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　　伴隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義的思想價(jià)值時(shí)常被追問(wèn)。誕生于一百多年前的馬克思主義，是否還適用于當(dāng)今時(shí)代?能否繼續(xù)指導(dǎo)我們解決當(dāng)今時(shí)代課題?我們的回答是肯定的：馬克思主義依然是當(dāng)今時(shí)代的思想旗幟。

　　馬克思主義思想旗幟的地位，源于其科學(xué)品質(zhì)與風(fēng)格

　　思想旗幟是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論遵循，是人們武裝頭腦、統(tǒng)一意志、凝聚信仰的理性基石，亦是一個(gè)政黨、國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)識(shí)。馬克思主義成為我們高擎的思想旗幟，有其深厚基礎(chǔ)和堅(jiān)固支撐。

　　其一，馬克思主義是廣博豐厚而又大氣磅礴的真理體系。它奠基于前人已有思想成果，在揚(yáng)棄中繼承與創(chuàng)新;回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，由問(wèn)題引導(dǎo)并從解決問(wèn)題出發(fā);通過(guò)解蔽繁茂蕪雜現(xiàn)象，揭秘社會(huì)生活基本事實(shí);深入事物內(nèi)層和歷史深處，探尋必然聯(lián)系和基本規(guī)律。在歷史與邏輯、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一中，它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)由低到高、資本主義基本矛盾由隱到顯、社會(huì)形態(tài)由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的完整而清晰的發(fā)展圖景和發(fā)展路徑，為人類社會(huì)發(fā)展、資本主義命運(yùn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)前途指明了方向、昭示出未來(lái)。馬克思主義的真理體系，在自然、社會(huì)、思維等各領(lǐng)域展開(kāi)，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多學(xué)科呈現(xiàn)，縱橫交錯(cuò)，聯(lián)結(jié)貫通，蔚為大觀。

　　其二，馬克思主義是融世界觀和方法論于一體的思維創(chuàng)造。在觀察世界、社會(huì)、歷史，在認(rèn)識(shí)自然、人類、思維，在剖析階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資本運(yùn)行的過(guò)程中，它提煉形成了一系列觀點(diǎn)、判斷和基本原理，致力于本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系的把握，在“世界觀”意義上給予我們以全景式的嶄新理念;同時(shí)它把唯物論與辯證法、普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展、歷史與邏輯統(tǒng)一等一系列科學(xué)方法和方法論原則，運(yùn)演于理論構(gòu)建和思維創(chuàng)造之中，彰顯出特有的“方法論”體系及其非凡價(jià)值。

　　其三，馬克思主義是訴諸行動(dòng)并志在改變和創(chuàng)造的實(shí)踐哲學(xué)。它根本性扭轉(zhuǎn)了德國(guó)古典哲學(xué)的純粹認(rèn)識(shí)論旨趣，不再熱衷于超越于歷史、外在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的象牙塔之學(xué)，力圖以唯物主義方式回應(yīng)歷史之謎，將“改造世界”的抱負(fù)與追求鮮明地寫(xiě)在自己的理論旗幟上。它以“不崇拜任何東西”的批判精神，與一切僵化、教條和形而上學(xué)的思維和觀念進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，堅(jiān)持在實(shí)踐中證明思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性和力量;它以實(shí)踐為首要的和基本的觀點(diǎn)，持續(xù)從鮮活生動(dòng)的實(shí)踐中汲取勇氣和智慧，在積極參與實(shí)踐、干預(yù)和改造世界的行動(dòng)中充分發(fā)揮理論的能動(dòng)作用。

