【著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家 陳岱孫教授】1994年3月29日國(guó)家教委高校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心（簡(jiǎn)稱社科中心）和《高校理論戰(zhàn)線》雜志社在中國(guó)人民大學(xué)召開“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”，我作為社科中心兼職研究人員參加了這次會(huì)議。在會(huì)議室里，我正好坐在我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人、北京大學(xué)教授陳岱孫對(duì)面，親自聆聽他的開場(chǎng)白。他說(shuō)：“對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，過(guò)去我們一度進(jìn)行過(guò)盲目的批判，這不要緊（說(shuō)“這不要緊”四個(gè)字的聲音很低——作者注）。現(xiàn)在又存在著一種危險(xiǎn)，即盲目的推崇。盲目推崇會(huì)帶來(lái)兩方面的危險(xiǎn)。一是毒害青年學(xué)生，一是誤導(dǎo)改革開放。”
這與他后來(lái)為丁冰教授主編的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》一書寫的序言的意見是一致的。他寫道：
“我們有一批專家，從改革開放伊始，就主張對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取分析的態(tài)度，棄其糟粕，取其精華，作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的借鑒。但在洶涌而來(lái)的對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜的浪潮中，這一正確主張的聲音似乎太小，不足以左右社會(huì)潮流的方向。于是我們就面臨這樣一個(gè)歷史格局，從過(guò)去的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目排斥這一極端跳到對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜的另一極端。這是當(dāng)前的一主要危險(xiǎn)。我們面臨的危險(xiǎn)有兩個(gè)方面，一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)青年學(xué)生和青年知識(shí)分子心靈的毒害，二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開放的方向的誤導(dǎo)。弄得不好，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)方面的影響都可能產(chǎn)生悲劇性的后果。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比前蘇聯(lián)東歐國(guó)家落后得多，人口又多得多，劇變的后果的嚴(yán)重性將十倍百倍于前蘇聯(lián)東歐國(guó)家。這種歷史結(jié)局是西方帝國(guó)主義勢(shì)力所夢(mèng)寐以求的。我們一定要全力以赴避免這種歷史結(jié)局的出現(xiàn)。”
“近年來(lái)在國(guó)內(nèi)滋長(zhǎng)的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜傾向，深究起來(lái)，實(shí)質(zhì)只是對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中新自由主義這一古舊學(xué)派的崇拜。而人們之所以以腐朽為神奇，盲目崇拜這一帶有濃厚的復(fù)古色彩的學(xué)派，主要原因有三。一是誤認(rèn)為新自由主義是主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是為其光怪陸離的理論表象所迷惑，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它與從亞當(dāng)·斯密到馬歇爾的舊經(jīng)濟(jì)自由主義一成一脈相承的理論淵源關(guān)系；三是沒(méi)有識(shí)破西方國(guó)家和某些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織在發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)制推行自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及新自由主義經(jīng)濟(jì)模式的險(xiǎn)惡用心。西方國(guó)家在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)生活中厲行國(guó)家干預(yù)主義政策，但要求廣大發(fā)展中國(guó)家和特別是社會(huì)主義國(guó)家推行新自由主義改革模式和經(jīng)濟(jì)政策，取消國(guó)有企業(yè)，取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的管理特別是計(jì)劃管理，洞開國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，與西方國(guó)家牢牢控制的世界經(jīng)濟(jì)接軌，其目的無(wú)非是要在發(fā)展中國(guó)家恢復(fù)殖民主義統(tǒng)治，在社會(huì)主義國(guó)家搞和平演變，演變?yōu)橘Y本主義，或外圍資本主義。我們的某些學(xué)者十分賣力地在國(guó)內(nèi)販賣這一套新自由主義貨色，而且非常頑固地加以堅(jiān)持，實(shí)際上扮演了一個(gè)可悲的角色。”“……要做到這一點(diǎn)，當(dāng)前一個(gè)最緊迫的任務(wù)便是克服對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜、照抄照搬的右的傾向。為此，必須改進(jìn)我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究工作，尤其是加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和批判工作。”——丁冰主編 張連成 臧紅副主編：《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1995年12月第1版，第2-3、4頁(yè)。
丁冰教授在題為《陳岱孫學(xué)術(shù)思想研究》一文中寫道：“在學(xué)術(shù)理論的研究探討中，任何一個(gè)問(wèn)題或觀點(diǎn)，各個(gè)不同學(xué)者有不同意見都是難免的。1996年4月28日，陳老曾針對(duì)當(dāng)時(shí)有人誤以為‘序’的意見不是出于他的本意的觀點(diǎn)給我寫的一封親筆信中說(shuō)：‘其實(shí)，說(shuō)是由我所引起的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意見，乃是當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有過(guò)涉獵者的共同意見。’這十分肯定了‘序’中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看法的意見，既是他本人的意見，也是當(dāng)時(shí)許多研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的‘共同意見’。”
——《高校理論戰(zhàn)線》2009年第8期，原文標(biāo)題為《陳岱孫學(xué)術(shù)思想研究（下）》
