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 　　在20世紀(jì)德國(guó)作家當(dāng)中，布萊希特對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的吸納，可謂最熱情，最積極，最勤奮，掌握得最多，在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)得最為多姿多彩。然而，布萊希特對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的了解卻是非常有限的，這與當(dāng)時(shí)德國(guó)漢學(xué)研究的水平和傾向是有直接關(guān)系的。他一生接觸過的中國(guó)現(xiàn)代文化人是屈指可數(shù)的，除了 1935年在莫斯科見過梅蘭芳先生之外，流亡美國(guó)期間，他還結(jié)識(shí)過留美中國(guó)作家蔣希曾，二戰(zhàn)以后在柏林與德籍華人翻譯家袁苗子有過一段合作經(jīng)歷。除此之外，中國(guó)現(xiàn)代文化的重要人物在他一生的文字中均未留下痕跡。

　　不過，布萊希特從20世紀(jì)30年代初開始，卻一直十分關(guān)注中國(guó)革命的領(lǐng)袖毛澤東。不僅對(duì)他所從事的革命事業(yè)，對(duì)他的人格表現(xiàn)了濃厚興趣和景仰之情，而且對(duì)他所代表的文化也表達(dá)了他的尊敬和理解。尤其是到了晚年，他特別推崇毛澤東的辨證思維能力，視他為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中繼列寧之后唯一的辯證法家。

　　第一次接觸毛澤東

　　布萊希特較多地了解中國(guó)革命，大概是從30年代初開始的。他的合作者音樂家漢斯·艾斯勒的哥哥蓋哈特·艾斯勒，當(dāng)時(shí)正受共產(chǎn)國(guó)際委托，在上海從事地下工作，漢斯把從他哥哥那里了解到的一些關(guān)于中國(guó)革命的情況，介紹給了布萊希特，他們二人合作的以中國(guó)為背景的教育劇《措施》(1930)，就是這樣創(chuàng)作出來(lái)的。大概從那時(shí)起，布萊希特對(duì)毛澤東有了初步的印象，并開始關(guān)注中國(guó)革命和毛澤東的命運(yùn)。

　　1937年，布萊希特流亡丹麥期間創(chuàng)作了一首關(guān)于毛澤東的短詩(shī)：《背面》，其內(nèi)容譯成漢語(yǔ)是這樣：“1934年，內(nèi)戰(zhàn)的第八年，/蔣介石的飛機(jī) /向共產(chǎn)黨人地區(qū)投擲傳單，/懸賞毛澤東的人頭。/鑒于紙張匱乏而思想豐富，/遭受譴責(zé)的毛/經(jīng)過周密思考，/命人搜集一面印字的傳單，/在空白一面印上有用的文字，/讓它們?cè)诿癖娭辛鱾鳌?span lang="EN-US">”

　　這是一首按照他的“節(jié)奏不規(guī)則的無(wú)韻抒情詩(shī)”主張寫成的短詩(shī)，作者采用新聞報(bào)道性語(yǔ)言，客觀地?cái)⑹隽岁P(guān)于毛澤東的一件事情，并在這種看似客觀、平靜的敘述中，流露了他對(duì)毛澤東的觀察與評(píng)價(jià)。在他看來(lái)，毛澤東是個(gè)“思想豐富”的人，是個(gè)面對(duì)敵人迫害，具有堅(jiān)定政治信念和大無(wú)畏精神的人，是個(gè)立足于民眾之中，信賴民眾判斷是非能力的人，是個(gè)對(duì)自己的正義事業(yè)充滿必勝信心的人。

　　正在遭受德國(guó)法西斯迫害的布萊希特，在描繪毛澤東時(shí)，顯然也表達(dá)了他自己的處世態(tài)度，在毛澤東身上看到了自己的遭遇和處境，在詩(shī)里表達(dá)了對(duì)毛澤東的愛和對(duì)敵人的蔑視。二戰(zhàn)以后，布萊希特把這首詩(shī)收入他在東德出版的第一部詩(shī)集《布萊希特詩(shī)百首》里，既記錄了詩(shī)人對(duì)毛澤東最初的認(rèn)識(shí)和理解，也反映了他在那些災(zāi)難歲月中的精神面貌。布萊希特創(chuàng)作這首詩(shī)的時(shí)候，正與家人在丹麥斯科夫斯波海濱一棟茅屋里過著流亡生活。

