們的職業和崗位是從事馬克思主義理論研究和理論教學，我們同時是在構筑捍衛社會主義事業的思想萬里長城。

　　當然，我們馬克思主義理論工作者的自尊、自信應該建立在我們自強的基礎上。在這個領域中，無論是從事研究還是從事教學，要做出成績來，要拿出成果來。我們上要頂天、下要立地。頂天，就是要認真學習、閱讀、鉆研馬克思主義經典著作。如果我們從事馬克思主義研究和教學，連馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的重要經典著作都沒有讀，都不讀，對中國特色社會主義理論的創造性發展也不甚了然，講起來就沒有理論深度，就不那么理直氣壯;立地，接地氣，對馬克思主義極其重要。馬克思主義時代化、民族化、大眾化，就是接地氣。時代化，接世界之氣;民族化，接中國本土之氣;大眾化，接大眾之氣。馬克思主義必須時代化、民族化、大眾化。在這個過程中，我們應該立足實踐，面對當代世界和中國特色社會主義建設中的重大理論和現實問題，直面群眾中存在的問題。如果既不讀原著，又不研究現實問題，我們的理論研究和教學怎樣會有成效呢?只有自強，加強自身的理論修養和對實際問題的了解，我們才有理論自覺的認知、理論自尊的資本、理論自信的底氣。

　　關于馬克思主義研究的學術性問題

　　有一些人瞧不起馬克思主義研究，說研究馬克思主義沒有什么學術性，仿佛只有研究中國哲學、西方哲學，研究海德格爾、胡塞爾才有學術性。這種觀點是不對的。研究中西馬各種哲學都會有各自的學術性問題。但馬克思主義學術性不是單純的學術性，它是與實踐性、與科學性相結合的。

　　馬克思主義的學術性，不是玩弄概念，不是純邏輯推演，而是來源于實踐又能指導實踐具有真理性的研究。對馬克思主義來說，任何稱得上是學術研究的工作，都必須具有雙重特點。一是回答現實的實際問題而不是偽問題。因此研究的問題必須是確實的問題，而不是假問題。研究上帝是否存在，以及對上帝存在的證明，研究一個針尖上能站幾個天使之類，不是學術問題，而是信仰領域中的問題。它既不能證實，也不可能證偽。對信仰者它就是真的，對無神論者，它就是徹底的謊言。二是它必須能有助于正確指導實踐活動，并能在實踐中得到驗證。只有這種研究才能稱得上是馬克思主義的學術研究，也只有這種理論研究才具有學術性。毛澤東在《整頓黨的作風》中專門論述過什么是理論研究、什么是理論家的問題。他說“我們所要的理論家是什么樣的人呢?是要這樣的理論家，他們能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和軍事中所發生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化、科學問題上給予科學的解釋，給予理論的說明。”對于我們從事馬克思主義研究的學者來說，如果既不能解釋歷史和現實問題，又無助于人們的實踐活動，只求滿足自己的思辨愛好、興趣，建構這個體系，那個體系，貌似嚇人、仿佛龐大的學術建筑，實際上是一淋雨就滿是漏洞的紙房子。這種所謂學術性只能是嚇唬外行的稻草人。

　　馬克思主義最具有實踐性和學術性。馬克思主義的產生，除了馬克思和恩格斯參與實踐活動外，最重要的一個原因就是他們的學術研究。馬克思和恩格斯終生都在從事學術研究。恩格斯說過，“社會主義自成為科學以來，它要求人們把它當作科學看待，要求人們去研究它。”馬克思和恩格斯以畢生之力從事馬克思主義科學體系的創造，這是人類歷史上最艱巨最困難的學術工作。他們留下的卷帙浩繁的著作和手稿，以無可辯駁的事實證明了這一點。

　　馬克思主義研究不僅是一個嚴肅的學術研究工作，而且是最具實踐性的學術研究工作。在人類思想史上，從來沒有一種學說像馬克思主義這樣曾經改變和正在改變整個世界的格局，改變一個社會的社會結構，改變人類學術思想的理論思維方式。英國的學者特里·伊格爾頓說的對：“與政治家、科學家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史進程，而《共產黨宣言》作者恰恰在人類歷史發展進程中發揮了決定性作用。歷史上從來未出現過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導的工會組織。馬克思徹底改變了人類對歷史的理解，這就是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認的事實。就連反社會主義思想家路維希·馮·米塞斯也認為，社會主義是有史以來影響最深遠的社會改革運動;也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流。”