陳岱孫教授為丁冰教授主編的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》寫的戰(zhàn)后時(shí)期一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展傳播及其對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的廣泛影響。戰(zhàn)后時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，其基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了不少新的理論，形成了比較大的體系，同時(shí)建立了若干分支學(xué)科和邊緣學(xué)科。另一方面是形成了許多新的學(xué)派。這樣，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與戰(zhàn)前時(shí)期相比，就帶有某種復(fù)雜性。在方法上，戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象是廣泛采用數(shù)學(xué)方法，而且是相當(dāng)艱深的高等數(shù)學(xué)方法。不少當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍和雜志，滿篇滿紙都是數(shù)學(xué)公式。此外，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上還繼承其前人特別是李嘉圖學(xué)派解體以后西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有手法，即以描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其表面聯(lián)系為能事，不能、不愿也不敢觸及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)。但現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系往往與人們的常識(shí)相吻合，因而容易為人們所認(rèn)同。但正因?yàn)槭浅ＷR(shí)、是事物的表象，而不是事物內(nèi)部規(guī)律性的反映，所以往往與真理大相徑庭面流于謬誤。從常識(shí)的角度接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難免將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤當(dāng)作真理加以接受。70年代末，我國(guó)克服了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的盲目批判 、一概排斥的態(tài)度。當(dāng)時(shí)，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的大多數(shù)學(xué)者同意這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取一分為二的科學(xué)分析的態(tài)度，摒棄其庸俗的基本理論和基本理論架，吸取和借鑒其某些合理成分。既要反對(duì)盲目批判，一概排斥的態(tài)度，又要反對(duì)盲目迷信，機(jī)械照搬的做法。近年來(lái)，我國(guó)廣泛地開展了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)工作，并且在我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策制定和企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理工作中借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些有用的成分，收到了一定的成效。經(jīng)過(guò)10多年的研究，我們對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解前進(jìn)了一大步。我國(guó)近年來(lái)出版的數(shù)量眾多的論文、專著和譯著表明，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。我們的研究工作和教學(xué)工作是很有成績(jī)的。但另一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，這些年來(lái)又漸漸滋長(zhǎng)了一種對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜、一概肯定的傾向。值得警惕的是，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展模式的研究工作中，特別是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革方案的研究工作中，這種對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜、一概肯定、照抄照搬的傾向變得空前嚴(yán)重起來(lái)。如果不引起我們的注意，認(rèn)真加以克服，后果將是非常嚴(yán)重的。這股對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜的傾向產(chǎn)生和泛濫的原因，除了前面所說(shuō)的戰(zhàn)后時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的某種復(fù)雜性和迷惑性這種理論上的因素以外，還根源于戰(zhàn)后時(shí)期世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干實(shí)際因素。歸納起來(lái)，主要是兩點(diǎn): 一是戰(zhàn)后時(shí)期的前半段即50年代和60年代西方經(jīng)濟(jì)的帶有戰(zhàn)后恢復(fù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)；二是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)后時(shí)期出現(xiàn)國(guó)際性的嚴(yán)重挫折。總結(jié)這10多年來(lái)關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作和教學(xué)工作，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們的工作在取得重大成績(jī)同時(shí)，還存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)和不足。上述對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目迷信的傾向的產(chǎn)生和泛濫，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作和教學(xué)工作的缺點(diǎn)和不足是分不開的。我們工作的缺點(diǎn)和不足，一言以蔽之，是“述而不作''，成者說(shuō)是“述而不批”。不錯(cuò)，我們有一批專家，從改革開放伊始，就主張對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取分析的態(tài)度，棄其糟粕，取其精華，作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的借鑒 。但在洶涌而來(lái)的對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜的浪潮中，這一正確主張的聲音似乎太小，不足以左右社會(huì)潮流的方向。