　　我們知道，美國(guó)記者埃德加·斯諾的《西行漫記》(原名《紅星照耀中國(guó)》)是1937年10月在英國(guó)倫敦首次出版的，其中的一些章節(jié)在成書之前就已經(jīng)見諸于西方報(bào)刊。布萊希特很可能讀過這本書或者登在報(bào)刊上的那些零散章節(jié)。很可能是斯諾在書中描寫的蔣介石出25萬(wàn)元懸賞毛澤東人頭，紅軍大學(xué)的學(xué)生把敵人的傳單翻過來(lái)當(dāng)筆記本使用這些情節(jié)，啟發(fā)了布萊希特的詩(shī)情。

　　“一首非常精彩的詩(shī)”

　　自此以后，布萊希特經(jīng)歷了十幾年遠(yuǎn)離故土，顛沛流離的生活，直到1948年才又返回柏林。這時(shí)在中國(guó)文化界，當(dāng)然也在世界文化界，正傳誦著毛澤東那首大氣磅礴的詩(shī)：《沁園春·雪》。布萊希特在德國(guó)是最早讀到這首詩(shī)并把它翻譯成德文的人之一。布萊希特最初看到這首詩(shī)，是在1948年12月29日，是剛剛從美國(guó)返回歐洲的音樂家漢斯·艾斯勒帶給他的。

　　艾斯勒于1948年從美國(guó)返回歐洲后，最初落腳奧地利的維也納，在那里他結(jié)識(shí)了在中國(guó)參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)以后，剛剛返回故里的奧地利醫(yī)生嚴(yán)斐德(原名Fritz　Jensen)及其中國(guó)夫人吳安。艾斯勒從嚴(yán)斐德夫婦那里得到這首詩(shī)的德文譯文，返回柏林后把它轉(zhuǎn)贈(zèng)給自己的老朋友布萊希特。早已心儀毛澤東的布萊希特，讀到這首詩(shī)后，興奮地稱贊它是“一首非常精彩的詩(shī)”，并于1949年1月20日把它翻譯成德文。說(shuō)是“翻譯”，其實(shí)，布萊希特并不懂中文，他只是根據(jù)自己“節(jié)奏不規(guī)則的無(wú)韻抒情詩(shī)”主張，把嚴(yán)斐德夫婦的譯文進(jìn)行了加工改造。

　　在德國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，曾經(jīng)流行過用“加工改造”的方式翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的“熱潮”，如克拉朋、艾倫施坦等漢學(xué)家翻譯的唐詩(shī)等。現(xiàn)在布萊希特沿用的還是這種“翻譯”方法。他在說(shuō)明中公開承認(rèn)：他的譯文無(wú)法表達(dá)原作因精心選擇漢字和象征性表達(dá)方式而形成的藝術(shù)美，只能傳達(dá)它的涵義。事實(shí)上，毛澤東這首《沁園春·雪》經(jīng)過布萊希特的“加工改造”，不但標(biāo)題變成了《飛越長(zhǎng)城有感》，涵義也發(fā)生了重要變化，就像白居易的《新制綾襖成感而有詠》經(jīng)他加工改造，變成《大被子》;李行道的《包待制智賺灰闌記》經(jīng)他加工改造，變成《高加索灰闌記》一樣，它們都成了布萊希特的獨(dú)立性創(chuàng)作。

　　毛澤東這首詩(shī)對(duì)布萊希特震動(dòng)很大。他在讀過這首詩(shī)后，思緒如潮，感慨萬(wàn)千，在當(dāng)天的《工作日記》里，寫下了這樣一段頗為動(dòng)情的話：“他(漢斯· 艾斯勒)送我一首毛澤東的詞，作者寫于他第一次飛越長(zhǎng)城之時(shí)，這是一首非常精彩的詩(shī)，我要立刻加工改寫。我預(yù)料隨著東方的崛起，將導(dǎo)致一場(chǎng)藝術(shù)復(fù)興，它的出現(xiàn)可能比人們預(yù)料得要早。”