　　對于馬克思主義的信仰者來說，馬克思主義學說是一座高山，世界各國的馬克思主義實踐者和理論工作者都在攀登馬克思主義這座山。這座山有高峰，有險峰，但沒有頂峰。馬克思主義是永遠發展著的學說。我始終相信馬克思主義是真理。如對當代世界出現的種種問題，從西方的資本主義社會向何處去、文化危機、金融危機，到一些國家的貧困落后、到蘇聯解體東歐劇變，到中國特色社會主義理論、道路和制度的建設，如果不以馬克思主義作為分析的基本理論和方法，當代有哪種學說能擔當這個任務呢?沒有。馬克思主義中國化是馬克思主義的中國化，而不是別的什么學說的中國化。對于那些反對和攻擊馬克思主義的政治家和學者來說，馬克思主義同樣是一座高山，是擋住去路無法逾越更無法繞過的高山?？墒菑鸟R克思主義產生以來，沒有任何理論家，包括所謂偉大思想家能夠達到推翻馬克思主義的目的。日裔美國學者福山的《歷史終結論》不僅為事實推翻，還因撞上歷史唯物主義關于社會形態理論這座大山而破產。

　　我可以說，在當今世界，沒有一種社會理論和學說能像馬克思主義這樣仍然具有解釋世界和指導改變世界的理論能力，如若不服，請舉出哪一種理論在當代具有馬克思主義這樣的理論力量?沒有。說沒有學術性完全是無知者的妄言或偏見。只不過馬克思主義的學術性，不是停留在抽象思辨王國中的那樣的學術性。追求非意識形態化的所謂純“學術性”，與馬克思主義的本質是不相容的。

　　馬克思主義研究要避免抽象化、經院化、概念化

　　不要寫那種貌似嚇人，實則空洞無物的文章。一定要立足實踐，因為問題存在于實踐之中，問題產生的秘密存在于實踐之中，解決問題的方法和途徑也存在于實踐之中。沒有問題，不回答問題的文章，肯定空洞無物。但要從實踐中發現問題、提出問題，必須要有理論素養。為此必須擴大知識面，尤其是要學點歷史。馬克思和恩格斯都非常重視歷史，他們說自己比任何學派，甚至比黑格爾都更重視歷史。

　　歷史是人類智慧的大海。人類的全部創造，從物質到精神無不包含于歷史之中。從思想史角度看，人類的種種思想和文化都積淀于歷史之中。而我們哲學工作者可以從歷史中，尤其是哲學史中總結和發掘哲學智慧。

　　我經常關注報紙雜志上發表的哲學文章，從中青年學者的文章中確實學到不少東西。可當我看到學術界為某個概念式的問題爭得不可開交，十分熱鬧時，總是會涌起一種想法：何不求助于歷史呢?歷史自身會為概念注入具體內容。歷史對脫離歷史的抽象哲學概念具有天生的“敵對”性。任何沒有可能得到歷史證明的范疇和概念都是懸在思辨太空中的“死魂靈”。其實，關于公平正義，關于人性的爭論，我們可以看到一個缺陷，這就是停留在抽象概念和范疇內的爭論，而沒能跨出純抽象的王國。只要把這些本來從歷史實踐中產生的概念放回歷史和現實中去考察，問題就不難回答。全部人類歷史證明了沒有抽象的人性，人的社會特性會隨著社會性的變化而變化，人的善惡觀念也會發生變化。馬克思說的“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已”的論斷，完全為歷史和現實所證明。哲學家們、倫理學家們在尋找永恒的正義，永恒的公平。世界上并沒有永恒不變的正義和公平，它們都具有歷史性。在奴隸社會，連亞里士多德這樣偉大的思想家都認為使用奴隸是正義的。在他那著名的《尼各馬科倫理學》中說，對自己的所有物，無所謂公正不公正。奴隸與尚不到年齡的孩子，正如自己身體的一部分，誰也不會有意來傷害自己，從而對他們不存在不公正的問題。奴隸是物，是排除在公平、正義之外的。我可以說，任何從歷史發展中產生的概念，如果離開歷史發展過程就是抽象的，只有返回歷史才能得到正確的理解。任何概念、定義，如果抽去它的歷史內容，就必然是僵死的、空洞的，仿佛普遍適用，實則一無所用。黑格爾是最喜歡并善于運用概念的哲學家，可他又最強調概念不是抽象的普遍，而自身還包含著特殊東西的豐富性的普遍。黑格爾是概念哲學家，可又是最尊重歷史的哲學家。

　　歷史和哲學確實可稱為人類智慧的雙眸。哲學給人以人類思想智慧，歷史給人以人類實踐經驗。理論、現實、歷史三者的結合，是我們理論工作者樹立自尊、自信、自強的正確道路。

　　(來源：北京日報)

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