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 　　題 記

　　今天討論理想信念，基本上會被歸于思想僵化、反動落后的范疇，用右幼做出的標(biāo)準(zhǔn)鑒定：“腦子壞了，藥不能停”。

　　我很納悶：現(xiàn)如今，進(jìn)教堂祈禱，那是紳士淑女;信仰佛教，那是品行高潔;官員蓋大樓請半仙看風(fēng)水，那是環(huán)境科學(xué);黨員干部燒香拜神，那是道德高尚;就是玩玩輪子功，那也被西方看作是民主社會的“discovery”——探索發(fā)現(xiàn)之系列。可是，如果你要談什么共產(chǎn)主義，你腦子進(jìn)水啦?對不起，免談!

　　總之，人們可以討論靈魂，討論鬼神，討論咋尸，討論捕風(fēng)捉影;但惟獨討論理想信念，是要被視為神經(jīng)不正常滴，是要被恥笑滴。當(dāng)年是“子不語怪力亂神”，現(xiàn)在是“子不語理想信念”。真是：滄海桑田，世事難料;斗轉(zhuǎn)星移，不知今昔何年，今日何世?

　　不過，“三十年河?xùn)|，三十年河西”。最近，有關(guān)理想信念的爭論漸成話題。承蒙破土網(wǎng)抬愛，找我約稿，促使我做一些思考。在這一季，針對理想信念的四個問題，我和大家做一些交流。

　　第一個問題：什么是理想信念?

　　理想信念這個概念，由理想和信念這兩個詞組成。所謂理想，通俗地講，就是指想要實現(xiàn)的目標(biāo);所謂信念，就是指堅信不移的某種觀念。任何理想都需要信念來論證、來支撐、來給力，所以，理想與信念是緊密相聯(lián)的。合起來，理想信念就是指：主觀上想要實現(xiàn)的目標(biāo)，并堅信這種目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)的某種思想觀念。

　　廣義地說，每個人都有理想信念。比如，現(xiàn)在很多小學(xué)生的理想是：“長大了要當(dāng)腐敗分子”;很多美女的理想是：“寧愿給黃世仁當(dāng)二奶”;某大學(xué)教授的理想是：“當(dāng)你40歲時，沒有4000萬身價不要來見我，也別說是我學(xué)生”。支撐這些理想的信念是什么呢?就是“經(jīng)濟人”的現(xiàn)實和環(huán)境，這個環(huán)境正在哺育一代又一代的“范跑跑”。

　　我在鄙校的理發(fā)店理發(fā)，給我理發(fā)的小伙子大約20多歲，跟我兒子差不多大，是個退伍軍人。因為我也當(dāng)過子弟兵，所以他把我當(dāng)哥們。他莊嚴(yán)地告訴我：“趙老師，我的理想是三年之內(nèi)年薪10萬元”。他的理想很執(zhí)著，信念很堅定——不過，鑒于 “縱向社會流動”已經(jīng)越來越緩慢的現(xiàn)實，后來他修正了他的理想，不是“三年之內(nèi)”，而是“N年之內(nèi)”了。

　　所以，理想在范圍上，有個人理想和群體理想之分;在時間上，有長遠(yuǎn)理想和近期理想之分;在內(nèi)容上，有社會理想、生活理想、職業(yè)理想、素質(zhì)理想之分。自然，理想還有先進(jìn)與反動、崇高與卑下之分，等等。

　　我在這里討論的理想，當(dāng)然不是“長大了要當(dāng)腐敗分子”，“寧愿給黃世仁當(dāng)二奶”，“沒有4000萬身價不要來見我”，“N年之內(nèi)年薪10萬元”這類很“自我”、很“實惠”的理想，而是超越了“自我”的理想，也就是我們通常所說的“遠(yuǎn)大理想”。悲哀的是，遠(yuǎn)大理想之所以為世人所不齒，為世人所嘲笑，就在于它堅信：“英特納雄耐爾一定要實現(xiàn)”。

　　為什么堅信“英特納雄耐爾一定要實現(xiàn)”，就要被世人所不齒;而立志“要當(dāng)腐敗分子”、“要當(dāng)二奶”、“身價要有4000萬”，就能被大家所包容呢?無他，就在于“英特納雄耐爾”居然敢超越“經(jīng)濟人”、蔑視“經(jīng)濟人”、挑戰(zhàn)“經(jīng)濟人”。

　　總之，我這里要討論的，不是“經(jīng)濟人”這類聰明人的蠅營狗茍，而是方志敏、雷鋒、王進(jìn)喜這類傻子敢于超越“經(jīng)濟人” 眼界的理想信念。

　　第二個問題：為什么要有理想信念?

