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              佛祖釋迦牟尼是尼泊爾人，不是印度人。

在歷史中，尼泊爾一直是喜馬拉雅山南麓的一個獨(dú)立地區(qū)，正如巴基斯坦所在的印度河流域也是獨(dú)立地區(qū)。

尼泊爾地區(qū)從未被南亞印度統(tǒng)治過。所以一直以來，史學(xué)界把古代的印度河地區(qū)、尼泊爾地區(qū)都看做從屬于印度國或者印度地區(qū)（簡稱印地），說佛教起源于印度，在地理和歷史上都是毫無根據(jù)的謬說，是偽史。

喜馬拉雅山南麓的尼泊爾地區(qū)，歷史非常悠久。考古學(xué)家從加德滿都谷地發(fā)現(xiàn)新石器時代工具，這些石器與青藏高原發(fā)現(xiàn)的石器有相關(guān)性，顯示在喜瑪拉雅山南麓早在9000年前就已有人定居。

有考古證據(jù)表明，大約在2500年前，說藏緬語族語言的人在這里定居。這些人是今日尼泊爾人的祖先之一。

所以，古尼泊爾人不是印地的南亞人種系，而是血緣近似于古華夏漢藏羌人的種系。

尼泊爾是內(nèi)陸山國，位于喜馬拉雅山中段南麓，北與中國西藏接壤，東、西、南三面被印度包圍，國境線長2400公里。尼泊爾是一個近長方形的國家，從東到西長度為800多公里，從南到北約150—250公里之間。

古代尼泊爾境內(nèi)有很多小城邦。前6世紀(jì)，已經(jīng)有人在加德滿都河谷一帶定居，后來發(fā)展成為尼泊爾境內(nèi)的各個民族。

遠(yuǎn)在公元前6世紀(jì)，尼泊爾地區(qū)就有許多古國和城邦存在。

釋迦牟尼，就是這個時期出生于尼泊爾地區(qū)迦毘羅衛(wèi)國。

迦毘羅衛(wèi)國（Kapilavastu），出自梵語，佛經(jīng)中又譯劫比羅伐窣堵（《大唐西域記》）、迦毘羅蟠窣都、迦毗羅婆蘇都、迦毗羅、迦毗梨等，位置大約在喜馬拉雅雪山南麓尼泊爾的南界，為古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉(xiāng)。

根據(jù)佛教的傳說，釋迦牟尼之父是凈飯王，又名首圖馱那，是迦毗羅衛(wèi)城民眾推選出來的執(zhí)政官，是一位剎帝利（武士階級）之王。在梵語中，釋迦可能是全能的意思。

迦毗羅衛(wèi)國周邊與末羅（Malla）、迦尸（Kasi）、拘薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般阇羅（Panchala）和跋耆（Vajii）等尼泊爾的城邦為鄰。迦毗羅衛(wèi)國疆土略約二千六百平方公里（50x50公里），王城周圍十公里。國族血統(tǒng)純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬。

釋迦牟尼是凈飯王的太子，本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。

關(guān)于悉達(dá)多太子的生年，說法不一。一種認(rèn)為是在公元前543年5月的月圓日，另一則是認(rèn)為在前589年或前588年。

悉達(dá)多成年后在畢缽羅樹（佛教信徒尊稱菩提樹）下悟道，初期在尼泊爾傳道，后來南下印度地區(qū)，在恒河兩岸向人傳教。

當(dāng)初隨他修行的五位尼泊爾貴族接受了悉達(dá)多的教導(dǎo)之后，成為比丘，也就是第一批僧侶或和尚。釋迦摩尼在其生活的幾十年中四處游行，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴(kuò)張。印地社會各階層和各種身份的人，紛紛都來聽他演講而成為他的弟子。

喬達(dá)摩在80歲的高齡逝世（佛教稱之為涅槃），這時他已舉世聞名，被世人尊為釋迦牟尼——全能全知的悟道者。

尼泊爾也是文殊菩薩的顯圣故地。根據(jù)梵經(jīng)《斯瓦揚(yáng)布往世說》所記載的傳說，現(xiàn)時的加德滿都谷地本來是一座名為“納格達(dá)哈”（梵語：Naga Dah，意思就是“蛇湖”）的大湖泊。

后來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖里的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩就以自己的名義在這里建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日尼泊爾的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走的山峽，今日被稱為佐帕爾(Cophara)。

釋迦牟尼涅槃后，摩訶男（Mahanama）執(zhí)政時，迦毗羅衛(wèi)國被憍薩羅國毘琉璃王攻破，釋迦族被戰(zhàn)象踐踏，男子盡滅。毘琉璃王以大火毀滅迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的弟子此后流散于四方。