　　布萊希特之所以產(chǎn)生這樣的預(yù)感，是因?yàn)樗麖漠?dāng)時(shí)正在節(jié)節(jié)勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了鼓舞，看到了世界的希望，并由此似乎展望到了人類的未來(lái)。他在1949年1月18日的《工作日記》中寫下的一段話，可以說(shuō)是他當(dāng)時(shí)的激動(dòng)心情的自然流露，他說(shuō)：“近幾周來(lái)，我滿腦袋裝的都是中國(guó)共產(chǎn)黨人的勝利，它將徹底改變世界的面貌。我不斷地想著這件事情，每隔幾個(gè)小時(shí)就要想一想。”

　　懂得把革命理論付諸實(shí)踐

　　布萊希特結(jié)束流亡生涯，返回德國(guó)以后，對(duì)中國(guó)革命勝利的欽佩之情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他對(duì)東德的社會(huì)變革所流露出來(lái)的熱情。在他看來(lái)，中國(guó)革命的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用馬克思主義革命理論，依靠人民群眾的力量創(chuàng)造出來(lái)的，因此，有著深厚而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。解放軍所到之處，人民群眾敲鑼打鼓歡慶解放，人民群眾把共產(chǎn)黨的勝利看成是自己的勝利。而當(dāng)年的東德所面臨的則是一個(gè)“受命的社會(huì)主義”(ein　befohlener　 Sozialismus)，它是在俄國(guó)人的大力推動(dòng)之下出現(xiàn)的，而德國(guó)人當(dāng)中只有少數(shù)人相信“受命的社會(huì)主義總比根本沒有好”，多數(shù)人則對(duì)此持冷漠態(tài)度。

　　這種對(duì)比，令布萊希特對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和他們的領(lǐng)袖毛澤東，油然產(chǎn)生一種特殊的尊敬與崇拜。在對(duì)比德國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，促使他經(jīng)常思考20世紀(jì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的歷史教訓(xùn)。有一次他請(qǐng)教老革命家雅可布·瓦爾肖：為什么德國(guó)左派在1918年11月革命中，未能像列寧在俄國(guó)那樣取得勝利?他還對(duì)革命理論宣傳與群眾自發(fā)斗爭(zhēng)的關(guān)系,表現(xiàn)了濃厚興趣。就是在這種思考中他形成了自己喜愛的口頭語(yǔ):“懷里揣著革命理論的人，是要見機(jī)行事的。”

　　他在1953年創(chuàng)作的劇本《杜蘭朵》里，通過一個(gè)未出場(chǎng)的人物——開河和他所領(lǐng)導(dǎo)的人民起義，寓意性地歌頌了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，并在與20 年代德國(guó)錯(cuò)過一場(chǎng)革命機(jī)會(huì)的對(duì)比中，盛贊了毛澤東是個(gè)懂得把革命理論付諸實(shí)踐的革命領(lǐng)袖。而20世紀(jì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)所缺乏的，恰恰是像毛澤東這樣善于抓住機(jī)會(huì)，把革命引向勝利的領(lǐng)袖人物。布萊希特通過劇中人物農(nóng)民沈阿山的口，表達(dá)了對(duì)毛澤東的敬佩：“那開河又是怎么回事?這是他的書。我到現(xiàn)在為止對(duì)他的了解只是：笨蛋把他稱為笨蛋，騙子把他罵成騙子。但他的人和思想到哪里，哪里就到處都是稻米和棉花，人們好像也很快活……用不了多久，我們所有的人都會(huì)有土地。也都能進(jìn)行偉大的研究。這本書里就寫著怎么才能得到土地。”