　　其四，馬克思主義是堅(jiān)守人民立場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想指南。它終結(jié)了神學(xué)和唯心主義在歷史領(lǐng)域的長(zhǎng)期統(tǒng)治，指明“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，強(qiáng)調(diào)人民群眾一代接續(xù)一代地生產(chǎn)著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。在充分認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命的基礎(chǔ)上，它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾的根本利益統(tǒng)一起來(lái)，把必然攜帶階級(jí)利益的價(jià)值追求與歷史發(fā)展的客觀目標(biāo)貫通起來(lái)，把合目的性的主體選擇與社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性要求協(xié)調(diào)起來(lái)。馬克思主義既謀求推翻資本主義實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的階級(jí)使命，又著眼于在遵循歷史規(guī)律基礎(chǔ)上推動(dòng)人類文明的整體性進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)利益與人類利益、價(jià)值追求與真理規(guī)范、合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。

　　馬克思主義在性質(zhì)、內(nèi)容、方法、旨趣、立場(chǎng)等方面展現(xiàn)的科學(xué)品質(zhì)和風(fēng)格，以及蘊(yùn)含其中的開(kāi)放性、創(chuàng)新性和與時(shí)俱進(jìn)等基本屬性，是迄今為止任何一種理論學(xué)說(shuō)未曾企及的，其思想影響和實(shí)踐效能也是迄今為止任何一種理論學(xué)說(shuō)未曾實(shí)現(xiàn)的。它站在人類思維的制高點(diǎn)上，不僅成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨爭(zhēng)取自由解放、邁向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論旗幟，也必然成為全世界勞動(dòng)人民和一切進(jìn)步團(tuán)體尊重歷史發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的思想燈塔。

　　馬克思主義思想旗幟的作用，在當(dāng)今時(shí)代仍無(wú)可替代

　　內(nèi)在的科學(xué)品質(zhì)與風(fēng)格，與外在的現(xiàn)實(shí)需要與呼喚，共同成就了馬克思主義的時(shí)代價(jià)值。置于當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)考量，馬克思主義并未因時(shí)代更新而“褪色”，更未因條件變遷而“失語(yǔ)”，而在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代時(shí)空中依舊熠熠生輝。

　　首先，馬克思主義的普適性理論與科學(xué)方法論依然為當(dāng)今時(shí)代所需。任何理論因所生成的年代和地域，不可避免帶有時(shí)空條件等方面的局限。馬克思主義也不例外，如資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)五至十年一周期的觀點(diǎn)、對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展水平的過(guò)高估計(jì)、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在西方發(fā)達(dá)國(guó)家最先爆發(fā)并取得勝利的判斷、未來(lái)社會(huì)主義不存在商品與貨幣的預(yù)測(cè)等，都已經(jīng)不符合變化了的實(shí)際或不適用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)了。但在馬克思主義理論體系中，更為根本的是大量具有真理性質(zhì)和普遍意義的普適性內(nèi)容，如辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其關(guān)系原理，歷史唯物主義中社會(huì)形態(tài)、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)行規(guī)律理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中商品二因素、勞動(dòng)二重性和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于階級(jí)、政黨、革命以及社會(huì)主義理論，關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求等，不僅仍適用于當(dāng)今時(shí)代，而且有的將對(duì)人類的思想創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。特別是其中最具生命力和科學(xué)價(jià)值的方法論原則和以唯物辯證法為核心的方法論體系，作為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，成為我們不斷從中汲取思想力量和方法指南的不竭源泉。