玄奘曾到過尼泊爾地區(qū)的尼波羅國以及佛誕生地的迦毘羅衛(wèi)國（他稱其為劫比羅伐窣堵）。

何新：研究印度偽史的八點(diǎn)結(jié)論（修改稿）

何新研究印度偽史后總結(jié)以下八點(diǎn)結(jié)論：

1、以歷史學(xué)而論，印度無信史（指成文史）。關(guān)于唐代以前印度的歷史，都只是傳說而非可信歷史。而且這些傳說大部分來自唐玄奘的隨筆式游記《大唐西域記》——也非信史，不足作為構(gòu)建歷史真相之工具。

2、“印度”一詞來自印度河，但是，印度河卻不在人們所說的今日印度。所以，今日的南亞印度被人們稱為印度，實際上是歷史的誤會。而據(jù)玄奘說，印度地區(qū)古代多婆羅門，所以曾稱“婆羅門國”。

［《大唐西域記》卷二：“印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗，無云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國焉。”］

3、印度河是一條國際河流，發(fā)源地在中國青藏高原的岡底斯山脈。

印度河流域的主體部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，與恒河流域的南亞印度，歷史上并不是一個國家（直到18——19世紀(jì)英國人進(jìn)入后才把它整合為一個大印度殖民地）。

4、事實上，西漢以來中國古代人所說的身毒、天竺、印度，都是梵語之“Sindhu”的對音，所指地乃今日巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域；而并非指被印度大沙漠（塔爾沙漠）所隔開的遙遠(yuǎn)恒河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亞印度。

以地理而論，南亞次大陸可約略分為三大版塊，見下圖：

圖中，左右區(qū)域的兩塊大平原被一個大沙漠（塔爾沙漠）隔開而一分為二：

一、以塔爾沙漠為界，西部與中國和中亞以及西亞相連的印度河版塊，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。

二、塔爾沙漠東側(cè)，是恒河大平原版塊，地理上也稱之為印度大平原。

三、次大陸南部的山地即面對印度洋的德干高原。

現(xiàn)在人們所說的印度，主要指后兩部分。

5、所以，正如歷史中有兩個羅馬，經(jīng)常被弱智的中國學(xué)界混淆：一個是歐洲羅馬，一個是亞洲羅馬（東方羅馬，地在今日的土耳其，西人偽造名稱曰拜占庭）。后者富強(qiáng)于前者萬倍，但被西人洗腦的國人對后者卻基本無知。

事實上，歷史中也有兩個印度，一個是喜馬拉雅山西南麓的西南亞印度——今日的巴基斯坦，擁有燦爛的古代文明發(fā)現(xiàn)。

一個是人們現(xiàn)在說的南亞的印度，這是在古代文明方面幾乎一無所有的荒漠印度。

但是二者經(jīng)常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿為馬。

6、佛教的起源地是在今日的尼泊爾而不是在印度。

歷史上（英國建立大殖民地以前）的印度地區(qū)——南亞次大陸沒有完全統(tǒng)一過。

若干沒有確切可信史料而出于主觀臆測的一些傳說時期——如什么雅利安人的入侵，什么笈多王朝、孔雀帝國之類其實都只是鬼話或者神話。

沒有可信的任何歷史證據(jù)表明，南亞次大陸古代出現(xiàn)過任何統(tǒng)一王朝或者帝國。

7、唐玄奘進(jìn)入南亞次大陸時所見的印度，也是四分五裂、小國林立，“畫野區(qū)分，七十余國。”“印度之人，隨地稱國，殊方異俗”——本來并沒有統(tǒng)一的名稱。

但是，玄奘改變了身毒、天竺、信德等來自梵語之“Sindhu”——印度河的本義，而賦予理想化的一種美義，稱之為明月之邦，象征光明與明月——佛光普照之地，謂之印度。就是“遙舉總名，語其所美，謂之印度。”

“印度”這個名稱其實就是來自唐玄奘。

也就是說，作為玄奘個人意念中之佛教的美好之地，玄奘以“印度”作為明月之象征而用來統(tǒng)稱次大陸地區(qū)。但是對于他來說，印度并不是一個國名，而是泛指性的區(qū)域之名。

［《大唐西域記》：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。

印度之人，隨地稱國，殊方異俗。遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。”］

8、以考古學(xué)而論，古代文化遺址的發(fā)現(xiàn)和出土，集中在巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域。

而塔爾沙漠以東的恒河平原，則沒有什么史前文化遺址出土，沒有什么古文明遺跡發(fā)現(xiàn)。只是在蒙古人建立莫臥爾王朝以后，才出現(xiàn)了如泰姬陵等少數(shù)名勝。

至于作為印度領(lǐng)土主要部分的德干高原，則基本就更是一片文化沙漠。

換句話說，所謂的印度古文明——就印度的本土而論，實際完全是一個子虛烏有的概念。

這也就是去印度旅游者，如果欲尋找那里悠久的古文明——必定會大失所望、一無所獲的原因。