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侯立虹：?不能忘卻的哭文化革命

點擊：4696 作者：侯立虹來源：昆侖策網【原創】發布時間:2020-11-14 08:00:13

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毛主席曾經說過，在共產黨的領導下，任何人間奇跡都可以創造出來！在波瀾壯闊的革命和建設征程中，共產黨領導人民推翻三座大山，與傳統私有制和腐朽文化決裂，書寫了難以盡述的輝煌，創造了無數人間奇跡。而其中對哭文化實行徹底改造和革命，實現與共產黨鬧革命與人民當家作主的絕佳結合，不過是小小的浪花，但所放射的改造傳統民俗文化品質的光芒，對今天堅持文化自信，應當銘記而不能忘卻的。

哭文化革命能夠名垂史冊，在于她有著超越文化效能，推動政治革命的重大意義。縱觀歷史和現實的一切哭，無論哭發揮多大威力和效能，都始終是個人的行為；縱觀哭文化的誕生和發展，無論哭文化怎么展現自己的絢麗，都始終是傳統文化的一個小小分支。可共產黨不僅開啟了哭成為有組織整體行為的蹊徑，創造了哭與革命戰爭結合、爆發出亙古未有巨大力量的奇跡，而且推動哭文化成為獨特的教育方式，釋放出提高階級覺悟、激發革命斗志的異彩，從而大大提升了品質品位，產生了為人民服務的本質變化和飛躍。

【新式整軍運動中，解放軍某部召開訴苦大會】

人們不會忘記，震撼中國乃至世界的新式整軍運動，她以訴苦推動“三查”（查階級、查工作、查斗志）的主旨，正是有組織有目的以訴苦為標志的哭行為奇觀，解決了人民解放軍1947年轉入戰略進攻和提高部隊官兵階級覺悟的迫切需要，所迸發出“打倒蔣介石，解放全中國”的巨大力量，令古今中外任何哭和哭文化都望塵莫及。當時部隊迅速擴編和大量“解放”戰士、分地農民“翻身戰士”的加入，帶來了教育管理和戰斗力，以及思想和作風種種不良現象一系列問題。根據毛主席批轉東北民主聯軍第3縱隊訴苦教育的經驗報告，全軍普遍開展了訴苦教育，官兵同訴，軍民同訴，到處呈現出憶苦、引苦、訪苦、比苦等活動。排連營團都召開訴苦會，一人含淚痛訴舊社會和反動派帶給勞動人民的苦，引發眾人聯想到自己和親人所受的種種苦，每個訴苦人都是字字血聲聲淚，泣不成聲，每場訴苦會都是爭相哭訴，哭聲一片。這種種發自肺腑的訴苦，成了整個被壓迫被剝削階級的訴苦，這種種個人千苦萬苦的苦根苦源，追尋到蔣介石的反動統治，于是訴苦成為消滅國民黨反動派、解放被剝削勞苦大眾的最絕妙戰略動員，訴苦會成為提高階級覺悟、激發斗志的誓師大會，顯示出史無前例的哭威力和作用。因而被美國學者稱為“世界上任何一支軍隊都沒有過的政治手段”，他還認為“這樣的集體訴苦比指揮員或是政委的任何說話都更有感染力，這樣的教育是絕對不可以低估的，更是任何人也模仿不到的，倘若蔣介石也讓他的士兵起來訴苦，士兵恐怕會起來反抗他們的長官”。正因為這種哭效能和價值的挖掘，創造了人民軍隊政治工作的一大奇跡，也正因為共產黨領導下鑄就的獨特哭文化，留下了人民解放軍建軍史上極其重要的一頁。“訴苦”在建國以后長期存在，作為革命時期行之有效的宣傳、鼓動經驗，同時深刻影響了黨領導的國家和社會生活。1969年的全軍開展“兩憶三查”運動，即憶階級苦、憶民族苦，查立場、查斗志、查工作，通過含淚述說國民黨反動統治的血海深仇，吃著難于下咽的憶苦飯，在新舊對比中憶苦思甜，激發不忘階級苦，民族恨，牢記血淚仇，搞好本職工作的熱情。沈陽部隊某部八連，遵照毛主席關于“人民解放軍用訴苦和三查方法進行了新式整軍運動，將使自己無敵于天下”的教導，在野營訓練的休整期間，運用“兩憶三查”的方法，對干部戰士進行思想和政治路線方面的教育，進一步增強了官兵團結、軍民團結，促進了連隊革命化、戰斗化建設。