于是我們就面臨這樣一個(gè)歷史格局，從過(guò)去的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目排斥這一極端跳到對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜的另一極端。這是當(dāng)前的一主要危險(xiǎn)。我們面臨的危險(xiǎn)有兩個(gè)方面，一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)青年學(xué)生和青年知識(shí)分子心靈的毒害，二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開放的方向的誤導(dǎo)。弄得不好，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)方面的影響都可能產(chǎn)生悲劇性的后果。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比蘇聯(lián)東歐國(guó)家落后得多，人口又多得多，劇變的后果的嚴(yán)重性將十倍百倍于前蘇聯(lián)東歐國(guó)家。這種歷史結(jié)局是西方帝國(guó)主義勢(shì)力所夢(mèng)寐以求的。我們一定要全力以赴避免這種歷史結(jié)局的出現(xiàn)，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，使偉大祖國(guó)躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林，走在世界歷史發(fā)展的最前列。要做到這一點(diǎn)，當(dāng)前一個(gè)最緊迫的任務(wù)便是克服對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜、照抄照搬的右的傾向。為此，必須改進(jìn)我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究工作，尤其要加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和批判工作。第一，分析對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目崇拜傾向的國(guó)際理論背景。我國(guó)近年來(lái)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中的右的傾向，與70年代以來(lái)在世界范圍內(nèi)新自由主義國(guó)際思潮的泛濫有密切關(guān)系。西方新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮主張自由放任，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，與時(shí)代潮流不合，對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策影響不大，但卻成為西方國(guó)家打入發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)，在社會(huì)主義國(guó)家搞和平演變的工具。在社會(huì)主義國(guó)家，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹國(guó)有企業(yè)私有化，鼓吹取消國(guó)家干預(yù)，極力使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)蛻變成資本主義經(jīng)濟(jì)。因此，新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮代表著西方國(guó)家壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。讓國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是青年學(xué)者認(rèn)識(shí)這一國(guó)際背景，使他們提高警惕，顯然至關(guān)重要.。第二，要用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，將當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與世界經(jīng)濟(jì)研究緊密結(jié)合起來(lái)。首先要實(shí)事求是地科學(xué)地分析戰(zhàn)后時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揭示戰(zhàn)后初期西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)重建性質(zhì)，指出自70年代以后，西方經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低速增長(zhǎng)，雜以停滯和危機(jī)的歷史時(shí)期，指出在帝國(guó)主義時(shí)代，西方經(jīng)濟(jì)的通例是低速增長(zhǎng)和慢性蕭條，戰(zhàn)后初期的經(jīng)濟(jì)繁榮乃是由特定的歷史原因產(chǎn)生的特例，因而不可能長(zhǎng)期持續(xù)下去。在對(duì)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的估價(jià)上面，我們也看到兩種極端，一個(gè)極端是在前三十年，我們不少學(xué)者喜歡將西方經(jīng)濟(jì)描繪成一片暗淡，除了危機(jī)還是危機(jī)，不承認(rèn)戰(zhàn)后一段時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)的繁榮。另一個(gè)極端是近年來(lái)我們一些學(xué)者傾向于將西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和前景描繪成一片光明。這些學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的看法往往比西方國(guó)家的學(xué)者還要樂(lè)觀得多。我們必須克服這種片面性。要用我們的高水平的研究成果，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。這對(duì)青年人樹立馬克思主義的世界觀和人生觀，端正對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，克服對(duì)西方經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜心理，具有十分重要的意義。 第三，將當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究緊密地結(jié)合起來(lái)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展數(shù)百年，但在馬歇爾以前，內(nèi)容并不那么復(fù)雜，脈絡(luò)也比較分明。戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然內(nèi)容龐雜，學(xué)派林立，新學(xué)科層出不窮，但每一種新的理論，每一個(gè)學(xué)派，每一個(gè)學(xué)科，都可以在學(xué)說(shuō)史上直接間接地找到其思想根源，而一旦找到其學(xué)術(shù)淵源，這些理論、學(xué)派、學(xué)科的神秘的光環(huán)也就黯然消退了。第四，加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的研究。首先是加強(qiáng)西方正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營(yíng)中國(guó)家干預(yù)主義學(xué)派與自由主義學(xué)派斗爭(zhēng)的研究。