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 　　每一種戰(zhàn)略思維的背后都有一種哲學(xué)基礎(chǔ)。戴高樂說(shuō)，在亞歷山大的行動(dòng)里，我們能夠發(fā)現(xiàn)亞里士多德。同樣，我們?cè)谀闷苼龅男袆?dòng)里可以發(fā)現(xiàn)盧梭和狄德羅的哲學(xué);在希特勒的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)尼采和特賴奇克的哲學(xué);在東條英機(jī)的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)福澤渝吉和神道教。

　　福澤渝吉是明治維新時(shí)期日本的文化領(lǐng)袖，極力主張侵略朝鮮、中國(guó)。他提出：“海陸軍大舉進(jìn)入支那，直陷北京城”，“蹂躪支那帝國(guó)四百余州。”當(dāng)時(shí)日本有識(shí)之士就說(shuō)：福澤渝吉“企圖變?nèi)毡镜蹏?guó)為強(qiáng)盜國(guó)”，“必為將來(lái)遺留不可挽回的災(zāi)禍”。后來(lái)的歷史發(fā)展正是這樣。福澤渝吉思想是當(dāng)今日本政治右傾化的圭臬。1984年日本發(fā)行的一萬(wàn)日元紙幣，把上面的圣德太子像換成了福澤渝吉像，五千元頭像是新渡戶稻造，即《武士道》的作者。這一改變具有象征意義，表明日本決心要走政治軍事大國(guó)的道路。

　　布什主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是把對(duì)基督教的虔誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕潘缘膰?guó)家政策，用基督教極端主義反對(duì)伊斯蘭極端主義。弗朗西斯·福山的哲學(xué)是美國(guó)新保守主義的現(xiàn)實(shí)理論。冷戰(zhàn)導(dǎo)致蘇聯(lián)解體后，福山出版了《歷史的終結(jié)》一書，武斷地提出“除了自由民主制度和資本主義，人類沒有別的進(jìn)化可能，這就是歷史的終結(jié)。”他認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)借助武力優(yōu)勢(shì)將美式民主推向全世界。但伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局使福山進(jìn)行反思。他承認(rèn)“美國(guó)以為單憑武力便能改變世界的想法，實(shí)在是癡人說(shuō)夢(mèng)。”福山的《歷史的終結(jié)》不過是霸權(quán)主義文化的哲學(xué)廣告，因而注定是短命的。冷戰(zhàn)后美國(guó)發(fā)動(dòng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，不論從動(dòng)機(jī)還是結(jié)果上都難以令人信服?？扑魑謶?zhàn)爭(zhēng)是“和而不平”，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)是“消而不滅”，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是“勝而不利”。布什發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之初，曾躊躇滿志地宣稱，他是用“戰(zhàn)爭(zhēng)思維”來(lái)考慮美國(guó)對(duì)外政策的“戰(zhàn)爭(zhēng)總統(tǒng)”。然而事實(shí)證明，這是一場(chǎng)缺乏正確戰(zhàn)略思維，由傲慢、偏見和功利主義主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是沒有兵法藝術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果是用暴力取得的又被暴力所取代，不僅激發(fā)了伊拉克內(nèi)部的教派沖突，而且導(dǎo)致不同文明之間結(jié)下世仇，美國(guó)將長(zhǎng)久地為布什的戰(zhàn)略錯(cuò)誤付出代價(jià)。大戰(zhàn)略思維要求在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前就籌劃好如何結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而美國(guó)不知道在什么地方止步。

　　指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)不是純科學(xué)的科學(xué)、純藝術(shù)的藝術(shù)。它既是科學(xué)、又是藝術(shù)。