　　其次，既承襲歷史又吐故納新的當(dāng)今時(shí)代仍在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基本視域中。在用“當(dāng)今時(shí)代”指稱當(dāng)下(或延及此前一定時(shí)段)時(shí)期時(shí)，我們對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)不能孤立化、封閉化，而必須與以生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)為劃分標(biāo)志的整體時(shí)代(大時(shí)代)、與以主題內(nèi)容和基本任務(wù)為區(qū)分界限的階段時(shí)代(分時(shí)代)緊密聯(lián)結(jié)。我們目前所處的整體時(shí)代是由二十世紀(jì)初起始的資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的大時(shí)代，在經(jīng)歷了主題為“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”階段時(shí)代后，于上世紀(jì)七十年代末進(jìn)入到以“和平與發(fā)展”為主題的階段。當(dāng)今時(shí)代既由整體時(shí)代、階段時(shí)代發(fā)展延伸而來(lái)，又是整體時(shí)代和階段時(shí)代的有機(jī)組成部分。馬克思恩格斯盡管生活于自由資本主義階段，但他們探討和思考的最根本最核心問(wèn)題，卻是資本主義基本矛盾的運(yùn)行沖突、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任、社會(huì)主義取代資本主義的條件方式等關(guān)乎資本主義命運(yùn)、社會(huì)主義前途、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題，亦即完成和實(shí)現(xiàn)資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡。他們肩負(fù)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的歷史使命，既腳踏實(shí)地又登高望遠(yuǎn)，使得一系列在自由資本主義條件下形成的思想觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)判斷，并沒(méi)有因資本主義進(jìn)入到壟斷階段并發(fā)展到帝國(guó)主義、社會(huì)主義出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家并遭受重大挫折、資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期并存競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展等新情況而喪失其指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。立足當(dāng)今時(shí)代，我們依然感受到馬克思主義的真理力量，依然清晰可見(jiàn)馬克思主義的思想光輝。

　　再次，時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展使馬克思主義面臨拓深發(fā)展的新機(jī)遇。時(shí)代主題的深刻轉(zhuǎn)換和時(shí)代特征的持續(xù)更新，同時(shí)帶來(lái)許多新問(wèn)題、提出一些新挑戰(zhàn)，馬克思主義必須面對(duì)，而不只是躺在已有的理論成就上以不變應(yīng)萬(wàn)變。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域化齊頭并進(jìn)，國(guó)際政治力量與大國(guó)關(guān)系深度重構(gòu)，民族文化進(jìn)入多元并存與全球融匯新時(shí)期，世界文明在碰撞對(duì)話與交流互鑒中前行;全球問(wèn)題的積累、科技革命的發(fā)展、資本主義治理方式的調(diào)整與向社會(huì)主義過(guò)渡的復(fù)雜化，工人階級(jí)“藍(lán)領(lǐng)”“白領(lǐng)”的結(jié)構(gòu)變化及生活水平提高，西方民主式微與霸權(quán)受阻，中國(guó)道路的世界性影響愈加深廣;連同人們從某一角度概括出的以“后工業(yè)社會(huì)”“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“信息化、數(shù)字化”“互聯(lián)網(wǎng)、虛擬社會(huì)”“科技、電子、生物工程等”為標(biāo)志的時(shí)代特征等，都既富于挑戰(zhàn)又蘊(yùn)含機(jī)遇，亟待馬克思主義進(jìn)行綜合分析與深度思考。面對(duì)諸多時(shí)代課題，當(dāng)代馬克思主義者要作出新的理論創(chuàng)新和科學(xué)判斷，依然要堅(jiān)守馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，依然要從中獲得理論啟迪和方法指引。

　　馬克思主義思想旗幟的當(dāng)代意義，實(shí)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需、當(dāng)前實(shí)踐所予。馬克思主義誕生以來(lái)，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但凡每一重大歷史轉(zhuǎn)折和重大事件出現(xiàn)，人們總是更多地把目光投向馬克思主義，著力汲取智慧和教益。“蘇東劇變”雖然使現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展跌入低谷，但國(guó)際上對(duì)馬克思主義的關(guān)注熱潮卻一浪高過(guò)一浪：在倫敦、紐約、巴黎等地每一或二年舉辦的“馬克思主義大會(huì)”“世界社會(huì)主義大會(huì)”“國(guó)際馬克思大會(huì)”等，都吸引高達(dá)上千人或數(shù)千人與會(huì)者;在諸如“千年思想家”“當(dāng)今最具影響力的思想家”等評(píng)選或民意調(diào)查中，馬克思屢屢當(dāng)選并高居榜首;“馬克思沒(méi)有死”“我們需要馬克思主義”“馬克思改變了世界”等口號(hào)，在新世紀(jì)仍不絕于耳、響徹時(shí)空。在2008年最近一次發(fā)生的世界金融危機(jī)中，馬克思的《資本論》再度暢銷。這一切，毫無(wú)疑問(wèn)，是緣于馬克思主義的科學(xué)性和真理性，緣于馬克思的深厚學(xué)養(yǎng)、人格魅力和崇高社會(huì)理想。