　　我換一個問法：理想信念有神馬用?在“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的年代，提這個問題有意義么?“范跑跑”一定會認(rèn)為這個問題很幼稚。不信可以做一個檢驗：老人在公共場所摔倒了，讓人們在“范跑跑”和雷鋒之間做一個選擇。結(jié)果自然很滑稽，這個老人必須高呼：“是我自己摔倒的!”否則，他就爬在地上永遠(yuǎn)別想起來。

　　我真不知道，這到底是喜劇還是悲劇?難道理想信念就這么不堪一擊么?當(dāng)然不是。

　　對于人類來說，理想信念之所以是“必須的”，通常的解釋是“精神生活”的需要。就像吃飽了需要精神慰籍一樣，人的物質(zhì)生活在得到基本滿足后，也需要“靈魂有個家”。這種解釋不能說沒有道理，但如果僅僅是“靈魂需要有個家”，那么，理想信念與宗教迷信就可稱兄道弟了：既然都能滿足“精神生活”的需要，那么，共產(chǎn)主義理想與輪子功之類的巫術(shù)還能有什么本質(zhì)區(qū)別呢?理想信念又能比宗教迷信高明到哪兒去呢?

　　把理想信念歸結(jié)于“宗教情結(jié)”，這種解讀的最大問題在于：它把人類的世俗生活與人類的精神生活完全對立起來。這種唯心主義的觀點與馬克思主義的歷史唯物主義觀點，顯然是不能相互包容的。

　　其實，在馬克思看來，理想信念之所以是“必須的”，最根本的原因就在于：它既是人的“自由全面發(fā)展”的內(nèi)容，又是人的“自由全面發(fā)展”的體現(xiàn)。道理很簡單，“自由全面發(fā)展”不僅要求人在物質(zhì)上提升自己，而且要求人在精神上提升自己;“自由全面發(fā)展”的方向不僅指向此岸，而且也要指向彼岸。沒有精神的升華，人就沒有健全的靈魂，就是行尸走肉。

　　與宗教信仰不同，馬克思并沒有把世俗生活與精神生活對立起來，而是對兩者的關(guān)系給予了辨證的理解。在馬克思看來，一方面，人的精神生活要以世俗生活為基礎(chǔ);另一方面，精神生活必須超越世俗生活。

　　要實現(xiàn)人的“自由全面發(fā)展”，這個“精神上”、“彼岸的”東西，絕不是宗教迷信可以打發(fā)的——因為，宗教迷信不僅不是人的“自由全面發(fā)展”的內(nèi)容，而且恰恰是束縛人的“自由全面發(fā)展”的精神鎖鏈。在宗教迷信的束縛下，人的發(fā)展只能是扭曲的、異化的。

　　中組部原部長、全國黨建研究會原會長張全景說：“理想信念是旗幟，是方向。‘不聞大論，則志不宏;不聽至言，則心不固’”。這話很樸實，但很深刻。大家想想，沒有理想信念，做人何來正確的方向?范跑跑們一定會很不屑：做人還要什么正確方向嗎?我說：必須的!渾渾噩噩，只知道滿足口腹之欲和肉欲，談什么自由全面發(fā)展?那只能是扭曲的、異化的發(fā)展。

　　扭曲的、異化的發(fā)展我們大家都見識了：“寧愿坐在寶馬上哭，也不坐在自行車上笑”的美女，“我爸是李剛”的拼爹族，彈鋼琴彈順手了的“藥八刀”，高呼“是我自己摔倒的”老大爺，“沒有4000萬身價不要來見我”的教授。沒有理想信念，這些人的隊伍將越來越壯大。

　　“年薪10萬”的偉大理想沒什么不好，但如果N零后的理想都是這個水平，我們中華民族注定是不會有什么出息的。我們當(dāng)然要“以現(xiàn)在做的事情為中心”，但必須牢記：“理想信念是旗幟，是方向”。

　　第三個問題：理想信念的依據(jù)何在?

　　很多人把理想與空想混為一談，比如，著名哲學(xué)家北京大學(xué)教授朱德生先生說:“現(xiàn)實之所以叫現(xiàn)實，永遠(yuǎn)不可能成為理想; 反之，理想之所以叫理想，永遠(yuǎn)都不可能成為現(xiàn)實。”(《在理想與現(xiàn)實之間：關(guān)于辯證法的反思》)在朱先生的眼里，理想就是空想。

　　喜劇的是，在同一篇文章中他又說：“理想之所以叫理想，永遠(yuǎn)不可能等同于現(xiàn)實;因為一旦理想變成了現(xiàn)實，它也就否定了自身成為理想的現(xiàn)實根據(jù)，而不再是理想了。同樣的，現(xiàn)實之所以叫現(xiàn)實，它永遠(yuǎn)不可能等同于理想”。瞧瞧，朱先生很清楚：理想不等于空想。

　　看來，哲學(xué)家也有前后矛盾,不知所云的時候。眾所周知，“成為”有“轉(zhuǎn)化”、“變?yōu)?span lang="EN-US">”的含義，而“等同”則沒有。“成為”豈能與“等同”劃等號?

