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胡澤國(guó)：大同思想——豐富的樸素社會(huì)主義思想

點(diǎn)擊：  作者：胡澤國(guó)    來源：紅色文化網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2022-02-01 18:14:19

 

 

中文名：大同思想   英文名 ：Great Harmony

大同思想淵源：《禮記·禮運(yùn)》原文：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也 ，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

 

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

 

大同思想是中國(guó)最早的理想主義。“大同”是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“理想國(guó)——烏托邦”。大同思想，在中華民族可以說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早源于《詩經(jīng)·碩鼠》，后見于《禮記·禮運(yùn)》，至今約三千多年歷史。

 

西方空想社會(huì)主義這種學(xué)說最早見于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，是柏拉圖的理想國(guó)與歐洲不公現(xiàn)實(shí)的沖撞產(chǎn)物。在文藝復(fù)興思潮的人文主義氛圍影響下，同時(shí)代有相當(dāng)一批人探索過這種思想，但一般認(rèn)為莫爾為空想社會(huì)主義第一奠基人。不過在莫爾的時(shí)代并無“社會(huì)主義”這個(gè)詞，“社會(huì)主義”一詞是19世紀(jì)初圣西門創(chuàng)造的。

 

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門（空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人）、傅立葉（空想社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者）和英國(guó)的歐文。

 

大同思想最早起源是《詩經(jīng)·碩鼠》

原文

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？

（注：1.女：讀：rǔ，義同汝，你的意思；2. 逝：讀：[shì]，義同誓，發(fā)誓的意思；3.樂土，樂國(guó)，樂郊泛指理想幸福生活環(huán)境，那里公平公正，沒有壓迫沒有剝削。）

 

譯文

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那幸福的樂土。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那仁愛的樂國(guó)。

那樂國(guó)啊那樂國(guó)，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那歡笑的樂郊。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長(zhǎng)嚎號(hào)？

 

大同思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。源自于《詩經(jīng)》中的《碩鼠》篇，把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”、“適彼樂國(guó)”、“適彼樂郊”的呼聲。《碩鼠》是迄今保留下來的關(guān)于大同空想的最早的材料之一。《詩經(jīng)》，是中國(guó)古代詩歌開端，收集了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩歌，距今將近3千年歷史。

 

春秋末到秦漢之際的大同思想這一時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在這樣一個(gè)新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時(shí)期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)：農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時(shí)期大同思想的三種主要類型。

 

農(nóng)耕：“并耕而食”理想

封建農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)家“并耕而食”的理想人人勞動(dòng)，沒有剝削；社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨(dú)立的手工業(yè)，并進(jìn)行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價(jià)原則進(jìn)行，沒有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，不存在專業(yè)的腦力勞動(dòng)者，連君主也和人民“并耕而食”。農(nóng)家的這種理想，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民小生產(chǎn)者對(duì)自己落后的經(jīng)濟(jì)地位的理想化。

 

道家：“小國(guó)寡民”理想

道家“小國(guó)寡民”的理想人類分成許多互相隔絕的“小國(guó)”，每一個(gè)小國(guó)的人民都從事著極端落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生存，廢棄文字，盡量不使用工具，人人滿足于簡(jiǎn)陋低下的生活而不求改進(jìn)；同外部世界斷絕一切聯(lián)系，即使對(duì)“雞犬相聞”的“鄰國(guó)”（實(shí)際上是鄰村），也“老死不相往來”（《老子》第八十章），而舟車等交通工具是根本用不著的。道家的“小國(guó)寡民”理想，實(shí)際上是一種歷史倒退的幻想。

 

儒家：“大同”理想

儒家大同理想沒有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是“為己”；老弱病殘受到社會(huì)的照顧，兒童由社會(huì)教養(yǎng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能；沒有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選；社會(huì)秩序安定，夜不閉戶，道不拾遺；對(duì)外“講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》），鄰國(guó)友好往來，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際陰謀。

 

儒家的大同理想比農(nóng)家、道家的理想更詳盡，更完整，也更美好，更具有誘人的力量。因此，它在中國(guó)思想史上也有更大、更深遠(yuǎn)的影響。

 

