有個(gè)網(wǎng)名為亦文者，公開跳出來否定馬克思的唯物史觀，而提出他的所謂唯人史觀。他拋出的一篇文字，洋洋灑灑五千余言。面對這樣的文字，我很猶豫。他的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的，而且這種錯(cuò)誤也是比較低級的。批評這樣的文字，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，很不合算。但是如果不批評這個(gè)錯(cuò)誤，他還以為自己真的是取得了什么理論上的突破呢。而且或許還會讓別人認(rèn)為，這個(gè)人似乎還很有點(diǎn)理論水平。這樣的所謂理論家，他們往往自以為有所創(chuàng)新，但其最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)都是站不住腳的。亦文這篇文字的開始，就指責(zé)馬克思的唯物史觀是錯(cuò)誤的。理由是馬克思所預(yù)言的資本主義制度要通過革命才能被推翻的結(jié)論，至今都沒有實(shí)現(xiàn)。我看了半天，他提出的就是這么一個(gè)理由。而對于唯物史觀的其他那些基本觀點(diǎn)，到底有什么問題，到底有什么錯(cuò)誤，這位亦文似乎一字未提。嚴(yán)格地說，認(rèn)為資本主義必然滅亡是馬克思的一個(gè)預(yù)言，這個(gè)說法本身就有問題。馬克思不是預(yù)言家，更不是算命先生。他在理論上的結(jié)論是在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行大量研究的基礎(chǔ)上得出來的。這個(gè)結(jié)論也并不是純理論上的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就在不斷地、反復(fù)地破壞資本主義的生產(chǎn)力，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。這本身就是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。亦文這位作者只是認(rèn)為，馬克思要改變資本主義的分配方式。這個(gè)觀點(diǎn)本身就是對馬克思理論極為片面的理解。馬克思主要的觀點(diǎn)是要不斷推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。任何阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙都應(yīng)該被推倒。因?yàn)橹挥猩鐣a(chǎn)力的發(fā)展才能使人類社會不斷進(jìn)步，不斷走向更高的文明程度。雖然資本主義制度到今天確實(shí)還沒有徹底死亡，但是資本主義作為一個(gè)瀕臨死亡的且老且弱且病且殘的物體，正處于日薄西山，氣息奄奄的狀態(tài)。這并沒有推翻馬克思的結(jié)論，恰恰證明了馬克思理論的真理性。在馬克思那個(gè)時(shí)代的資本主義還是青壯年時(shí)期，對于經(jīng)濟(jì)危機(jī)這樣的反復(fù)折騰還具有一定承受力。而今天的資本主義處在它的衰老時(shí)期，它距離死亡已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)了。馬克思認(rèn)為，人類社會的存在與發(fā)展，起決定作用的是人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。而且馬克思也認(rèn)為生產(chǎn)決定著分配、交換與消費(fèi)。亦文這位作者堅(jiān)決反對生產(chǎn)是決定因素的觀點(diǎn)，他稱之為這是馬克思的“生產(chǎn)中心論”。他反對的理由是，在他看來，消費(fèi)才是更重要的，才是決定性的。他的觀點(diǎn)是消費(fèi)決定生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)決定消費(fèi)。但有一點(diǎn)他可能忘記了，在人類進(jìn)入能夠從事生產(chǎn)之前，史前的人類祖先一直也在消費(fèi)著自然界的資源，如同今天生活在地球上的靈長類動物一樣。在那個(gè)時(shí)候，人類的祖先沒有開始從事生產(chǎn)，但卻已經(jīng)一直在消費(fèi)，所以不知道所謂消費(fèi)決定生產(chǎn)從何談起。而人類在掌握了生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)之后，人類的消費(fèi)內(nèi)容與形式就發(fā)生了巨大的變化。正是因?yàn)槿祟悘氖碌纳a(chǎn)活動，才導(dǎo)致人類的消費(fèi)方式的改變。當(dāng)然，在生產(chǎn)過程中，消費(fèi)也會對生產(chǎn)造成某種反作用。但這種反作用無論從哪個(gè)角度來看，都不具有決定性的意義。在這位作者提出反對唯物史觀的所謂根據(jù)之后，就提出他的所謂辯證的唯人主義歷史觀。在他看來，他的這種唯人主義歷史觀比馬克思的唯物史觀要高明得多。然而在人類歷史上，這種類似于所謂唯人主義，其內(nèi)容都是許多歷史唯心主義者們所提出的理論觀點(diǎn)相類似。這種所謂唯人主義，就是把人作為一種具有抽象普遍性的脫離社會、脫離生產(chǎn)的那種空洞的人。亦文嘲笑馬克思主義所謂人首先要解決吃喝住穿，然后才能從事藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神活動這樣的基本觀點(diǎn)。