　　有趣的是，開河在劇本里也被塑造成了一個(gè)知識(shí)分子，與劇中那些靠著販賣知識(shí)，為統(tǒng)治階級(jí)出謀獻(xiàn)策的知識(shí)分子不同的是，他用自己的知識(shí)去動(dòng)員被壓迫、被剝削的勞動(dòng)者爭(zhēng)取自身解放。在布萊希特筆下，毛澤東被寓意性地描繪成了一位革命的理論家，與那些被他稱為“蛻”的知識(shí)分子不同，他的知識(shí)和理論更具有實(shí)踐品格，尤其可貴的是，他懂得運(yùn)用自己的知識(shí)和理論，為被剝削、被壓迫的人民大眾謀解放。這大概是布萊希特特別推崇毛澤東的一個(gè)重要原因吧。

　　布萊希特自從投身德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)以來(lái)，最尊敬這樣的知識(shí)分子和理論家，他不喜歡那些要么以販賣知識(shí)為能事，要么只尚空談的“蛻”們。他把德文知識(shí)分子(Intellektuelle)一詞分成三段(in、tellekt,、uelle),再顛倒它們的次序，分別取其開頭的字母，組成一個(gè)單音節(jié)的新詞“Tui”(音譯為“蛻”)，借戲劇(《杜蘭朵》)和小說(shuō)(《蛻小說(shuō)》)形式嘲笑和諷刺他們，把他們與投身革命實(shí)踐的知識(shí)分子區(qū)別開來(lái)。

　　二十世紀(jì)的偉大辯證法家

　　50年代初期，布萊希特閱讀了毛澤東的《矛盾論》德文譯本，深為該書的辯證法所折服。1955年，一家雜志社征詢他的意見：“什么是1954年的最佳圖書”，他毫不猶豫地回答說(shuō)：“在去年閱讀過的圖書中，給我印象最為強(qiáng)烈的，是毛澤東的論文《矛盾論》。”

　　布萊希特在1956年去世之前，常常運(yùn)用這篇論文的思想解釋藝術(shù)理論上的難題，指導(dǎo)自己的藝術(shù)實(shí)踐。50年代初期，他在藝術(shù)實(shí)踐中遇到的一個(gè)突出問題是，文藝界的某些人并不理解他的史詩(shī)劇理論和陌生化演劇方法。在交流意見中，他逐漸認(rèn)識(shí)到，他在《戲劇小工具篇》第45條中所提出的：把唯物主義辯證法運(yùn)用于戲劇藝術(shù)的想法，未能做出充分說(shuō)明，很容易使人把“陌生化效果”單純理解成技巧和形式問題，而忽略史詩(shī)劇在過程和矛盾中描寫事物，探討世界可變性的特點(diǎn)。為此，他撰寫了《戲劇小工具篇補(bǔ)遺》一文，故意避開“陌生化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，重點(diǎn)談?wù)撐ㄎ镛q證法在史詩(shī)劇中的應(yīng)用。我們看到，布萊希特在這篇文章里引用了《矛盾論》中“矛盾的主要方面”這個(gè)概念，借以檢討自己在《戲劇小工具篇》中關(guān)于“表演”與“共鳴”的關(guān)系表達(dá)得不夠全面的毛病。他承認(rèn)由于自己只講了“矛盾的主要方面”，很容易給人以非此即彼的印象，而實(shí)際上，演員在表演中總是把兩種對(duì)立的方法結(jié)合起來(lái)。這樣，一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題，得到了合理的說(shuō)明。在談到浮士德與甘淚卿的愛情故事，與整個(gè)故事是什么關(guān)系，對(duì)《浮士德》這部詩(shī)劇的主要思想起什么作用的時(shí)候，他又沿用了《矛盾論》的“主要矛盾” 和“次要矛盾”兩個(gè)概念，說(shuō)明浮士德追求精神方面的發(fā)展，必然要在感官享樂方面做出犧牲。在整個(gè)詩(shī)劇結(jié)尾的時(shí)候，“主要矛盾”得到了解決，只有在這個(gè)時(shí)候 “次要矛盾”的意義也才顯露出來(lái)。在《矛盾論》的啟發(fā)之下，布萊希特晚年十分強(qiáng)調(diào)唯物辯證法在史詩(shī)劇舞臺(tái)上的應(yīng)用，而學(xué)習(xí)和應(yīng)用《矛盾論》成了他晚年的重要經(jīng)歷之一。