　　高舉馬克思主義思想旗幟，當(dāng)代中國(guó)承百年變局走向偉大復(fù)興

　　十九世紀(jì)四十年代馬克思主義創(chuàng)立之時(shí)，恰是中華民族陷入民族危亡困境、步步滑向半封建半殖民地深淵之日。東西方這兩件本無(wú)聯(lián)系的事情，卻在二十世紀(jì)二十年代被歷史捏合在一起。在中華兒女歷經(jīng)太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等探索救亡圖存之路的努力屢屢碰壁之后，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，民族解放獨(dú)立的方向路徑才清晰可見(jiàn)。先進(jìn)政黨和科學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生出偉大的現(xiàn)實(shí)力量，由此改變了整個(gè)中華民族的歷史命運(yùn)，成就了中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義改造與建設(shè)、新時(shí)期改革開(kāi)放以至二十一世紀(jì)以來(lái)的百年變局。承接百年變局，走向偉大復(fù)興，當(dāng)代中國(guó)依然要高舉馬克思主義思想旗幟。

　　一要堅(jiān)守思想陣地，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。我們不能以某種思想產(chǎn)生的年代判定其價(jià)值，像中國(guó)孔子、孫子的思想，古希臘柏拉圖、亞里士多德的思想，比馬克思恩格斯年代久遠(yuǎn)得多，卻依然在人類思想寶庫(kù)中閃爍奪目光彩。馬克思主義歷時(shí)而不過(guò)時(shí)、適用而未失用、有為而非無(wú)為。我們要結(jié)合后繼者和后續(xù)理論來(lái)理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義，要看到它不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性，看到它依然不減的解釋力、指導(dǎo)力、吸引力，既要“老祖宗不能丟”，又要以我們從事的事業(yè)和正在做的事情為中心，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，讓馬克思主義深深植根于當(dāng)代中國(guó)土壤中，開(kāi)出更加燦爛的花朵，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。

　　二要積極探索實(shí)踐，致力于發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。賴有實(shí)踐性，馬克思主義才是“批判的和革命的”，才成為“戰(zhàn)斗的唯物主義”。只有在積極探索、推進(jìn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，后人才能夠完成列寧所強(qiáng)調(diào)的“在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)”的任務(wù)，達(dá)到毛澤東提出的“創(chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作”的要求。實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義理論也要發(fā)展到新的階段、新的形態(tài)，像列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論那樣。習(xí)近平總書(shū)記提出推進(jìn)二十一世紀(jì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，恰是中國(guó)共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)和歷史擔(dān)當(dāng)，必將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，彰顯馬克思主義生生不息、歷久彌新的強(qiáng)大生命力。

　　三要全面創(chuàng)造提升，為世界馬克思主義和社會(huì)主義事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)高舉馬克思主義思想旗幟，首要的是辦好自己的事情，發(fā)展好自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，但同時(shí)也要致力于馬克思主義在全球的發(fā)展和影響，致力于推動(dòng)世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)主義代替資本主義時(shí)代任務(wù)的完成。我們已經(jīng)取得很大成就，但務(wù)必不能驕傲自滿、不能故步自封、不能因循守舊，而必須有新的提升、新的創(chuàng)造、新的發(fā)展。作為一個(gè)秉持馬克思主義思想指導(dǎo)的社會(huì)主義大國(guó)，我們要繼續(xù)努力，進(jìn)一步發(fā)揮應(yīng)有的作用。只有這樣，中華民族偉大復(fù)興才不只是中國(guó)的，同時(shí)也是世界的;它的意義不限于中國(guó)，而成為世界性的偉大事件。

　　(作者單位：山東師范大學(xué);來(lái)源：光明日?qǐng)?bào))

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