但亦文不懂的是，吃喝住穿，或者今天還要再加上行，即出行，都需要人類從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)。馬克思是接地氣的。亦文不懂得接地氣，所以馬克思比亦文還是要高明一些。這個(gè)所謂唯人主義，其中所提到的人，也是脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生產(chǎn)、脫離具體社會關(guān)系的抽象的人。這就有點(diǎn)類似于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的理論。在費(fèi)爾巴哈那里，他所謂的人都是信仰宗教的人。這也是一種從抽象的角度上來討論所謂人的本質(zhì)。所以我們很清楚地知道，這種唯人主義，必然導(dǎo)致歷史唯心主義。因?yàn)檫@種所謂唯人主義，在否定了唯物史觀之后，確實(shí)無其他路可以走。它與歷史唯心主義的同流合污是不可避免的。我們有些人，常常對馬克思主義的唯物史觀產(chǎn)生誤解。他們說，馬克思只看到了物，而看不到人。估計(jì)這位亦文也是這樣認(rèn)為的。但馬克思主義要解決的就是人類要從資本主義的統(tǒng)治與桎梏中解放出來的大問題。馬克思主義理論的最終目的就是人類的解放。只是在馬克思主義看來，人類解放的問題不可能一蹴而就，這需要一個(gè)較為漫長的過程。那就是必須首先要發(fā)展充分的生產(chǎn)力，在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能從根本上推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。而無產(chǎn)階級的解放，必有通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)絕大多數(shù)人民群眾參與到這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動當(dāng)中來，才有可能實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)了全人類的解放，無產(chǎn)階級自己也才能最終得到解放。可能有人還是不太明白。無產(chǎn)階級在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行解放的斗爭中，首先要推翻資本主義制度的剝削和壓迫，這就是無產(chǎn)階級首先實(shí)現(xiàn)了不再被資產(chǎn)階級剝削和壓迫了。但這種對剝削和壓迫的擺脫，并不等于無產(chǎn)階級獲得了徹底的解放。不受剝削壓迫只是無產(chǎn)階級獲得解放道路上的第一步。因?yàn)闊o產(chǎn)階級在擺脫資產(chǎn)階級的剝削與壓迫之后，還要通過建立無產(chǎn)階級專政，用來反對和鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗與反撲。在這個(gè)與被推翻的資產(chǎn)階級繼續(xù)進(jìn)行斗爭的過程中，無產(chǎn)階級自身還在受到某種必然性的牽制。因?yàn)闊o產(chǎn)階級專政的建立與實(shí)施是不可避免的，是無產(chǎn)階級必然要承擔(dān)的職責(zé)。只有當(dāng)資產(chǎn)階級從根本上被消滅之后（注意，這不是資產(chǎn)階級個(gè)人在肉體上的消滅，而是整個(gè)資產(chǎn)階級作為階級群體的消滅），人類社會已經(jīng)再無階級斗爭了，無產(chǎn)階級專政的職責(zé)已經(jīng)完成。在這種情況下，無產(chǎn)階級才算最后得到了解放。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)候，作為人類的整體，正式步入了在勞動中可以做自由選擇的時(shí)代。我們所說的從必然王國走向自由王國，就包括了這種在勞動上可以做自由選擇的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，所謂自由王國，更是體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域中，人們不再為市場所追逐的利潤所困擾，不再為人們的生產(chǎn)會出現(xiàn)產(chǎn)品過剩的現(xiàn)象所困擾。人們完全能夠按照人們的消費(fèi)需要進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)。而且這種計(jì)劃生產(chǎn)不一定都是生產(chǎn)批量性產(chǎn)品的，而在很多領(lǐng)域都可以實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的但同時(shí)又是有著生產(chǎn)鮮明個(gè)性化產(chǎn)品的生產(chǎn)。生產(chǎn)與勞動的自由選擇，這就是馬克思主義關(guān)于人類解放的根本意義。任何類似于所謂唯人主義的理論觀點(diǎn)既脫離實(shí)際，在邏輯上也非常混亂，沒有任何存在的價(jià)值。
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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