儒家大同理想是在《禮記》的《禮運(yùn)》篇中提出來的?！抖Y運(yùn)》篇大概產(chǎn)生于秦漢之際或漢初，這時(shí)，新興地主階級(jí)已經(jīng)建立起了統(tǒng)一的中央集權(quán)封建專制帝國(guó)，正在雄心勃勃地為鞏固封建政權(quán)，發(fā)展封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而斗爭(zhēng)，于是，它的某些思想代表人物就設(shè)計(jì)出大同這種理想社會(huì)方案，為自己的事業(yè)描繪一個(gè)虛無縹緲的遠(yuǎn)景。

 

上述三種類型的大同理想，奠定了后代大同思想的發(fā)展基礎(chǔ)，后代出現(xiàn)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的大同類型，基本上都是屬于農(nóng)家類型的；一切在王朝更替、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中受到損害，企圖用“避世”來尋求解脫的人，都憧憬著道家類型的理想境界；而儒家的大同理想，則往往為新興社會(huì)力量的代表人物所汲取。

 

西漢以后

 

農(nóng)家類型的大同理想，主要通過組織農(nóng)民起義的宗教團(tuán)體的某些生活制度體現(xiàn)出來，東漢末期張魯?shù)奈宥访捉淌亲钤绲牡湫?。道家類型的大同理想，則在東晉陶淵明的《桃花源記》中形成了新的、最有影響的典型。

 

五斗米教張魯據(jù)有漢中后，廢除官吏，設(shè)“祭酒”分管部眾，各祭酒的轄區(qū)設(shè)義舍，放置義米、義肉，供行人無償取用。對(duì)部眾的管理強(qiáng)調(diào)用說服教育方式，對(duì)犯法的人也首先教育，寬恕三次不改而后處罰。

 

《桃花源記》陶淵明在文中幻想出一處同現(xiàn)實(shí)世界隔絕的人間樂土──桃源洞，那里沒有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們永遠(yuǎn)處于和平、寧靜和溫飽的環(huán)境中，過著無憂無慮的田園生活，對(duì)外部世界幾百年來的王朝廢興、社會(huì)動(dòng)亂都一無所聞，自秦末進(jìn)洞以來，“乃不知有漢，無論魏晉”?！短一ㄔ从洝吩谥袊?guó)大同思想發(fā)展史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂土的同義語。

 

 

中國(guó)近代

 

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。

 

在中國(guó)近代，農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn)，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》和章太炎(1869～1936)的《五無論》分別是二者的典型。但是，在中國(guó)近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類型，它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想。

 

康有為寫了《大同書》，設(shè)想未來的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅，全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。

 

孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。

 

康有為和孫中山都對(duì)西方資本主義國(guó)家的壟斷壓迫、貧富分化、危機(jī)、失業(yè)等現(xiàn)象有所批評(píng)，但他們的大同理想基本上都還是對(duì)資本主義制度的理想化。康有為的現(xiàn)實(shí)主張是通過自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，因而對(duì)自己的大同理想不愿立即實(shí)行，主張經(jīng)過緩慢的改良在遙遠(yuǎn)的未來使“君銜……徐徐盡廢而歸于大同”（《大同書》）。

 

孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”（《孫中山選集》）。

 

大同思想特點(diǎn)

1.天下為公(全民公有)的社會(huì)制度。2.選賢與能的管理體制。3.講信修睦的人際關(guān)系。4.人得其所的社會(huì)保障。5.人人為公的社會(huì)道德。6.各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。

 

大同思想價(jià)值

 

當(dāng)今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族甚至每一個(gè)人的前途命運(yùn)。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合，求同存異？全球化是用軍事的、經(jīng)濟(jì)的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國(guó)、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展？全球化對(duì)我們每個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值觀念和習(xí)慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)？等等。這些問題都需要我們認(rèn)真回答。

 

中國(guó)是有著5000多年歷史的文明古國(guó)，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中包括對(duì)當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當(dāng)然，這里特別需要指出兩點(diǎn)：

 

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、中原與邊區(qū)、漢民族與周邊少數(shù)民族的，后來逐漸發(fā)展成為中國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系和積極參與全球化的原則。

二是當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了十分巨大的變化，今天所說的全球化，無論從內(nèi)涵還是到外延，都遠(yuǎn)比昔日中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的本質(zhì)內(nèi)涵要廣泛豐富得多，但千百年積淀下來的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的思想，依然是人類文明的魂寶。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)涉及全球化本質(zhì)內(nèi)容的精華，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今全球化的健康發(fā)展，仍然具有積極的借鑒作用。

 

（作者：胡澤國(guó)，睿庫研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，昆侖策研究院特約研究員；來源：紅色文化網(wǎng)）