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過去，合肥婦女“坐月子”，最大的一項物質保障是老母雞。月子里共吃了多少只老母雞，是衡量婆家富裕程度的重要標志；女兒“坐月子”期間，娘家送了多少只老母雞，不僅檢驗娘家的財富水準，也是女兒在娘家心目中位置的體現。

孩子一生下來，母親便成日里雞湯不離口，儼然成了過去合肥婦女“坐月子”的規矩。然而，這樣的規矩如今卻遭遇挑戰。如今流行的做法是，生孩子最初15日內，母親一口雞湯沾不得；甚至就連過去產婦喝紅糖水祛除體內淤毒的說法，如今也被很大程度廢棄-----有醫生要求產婦別喝紅糖水。

生活富裕了，產婦肚子里不缺油水，所以不許喝雞湯？這樣的原因或許存在。可月子里，產婦不能洗澡，不能刷牙，不能吃生冷食品，即使是炎夏也要頭戴帽子、穿厚衣服，將自己捂嚴實，防止受風寒得“月子病”等傳統禁忌，以及孩子才出生時，必須用包被緊緊束縛手腳、睡搖籃等傳統做法，統統都被廢棄，是何道理？

傳統中國搖籃，四腳沾地，嬰兒哭鬧時，母親腳踩搖籃的一只腳，搖晃著加速嬰兒入睡，這是幾千年來中國母親育兒的最經典場景。也正如此，“搖籃”成了漢語中最溫馨的詞匯。然而如今的年輕母親，卻認為如此搖晃，會損傷嬰兒的腦子。難道輕微的搖晃，會夸張到能構成腦震蕩？如果真有這樣大的危害，幾千年來的中國孩子，豈不是都被傷害了大腦而智商發育不良？

筆者以為，如今80后、90后年輕產婦，之所以在“坐月子”方面，與婆婆、母親們代溝明顯，格格不入，與自身高學歷、多書本知識有關，與今日醫生的引導也有很大關系。而今日中國醫院之所以全面拋棄中國傳統的“坐月子”經驗，與多年來中醫藥文化之被妖魔化更脫不了干系。

如今做婆婆、母親的五十歲左右中國婦女，因為計劃生育，當年多只生一個孩子。因為自己“坐月子”時多是婆婆或母親照料，缺乏育兒經驗，對中國傳統“坐月子”的經驗把握不深不透，難以就其說出個道道，說服不了自己的兒媳、女兒，也便不足為奇。

中國傳統育兒之道，是不是都已在“與國際接軌”的大潮與洪流中，淪為一文不值？

這不禁讓人聯想起井岡山時期的中國革命。王明博古李德等人奉共產國際的指示如神明，卻渾不顧及中國的具體實際。我們今天在育兒方面，全盤接受西洋人生孩子的那一套，即便西洋人真的沒有“月子病”之說，至少，我們有沒有考慮到中國人與歐美人體質的差異？

曾在九寨溝附近，海拔超3000米的川主寺古鎮藏人家里，聽藏人推銷藏銀器。他說：“你們漢人婦女生孩子有‘坐月子’的說法，我們藏族婦女可沒有這樣的好福氣，藏族婦女生孩子，一周過后就要下地勞作，靠什么？正是靠腰間能祛毒的銀腰帶。”這位藏族推銷員的話或許有夸大銀腰帶功用的嫌疑，但藏族人常年生活于雪域高原，藏族產婦有著漢人產婦不一樣的體質，卻是毋庸置疑的。我們與同屬一個國家的藏民族尚且有如此差異，又怎能將外國婦女生孩子的那一套照單全收？

毛主席把馬克思主義與中國革命的具體實際相結合，同時提倡“中西醫結合”。革命與醫學，雖然戰術上“隔行如隔山”，但戰略上卻不失“隔行不隔理”，二者遵循的都是同樣的哲學思想。近年來，因為屠呦呦的青蒿素和抗擊新冠肺炎過程中中醫藥作用的出色發揮，人們對傳統中醫藥又有了“再認識”，似有“把顛倒的再顛倒過來”的架勢。

有必要對中國漢民族婦女“坐月子”的傳統做法，進行一場再評估再認識。如果有人對中國漢民族婦女“坐月子”的傳統做法進行系統梳理，將其中的陋習與經驗逐一甄別列出，佐以數理生化指標詳加論證（比如，產婦食物中攝入鹽分較多，會不會減少母乳分泌；相反，通草燉白母雞有沒有催乳效果等），用揚棄的辦法，剔除其糟粕，吸收其營養，甚至對其合理部分予以申遺，編纂出《當代中國漢民族月子指南》，使人知其然，知其所以然，知其所以必然，而不是繼續任其在母女、婆媳間爭論不休，莫衷一是，那無疑當屬功德一件。這也當是最近提出的“加快構建中國自主知識體系”的題中之義。

作者：陶余來  合肥市包河區總工會  ；來源：昆侖策網【作者來稿】（圖片來源網絡 侵刪）