　　歷史戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的自由，來(lái)自認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的必然。從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、危機(jī)處置、開戰(zhàn)決心，到訓(xùn)練部隊(duì)、指揮作戰(zhàn)都必須具有科學(xué)的戰(zhàn)略思維和高超的軍事藝術(shù)，否則就會(huì)無(wú)謂犧牲戰(zhàn)士的生命來(lái)彌補(bǔ)戰(zhàn)略失誤、指揮員素養(yǎng)和部隊(duì)訓(xùn)練的不足，甚至輸?shù)粢粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。那才是不仁之至的事。指揮員在進(jìn)行戰(zhàn)略思維和科學(xué)決策時(shí)，最關(guān)鍵的是掌握科學(xué)的軍事認(rèn)識(shí)論與方法論，要盡可能地充分利用已有的一切思維方法的科學(xué)成果，使戰(zhàn)略思維獲得更多、更科學(xué)的方法論工具。運(yùn)用自己所積累的軍事科學(xué)及其他的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，包括歷史學(xué)和數(shù)學(xué)的知識(shí)，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行獨(dú)立思考。同時(shí)吸取正確的建議，辨別不實(shí)事求是的甚至是偽科學(xué)的建議，以避免在充滿不確定性的戰(zhàn)爭(zhēng)面前出現(xiàn)失誤。

　　在中國(guó)現(xiàn)代史上，當(dāng)文化和思想戰(zhàn)線進(jìn)行兩種哲學(xué)論戰(zhàn)的時(shí)候，在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上，毛澤東和蔣介石按照各自的哲學(xué)基礎(chǔ)所建立的戰(zhàn)略思維，指導(dǎo)著兩軍進(jìn)行決定中國(guó)兩種前途、兩種命運(yùn)的一系列決戰(zhàn)。結(jié)果是毛澤東的軍事辯證法戰(zhàn)勝了蔣介石的軍事唯心論和形而上學(xué)。

　　毛澤東是從軍事理論與實(shí)踐兩個(gè)方面展現(xiàn)軍事哲學(xué)的內(nèi)容。

　　毛澤東軍事思想在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)方面，概括地說(shuō)，第一，強(qiáng)調(diào)在既定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上能動(dòng)地爭(zhēng)取勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，同時(shí)還取決于作戰(zhàn)雙方的主觀指導(dǎo)能力。戰(zhàn)略上的以弱勝?gòu)?qiáng)必須通過戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的以強(qiáng)擊弱來(lái)取得，這就是通過正確的主觀指導(dǎo)，集中兵力、兵器，制造敵人的錯(cuò)覺和不意，形成局部?jī)?yōu)勢(shì)，從而具備了在一定時(shí)間空間戰(zhàn)勝敵人的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是毛澤東軍事哲學(xué)同機(jī)械唯物論和唯意志論軍事哲學(xué)的根本區(qū)別。

　　第二，提出研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本方法，就是“熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其行動(dòng)的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)。”確立從偵察、判斷、決心到部署的一系列互為前提的軍事認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯程序。指出：“指揮員的正確的部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的連貫起來(lái)的思索。”這是辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上的體現(xiàn)。

　　第三，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)情況的兩個(gè)過程，即：“認(rèn)識(shí)情況的過程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后”。作戰(zhàn)發(fā)起之后，依據(jù)新的情況、新的認(rèn)識(shí)，調(diào)整甚至改變作戰(zhàn)計(jì)劃。

　　第四，作戰(zhàn)計(jì)劃要建立在能夠?qū)Ω冻霈F(xiàn)最困難情況的基礎(chǔ)上。指出：“在研究部署時(shí)，除根據(jù)當(dāng)前情況外，還要估計(jì)到情況的某些可能的變化，要設(shè)想敵可能變化的幾種情況，其中應(yīng)包括一種較嚴(yán)重的情況，要準(zhǔn)備在這種情況下有對(duì)付的辦法。”這不僅是部署原則，也具有方法論的意義，是解決主觀指導(dǎo)的計(jì)劃性與客觀變化的概然性之間矛盾的正確方法。

　　第五，研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律要著眼特點(diǎn)和發(fā)展，軍事領(lǐng)域是繼承與變革的統(tǒng)一，在辨證否定中前進(jìn)。