這兩大流派的斗爭(zhēng)，從重商主義時(shí)代晩期起，貫穿著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩股思潮兩大流派的斗爭(zhēng)內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及其發(fā)展前景的研究必須聯(lián)系時(shí)代的特征。現(xiàn)代資本主義是壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流派只能是現(xiàn)代國(guó)家干預(yù)主義學(xué)派，而不可能是新自由主義學(xué)派。近年來(lái)在國(guó)內(nèi)滋長(zhǎng)的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜傾向，深究起來(lái)，實(shí)質(zhì)只是對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中新自由主義這一古舊學(xué)派的崇拜。而人們之所以以腐朽為神奇，盲目崇拜這一帶有濃厚的復(fù)古色彩的學(xué)派，主要原因有三。一是誤認(rèn)為新自由主義是主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是為其光怪陸離的理論表象所迷惑，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它與從亞當(dāng)·斯密到馬歇爾的舊經(jīng)濟(jì)自由主義一成一脈相承的理論淵源關(guān)系；三是沒(méi)有識(shí)破西方國(guó)家和某些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織在發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)制推行自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及新自由主義經(jīng)濟(jì)模式的險(xiǎn)惡用心。西方國(guó)家在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際經(jīng)濟(jì)生活中厲行國(guó)家干預(yù)主義政策，但要求廣大發(fā)展中國(guó)家和特別是社會(huì)主義國(guó)家推行新自由主義改革模式和經(jīng)濟(jì)政策，取消國(guó)有企業(yè)，取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的管理特別是計(jì)劃管理，洞開國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，與西方國(guó)家牢牢控制的世界經(jīng)濟(jì)接軌，其目的無(wú)非是要在發(fā)展中國(guó)家恢復(fù)殖民主義統(tǒng)治，在社會(huì)主義國(guó)家搞和平演變，演變?yōu)橘Y本主義，或外圍資本主義。我們的某些學(xué)者十分賣力地在國(guó)內(nèi)販賣這一套新自由主義貨色，而且非常頑固地加以堅(jiān)持，實(shí)際上扮演了一個(gè)可悲的角色。 第五，加強(qiáng)對(duì)西方國(guó)家激進(jìn)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。西方激進(jìn)派經(jīng)濟(jì)學(xué)派別很多，如新劍橋?qū)W派，加爾布雷思新制度學(xué)派，新左派經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這些學(xué)派對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)持不同程度的批評(píng)態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)存在的種種社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和問(wèn)題有所研究有所掲露。特別是帶有某種馬克思主義色彩的新左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出版了不少論述現(xiàn)代資本主義的著作，很值得我們關(guān)注。他們生活在西方國(guó)家，就近研究，取材容易，體察也較直接深切。在國(guó)內(nèi)翻譯出版和介紹激進(jìn)學(xué)派特別是新左派經(jīng)濟(jì)學(xué)派的著作，對(duì)于教育青年一代，使他們對(duì)現(xiàn)代西方國(guó)家的現(xiàn)實(shí)具有真實(shí)的了解，克服對(duì)西方社會(huì)的盲目崇拜心理，很有裨益。 第六，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作的研究。戰(zhàn)后時(shí)期，發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了一批進(jìn)步的民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如普雷維什、薩繆爾· 阿明等，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家與西方國(guó)家一些進(jìn)步經(jīng)濟(jì)學(xué)家如布蘭克等人聯(lián)系在一起，提出了一整套捍衛(wèi)發(fā)展中國(guó)家民族利益，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和工業(yè)化、現(xiàn)代化的理論 ，引起了人們的注目，被稱為發(fā)展主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)發(fā)展中國(guó)的僅僅政策有重要的影響。70年代后期以來(lái)，特別是80年代，這一學(xué)派受到西方國(guó)家和某些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織及其支持的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的排斥和打擊。在 90年代，西方國(guó)家和某些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織在廣大發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)制推行新自由主義市場(chǎng)取向型改革模式，使發(fā)展中國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重打擊，政治獨(dú)立也受到嚴(yán)重威脅，后果十分嚴(yán)重。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，80年代被稱為失去的十年。在80年代，發(fā)展主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和斗爭(zhēng)從未停止過(guò)。80年代末90年代初，這一學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力有所增強(qiáng)，近年來(lái)在拉美國(guó)家嶄露頭角的新結(jié)構(gòu)派就是其中一派。發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同西方國(guó)家、某些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織及其支持的新自由主義經(jīng)濟(jì)作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的道路和模式的探索，對(duì)我們具有十分切近的借鑒意義。