　　我們還看到他在1953年排練根據(jù)莎士比亞同名劇本改編創(chuàng)作的《科里奧蘭》第一場(chǎng)戲的過程中，在談到如何處理羅馬貴族與平民的階級(jí)矛盾和羅馬人與伏斯克人的民族矛盾時(shí)，布萊希特說(shuō)：“照我看，面對(duì)敵人入侵采用簡(jiǎn)單的方法，我們是無(wú)法取得進(jìn)展的。我們必須采用經(jīng)典方法把握這種錯(cuò)綜復(fù)雜的過程。我在毛澤東的《矛盾論》這篇論文里勾劃了一個(gè)段落。他是怎么說(shuō)的?”站在他身旁的學(xué)生呂莉克女士翻開書本回答道：“在任何一個(gè)過程中都有許多矛盾，這其中總是有一個(gè)主要矛盾起主導(dǎo)的，決定性的作用，其余的矛盾起次要的，從屬的作用。他(指毛澤東)舉了一個(gè)例子，說(shuō)當(dāng)日本人入侵的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人便停止了反對(duì)蔣介石反動(dòng)政權(quán)的斗爭(zhēng)……。”呂莉克女士這段話概括復(fù)述了《矛盾論》里的一段論述。由此也可以看出，布萊希特不僅自己在學(xué)習(xí)和運(yùn)用《矛盾論》，還鼓勵(lì)他的學(xué)生和同事們，把這篇論文的辯證法思想運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)。

　　他在《1954：上半年》這首短詩(shī)里就提到：“我閱讀了伏爾泰的書信和毛的/《矛盾論》/我在船塢劇院排練了《灰闌記》。”這首短詩(shī)記載了他當(dāng)年學(xué)習(xí)和運(yùn)用《矛盾論》的情況。1955年，他在寫給德籍華人翻譯家袁苗子的信中稱：“毛澤東的《矛盾論》給我們的劇院帶來(lái)了巨大益處。”袁苗子就是把洛丁、張帆、朱星南等合作的劇本《糧食》為柏林劇團(tuán)翻譯成德文(《八路軍的小米》)的那位譯者。布萊希特對(duì)袁苗子說(shuō)的這番話，既不是夸張，也不是恭維。他在晚年把自己邊學(xué)習(xí)《矛盾論》，邊總結(jié)舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的系列短文，命名為《舞臺(tái)上的辯證法》。這些短文記錄了他學(xué)習(xí)《矛盾論》，運(yùn)用辯證法的熱情和經(jīng)歷。正是由于他親自體會(huì)到了《矛盾論》一文在方法論上的卓越貢獻(xiàn)，他才堅(jiān)信毛澤東是繼列寧之后20世紀(jì)一位偉大的辯證法家，猶如他讀過《道德經(jīng)》以后，尊稱老子是中國(guó)古代的偉大辯證法家一樣。

　　去世前一年，布萊希特請(qǐng)?jiān)缱訛樗麑懥艘环肚邎@春·雪》漢字書法作品，掛在自家的墻壁上。在家里懸掛中國(guó)書法作品，這在西方知識(shí)分子當(dāng)中是十分罕見的。其實(shí)，在德國(guó)知識(shí)界，崇敬毛澤東的何止布萊希特?那位把毛澤東的《沁園春·雪》轉(zhuǎn)贈(zèng)給布萊希特的音樂家漢斯·艾斯勒，晚年曾有志于為這首詩(shī)的德譯文譜曲，并為此寫了提綱。遺憾的是，死神未假這位作曲家以天年，否則人們或許有機(jī)會(huì)聆聽由這位德國(guó)音樂家譜曲，由布萊希特譯詞的《沁園春·雪》。那會(huì)是一種什么樣的效果!