　　第六，戰(zhàn)略與戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的相反相成，即戰(zhàn)略上的有規(guī)則有定向、戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上的不規(guī)則無(wú)定向;戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人;戰(zhàn)略防御中的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗進(jìn)攻、戰(zhàn)略持久中的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗速?zèng)Q、戰(zhàn)略內(nèi)線作戰(zhàn)中的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗外線作戰(zhàn);戰(zhàn)略上以一當(dāng)十、戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上以十當(dāng)一，集中優(yōu)勢(shì)兵力各個(gè)殲滅敵人。

　　第七，立足于完全主動(dòng)地位的作戰(zhàn)，你打你的、我打我的。不打無(wú)把握、無(wú)準(zhǔn)備之仗。實(shí)行有利決戰(zhàn)，避免不利決戰(zhàn)等等。

　　第八，依據(jù)形勢(shì)發(fā)展變化，適時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，等等。

　　李際均將軍談軍事家毛澤東

　　軍事史上幾乎成為定論的是：著名的軍事統(tǒng)帥大都沒有系統(tǒng)的軍事理論著述，而著名的軍事理論家又大都沒當(dāng)過統(tǒng)帥。只有毛澤東是個(gè)例外，他是兼而備之。從1927年發(fā)動(dòng)秋收起義到1953年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他連續(xù)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行26年的艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，很少有像毛澤東那樣集軍事統(tǒng)帥與理論家于一身的。這使得他既有可能從親自領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出軍事理論，又可以把自己提出的理論付諸實(shí)踐和反復(fù)驗(yàn)證。這個(gè)實(shí)踐的特點(diǎn)是古往今來(lái)許多軍事家所不具備的。任何一個(gè)在軍事思想史上有影響的軍事人物，不論就其世界觀、方法論的科學(xué)性和進(jìn)步性，還是就其戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐范圍的深度廣度和復(fù)雜程度來(lái)說(shuō)，都難以同毛澤東相比。毛澤東有豐富的軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但從人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的總體來(lái)說(shuō)，間接實(shí)踐還是主要的。毛澤東有選擇地汲取和改造前人有益的經(jīng)驗(yàn)，做到直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，有繼承更有超越，熔古今中外軍事思想于一爐。

　　除了實(shí)踐特點(diǎn)外，毛澤東的軍事理論的另一個(gè)特色是以弱勝?gòu)?qiáng)。這是軍事上最難做到、又是軍事家追求的最高境界。毛澤東的軍事生涯始終是同強(qiáng)敵作戰(zhàn)，他的軍事理論與實(shí)踐都是以劣勢(shì)裝備戰(zhàn)勝優(yōu)勢(shì)裝備之?dāng)碁榛c(diǎn)的。在和平建設(shè)時(shí)期，他始終針鋒相對(duì)地與大小霸權(quán)主義作斗爭(zhēng)?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)、援越抗法戰(zhàn)爭(zhēng)、金門炮戰(zhàn)(實(shí)際是對(duì)美國(guó))、中印邊境自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)(間接對(duì)蘇聯(lián))、援越抗美戰(zhàn)爭(zhēng)、珍寶島自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)等，都體現(xiàn)了這種戰(zhàn)略風(fēng)格。他做到在沒有實(shí)力的情況下決不虛張聲勢(shì);在具備實(shí)力的情況下決不猶豫退縮。不打則已，打則必勝。駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的自由，來(lái)自認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的必然。毛澤東的成功與偉大正在于此。

　　李際均，戰(zhàn)略學(xué)博士生導(dǎo)師、陸軍中將。1934年5月生于哈爾濱，1950年底參加中國(guó)人民解放軍，1951年春加入中國(guó)人民志愿軍入朝參戰(zhàn)。先后擔(dān)任師、團(tuán)司令部參謀，軍事科學(xué)院研究室主任，中央軍委辦公廳主任，軍事科學(xué)院副院長(zhǎng)，1988年被授予陸軍中將軍銜。

　　文章來(lái)源：《李際均撰文論述軍事戰(zhàn)略思維與科學(xué)決策》 新華網(wǎng) 2009年03月20日;《毛澤東的軍事戰(zhàn)略思維——答<百年潮>特邀記者問》(《百年潮》2003年第11期)