我們對(duì)這一流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有所研究，但很不夠，今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。第七，加強(qiáng)對(duì)前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家劇變前后經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的研究。在前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家，借鑒和引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題比我們中國(guó)要早得多。著名波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡· 蘭格借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，在與西方自由派經(jīng)濟(jì)學(xué)家米音斯、哈耶克之流的著名論戰(zhàn)中創(chuàng)立市場(chǎng)社會(huì)主義理論，并在戰(zhàn)后波蘭的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中加以實(shí)施，就是有名的例子。80年代，前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家的主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)化為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革藍(lán)圖的制定工作逐漸為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所把持。西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和某些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織代表直接插手前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革方案的制定工作。前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家推行的“休克療法”就是其最顯著的例子。“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。我們應(yīng)研究前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家變革前后推行的經(jīng)濟(jì)改革理論和政策的前因后果，從中得出應(yīng)有的結(jié)論，作為我們改革開放的鑒戒。第八，積極參與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究工作，在切實(shí)做到以西方的經(jīng)濟(jì)理論聯(lián)系中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出有真知灼見的政策建議。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論如何，是植根于西方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。中國(guó)的實(shí)際在種種方面和西方實(shí)際大不相同。在借鑒、利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論分析解決中國(guó)今日面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，我們不但要排除其在本國(guó)實(shí)踐上已證明為謬誤者，即使對(duì)在其本土已證明有成功經(jīng)驗(yàn)者，我們也得詳察其是否適合中國(guó)的國(guó)情。要特別注意與別有用心的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的建議作不調(diào)和的斗爭(zhēng)，防止蘇東國(guó)家的悲劇在中國(guó)重演。第九，大力加強(qiáng)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究。我們宣稱我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，馬克思主義就理所當(dāng)然地是我們的理論基礎(chǔ)。無(wú)庸諱言，近年來(lái)，馬克思主義在部分人們的心目中，在部分學(xué)者的心目中，特別是在缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的青年人的心目中，有所淡薄。其原因是多方面的，而其中重要的一條是我們對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究工作存在著許多不足之處，而且有所放松。這種狀況必須迅速改變，而方法也要改進(jìn)。我們不能以照本宣科地復(fù)述經(jīng)典著作為滿足，當(dāng)然更不能像時(shí)下某些人那樣尋章摘句，甚至斷章取義歪曲經(jīng)典作家的原意，偷換自己的自由主義私貨。例如用《資本論》中馬克思關(guān)于建個(gè)人所有制的用語(yǔ)，鼓吹私有制，利用馬克思、恩格斯關(guān)于股份公司的論述鼓吹社會(huì)主義的國(guó)有企業(yè)的股份制改造，利用馬克思關(guān)于社會(huì)所有制的用語(yǔ)，否定公有制等等。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)丁冰教授主編的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》一書， 對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要流派及其分支理論進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和深入闡述，并且追蹤研究了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論和主要流派的最新發(fā)展，內(nèi)容十分豐富。尤其值得稱道的是作者應(yīng)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派及其分支的理論的發(fā)展作了細(xì)致剖析、批判和鑒別，審慎地區(qū)分其精華和糟粕，特別對(duì)近年來(lái)甚囂塵上的新自由主義思潮進(jìn)行了實(shí)事求是的、旗幟鮮明的、尖銳的批判，在某種程度上彌補(bǔ)了我國(guó)近年來(lái)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的不足，從而在我國(guó)外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究工作中開辟了新的生面。 在本書的啟發(fā)下，我發(fā)表了上述幾點(diǎn)不成熟的意見，就正于方家。
（作者：鞏獻(xiàn)田 北京大學(xué)法學(xué)院教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）【本公眾號(hào)所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請(qǐng)轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來(lái)源網(wǎng)站和公眾號(hào)。閱讀更多文章，請(qǐng)點(diǎn)擊微信號(hào)最后左下角“閱讀原文”】
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