　　其實，理想既不同于幻想，也不同于空想和妄想。這個“不同”的關(guān)鍵，就在于張全景所說：“正確的理想信念是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的”。所以，按教科書的解釋，理想應(yīng)當(dāng)是一種正確的想象，且具有以下三個特性：

　　(1)客觀必然性。理想作為一種想象，應(yīng)當(dāng)正確地反映客觀實際，正確地反映現(xiàn)實與未來的關(guān)系;合乎事物發(fā)展規(guī)律的理想，經(jīng)過努力是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

　　(2)社會性。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，理想不是離開社會的孤立的個人的隨意想象，而是由社會制約和決定的想象。

　　(3)階級性。盡管精英很不喜歡這個詞，這也是沒辦法的事情。因為在階級社會，階級地位和經(jīng)濟利益的不同，以及追求的目標(biāo)的不同，決定了不同階級的理想也各不相同。所以，在階級社會，理想具有鮮明的階級性，所謂超階級的、統(tǒng)一的理想——那些達(dá)人天天掛在嘴上的“普世價值”，是不存在的。

　　嚴(yán)格地講，理想信念與宗教信仰都可以歸結(jié)為“信念”。但是，這兩種“信念”的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，因為，支撐這兩種“信念”的依據(jù)截然不同：對于宗教信仰來說，“我理解是因為我信仰”;對于理想信念來說，“我信仰是因為我理解”。所以，很多人把理想信念與宗教信仰放進(jìn)一口鍋里煮，實在是無知。

　　第四個問題：怎樣講理想信念?

　　回答這個問題之前，我先給大家講個故事。某次學(xué)術(shù)交流會上，一位高校老師自豪地告訴我：“趙老師，我是nobody”。她一邊雙手左右擺動，一邊唱著：“nobody，nobody......”我問：“啥是nobody?”答曰：“平凡人，普通人”。問：“那我呢?”答曰：“somebody”。再問：“啥是somebody?”答曰：“不平凡的人，牛人!”

　　后來我把這個故事講給我的學(xué)生聽，一個博士生笑著告訴我：“趙老師，還有比你更牛的人：everybody”。我問：“怎么講?”學(xué)生回答：“nobody，沒有人知道;somebody，有些人知道;everybody,人人都知道”。

　　我恍然大悟：“nobody，意思是‘沒有人’，所以‘不是人’;somebody，意思是‘某個人’，所以只有‘少數(shù)人是人’;everybody,意思是‘任何人’，所以‘人人都是人’”。

　　nobody、somebody、everybody，這三個英文單詞，其實生動地展現(xiàn)了“怎樣講理想信念”的不同境界和做法。

　　右派不是沒有遠(yuǎn)大理想，只不過，他們的理想是：堅信個人奮斗能讓自己(也僅僅是自己)獲得自由和解放。所以，他們殫精竭慮地要讓自己成為“somebody”，其代價是其他人都必須成為“nobody”。

　　而共產(chǎn)主義則完全不同。馬克思主義堅信，每個人的自由發(fā)展，是全人類自由發(fā)展的前提條件;只有解放“everybody”(全人類)，“nobody”(無產(chǎn)階級)才能最終解放自己。所以，馬克思主義的理想信念就是要解放“nobody”，讓每個“nobody”都成為“everybody”，其代價是沒有人能成為“somebody”——正因為這一點，那些“somebody”很生氣，于是千方百計地要剿滅馬克思主義，這也正是那些右派忌諱談什么理想信念的根本原因。

　　不要把理想信念與發(fā)展經(jīng)濟對立起來。右派總是嚇唬大家：“發(fā)展經(jīng)濟就不能講理想信念”;有些左派也跟著起哄：“講理想信念就不能講物質(zhì)生活”。這不是扯談嗎?看看馬克思是怎么說的吧：

　　——“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點發(fā)展著;以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系;建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年，104頁)

　　共產(chǎn)主義的理想信念，不是“終結(jié)了歷史”的市場經(jīng)濟，不是精英至上的“憲政民主”，不是孔子的“大同世界”，不是謝韜的“民主社會主義”，甚至也不是我們今天正在構(gòu)建的“和諧社會”，而只能是馬克思在上面所描述的人類社會發(fā)展的第三大形態(tài)：人的自由全面發(fā)展，也就是被那些“somebody”指責(zé)為“說教”的共產(chǎn)主義社會。

　　所以，共產(chǎn)主義的理想信念的確是“說教”,但一點也不空洞。至于怎樣講這個理想信念，馬克思的三大社會形態(tài)的邏輯已經(jīng)給我們指明了方向。

　　套用一句老生常談：理想死了，理想萬歲!