【延安時期歌劇《白毛女》演出全長四個小時】

人們也不會忘記，曾經風靡全球的《白毛女》，喜兒這個催人淚下的典型，不僅反映了“舊社會把人變成鬼、新社會把鬼變成人”的社會現實，而且形成了臺上哭與臺下哭的激烈互動，所產生的前所未有哭文化震撼力，超越了古代的一切經典。如果說新式整軍運動是組織官兵訴苦主動哭、激發斗志的奇跡，而《白毛女》則是共產黨培育的人民藝術家用藝術感染力，有目的調動催生觀眾淚水，激發階級情感的奇觀。凡是看過《白毛女》的，無不感動得淚流滿面，凡是聽到喜兒“大叔大嬸救救我，千萬不跟財主去，死跟爹爹一塊死，活跟大嬸一塊活”的哭求，無不流下哀憐憤恨的淚水。據說在延安演出喜兒唱到“太陽底下把冤伸”時，毛主席在揩眼淚，全場都在流淚，一些女同志感動得哭出聲來。由此激發的對反動派仇恨，甚至發泄到黃世仁演員身上，竟出現戰士義憤地要上臺揍黃世仁，舉槍要打黃世仁的情形，以致有了觀看一律不準帶槍的規定。《白毛女》演到哪里紅到哪里，演到哪里哪里就掀起了感情的風暴、革命的大潮，人們看了《白毛女》之后，不只是淚流滿面，而且由審美感情的激動，轉化為實際行動的巨大力量。戰士們看了《白毛女》高呼“打倒黃世仁！為喜兒報仇”，有的戰士還把這些口號，刻在槍桿上，時刻不忘沖鋒陷陣。那些剛剛被俘虜過來的“解放戰士”們受到的教育更大，他們幾乎都是貧苦農民被抓壯丁而來的，從劇中認識到解放軍是人民自己的軍隊，為自己的翻身解放而戰，更加奮不顧身地投入解放全中國的戰斗。新中國成立后《白毛女》又被改編為電影、芭蕾舞以及京劇、越劇、川劇等許多曲種，1954年電影《白毛女》在全國公演場場爆滿，觀看人數大五億之多，當時全國才六億人。《白毛女》不僅轟動了全國，也轟動了世界上許多國家，亞、非、歐、美、澳等30多個國家都曾放映電影《白毛女》，處處引起轟動，許多國外觀眾說：“看了《白毛女》，就看到了中國人民新的生活和斗爭。不只看到了中國人民的革命斗爭，更看到了中國人民是為什么要起來革命的”，中國乃至世界刮起的“《白毛女》風暴”，充分表達了共產黨領導下的催人淚下藝術感召力，所創造的哭文化久經不衰的藝術魅力。

人們更不會忘記，毛主席高屋建瓴涉哭妙論，詩詞文章鍛造的哭藝術，鑄就了哭文化的輝煌。眾所周知，毛主席是革命理想高于天的偉大馬克思主義導師，是窮盡畢生全心全意為人民服務的共產黨人楷模，從來沒有意志消沉的眼淚，也從來沒有屈服反動勢力的悲傷，但他領導中國共產黨推翻三座大山的斗爭，統帥中國人民站起來的征程，也有過自己的哭，讓敵人的哭，批評過不該有的哭，動員組織人民群眾向反動統治討還血債訴苦的哭，恰恰是這些感天動地的哭藝術，前無古人的哭造詣，把哭文化推向了高峰。毛主席的《虞美人·枕上》，以“一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由”，傳遞了領袖偉人哭革命戰友、哭革命伴侶的情懷境界；老人家的《蝶戀花·答李淑一》，以“忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”，表達了革命烈士忠魂聞悉革命捷報而哭的淚灑大地，聞悉人民勝利而哭的感動上蒼；他的《蝶戀花·從汀州向長沙》，以“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”，抒發的哭的大氣磅礴；《漁家傲·反第二次大圍剿》“橫掃千軍如卷席。有人泣，為營步步嗟何及”，描述了國民黨反動派圍剿失敗哭的無可奈何；他的《滿江紅·和郭沫若同志》，以幾個蒼蠅碰壁的“幾聲凄厲，幾聲抽泣”，反映了反華勢力哭的凄厲。毛主席始終不讓人民群眾因委屈而哭，總是讓人民感動的哭，所以反復強調老革命老干部不要吃老本，要立新功，堅決反對爭待遇搞特權，在《堅持艱苦奮斗，密切聯系群眾》專門談了一些領導干部在評級時不僅鬧得不象樣子，而且痛哭流涕，批評這些人“在打蔣介石的時候，抗美援朝的時候，土地改革的時候，鎮壓反革命的時候，他一滴眼淚也不出，搞社會主義他一滴眼淚也不出，一觸動到他個人的利益，就雙淚長流”，指出“為個人的利益而絕食，而流淚”，是一種“爭名譽，爭地位，比較薪水，比較吃穿，比較享受”的思想，期望全黨“保持過去革命戰爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拚命精神，把革命工作做到底”（《毛澤東選集》第五卷，第420頁）。毛主席把哭與革命斗爭，與革命先烈奮斗犧牲，與反對個人享樂主義，與新中國戰勝反華惡浪緊密相連，不僅更加凸顯哭的政治效能，而且極大提升了哭文化的品質品位，勢必促進了哭文化的健康發展。

然而，這種曾經書寫哭文化輝煌，曾經對革命和建設產生重大影響的哭文化革命，卻遭到了顛覆和反叛，使哭文化走向扭曲畸形的邪路。首先表現在對訴苦運動的閹割，黨開展的訴苦運動，是激發革命斗志的訴國民黨反動派的苦，可一些宣傳、文藝工作者卻在改革開放初期推出了大量訴共產黨苦的題材和作品，即使是十八大后甚至建國70周年，也有“訴”新中國之“苦”的文章作品，訴苦異化為歷史虛無主義興風作浪的工具。究其原因“體制提供了支持‘訴苦’的資源，但‘訴苦’必須停留在情感層面，而無須厘清歷史事實和真相，同時‘訴苦’也不能追根問底追問深層原因。越軌者會立刻受到規訓，以保證‘訴苦’的大方向。這種局促的、碎片化的、私人的、情感性的‘訴苦’，就此成為相關表達的背景色，并成為當代最合法的表達形式”（《【老紅衛兵】走出“訴苦”，反思“文革”》，觀察者2011-12-13 來源：共識網）。這種對“訴苦”的顛覆，不僅扭曲了“訴苦”的本質和歷史地位，而且也使哭文化滑向畸形變態甚至反動的邪路，不能不讓人義憤。其次是對激發億萬群眾愛憎情感的《白毛女》侮辱顛覆。前幾年，一個女大學生居然發文胡謅“為了下一代的幸福，喜兒應該嫁給黃世仁”，把喜兒的深仇大恨，一腔被壓迫的淚水變成了錯誤的選擇，何其荒唐無恥！更有人顛倒黑白為黃世仁翻案，說什么“明明是楊白勞與黃世仁先簽下了契約，后面也是楊白勞自己違約”，還拿欠債還錢天經地義，給楊白勞扣上欠債不還“老賴”的帽子（以上資料引自《<白毛女>中，最后明明楊白勞違約，為啥我們不同情地主黃世仁？》，快資2020-10-26小生趣談歷史）。有一個《楊白勞與黃世仁》的小品，雖然主題是嘲諷老賴，但卻顛倒黑白把楊白勞當作欠債不還的老賴，把黃世仁當作低三下四求楊白勞還錢的弱勢群體。事實上，黃世仁是當時很多惡霸地主的典型象征，逼得農民走投無路，再向佃戶放俗稱“驢打滾”幾倍幾倍上漲利息的高利貸，使農民終身還不起債成為他們的終身奴隸，而黃世仁向楊白勞放高利貸本身就是為了霸占喜兒。即使按那些道貌岸然的契約理論，契約也應是雙方平等自愿的產物，黃世仁說什么就是什么，楊白勞沒有任何話語權，強權壓迫形成的契約，如今的法律明文規定是無效的。無視被剝削被壓迫農民辛酸淚水，拿契約和欠債還錢做文章，否定共產黨領導的哭文化，實質是對革命的反攻倒算，不能不特別警惕。

習近平總書記強調“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”。而黨對哭文化的革命改造，植入紅色基因，輸入紅色血液，成為深接地氣的紅色文化，故而應當真正體悟一代偉人與偉大革命、偉大斗爭緊密結合的高雅哭文化，切實弘揚新式整軍運動和《白毛女》激發自信和堅強的哭文化，堅決反擊抹黑紅色的哭文化，嚴格杜絕庸俗頹廢的哭文化，讓新時代到處洋溢喜事連連激動幸福哭的陽光，到處充滿高昂向上哭文化的燦爛。這就是研究哭文化的根本目的。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【原創】，修訂稿）

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