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　　臺灣島政壇雖然喧囂，但依然有數(shù)根定海神針。島內(nèi)“中央研究院”院士胡佛老先生就是一位。這是他2014年的一個訪談。昨日習(xí)近平與馬英九跨越海峽迎來66年兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的首度握手，再聽胡佛之言，可感臺灣島上中華心聲猶在。

　　臺灣“中央研究院”院士、中國社會科學(xué)院名譽高級研究員、臺灣大學(xué)政治學(xué)系名譽教授胡佛，近日接受采訪，論述兩岸關(guān)系。

　　胡佛，年83歲。浙江杭州人，寄籍江蘇揚州，1949年赴臺。臺大法律系畢業(yè)，美國愛摩瑞大學(xué)政治學(xué)碩士，臺灣大學(xué)榮譽社會科學(xué)博士。1961年起任教于臺大政治系，并曾任美國耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者。

　　胡院士先治憲法學(xué)，對中華民國憲法、美國憲法判例法、司法行為學(xué)著力甚深;后專攻政治行為學(xué)，對政治文化、政治參與、以及政治體系變遷，發(fā)展了一系列原創(chuàng)性的理論架構(gòu)，并開風(fēng)氣之先，篳路藍(lán)縷推動經(jīng)驗性政治行為研究，為臺灣政治變遷及大規(guī)模“跨國性政治行為”研究奠定了基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)成果深受國際推崇。此外，胡院士還參與創(chuàng)辦《思與言》雜志及澄社，推動臺灣學(xué)術(shù)界人文精神與治學(xué)規(guī)范的提升，并著有數(shù)百篇政論散見于各大報章雜志，為維護(hù)自由與人權(quán)、落實民主憲政、促進(jìn)兩岸統(tǒng)一大聲疾呼。其儻論經(jīng)常有違于臺灣當(dāng)局及社會一般泛論，然隨時間而益顯其先見之明。

　　胡院士以國家興亡為己任，擇善固執(zhí)又恬淡自守;近年尤憂心于兩岸關(guān)系發(fā)展之瓶頸。特將其深刻的思慮以專訪形式刊出，以饗讀者。本文由臺灣大學(xué)政治系教授、臺灣“中央研究院”院士朱云漢推薦。

　　國家與自由人權(quán)并不互斥

　　問：在統(tǒng)獨問題上，臺灣許多人或主張維持現(xiàn)狀、不統(tǒng)不獨，或抨擊大陸鼓吹國家主義(大陸稱為愛國主義)，質(zhì)疑兩岸何以不能分開來和平共處;但面對大陸的復(fù)興，又越來越焦慮。中國要統(tǒng)一，有無理論上必然的理由?

　　胡佛院士答：海內(nèi)外不少講自由人權(quán)的知識分子，都認(rèn)為國家主義是與自由主義對立的，是邪惡的;各國如果都像希特勒那樣強調(diào)國家主義，會引起國際沖突。港人上街反對港府推動愛國主義教育，亦基于此。這個誤解不解決，對統(tǒng)一來講就始終有個結(jié)。

　　一個政治體系可分三個層次：最根本的基礎(chǔ)，是國家民族;其上是政府;最上面是公共政策。國家統(tǒng)一的問題必須在最根本層次上思考，先了解國家的本質(zhì)，然后一步步往前推，才能理解為什么要統(tǒng)一。

　　首先必須了解：國家是所謂的“生命共同體”。孫中山說“國者人之積”，國家是人的集合體、人們生命的共同體。人由父母所生，組成家庭來相互照顧、延續(xù)生命，人類天生就是群體的動物;然后由家庭發(fā)展為家族、村落、氏族、種族、國家。人群組成國家這個生命共同體，主要目的就在追求美好的生活，實踐生命的價值。換言之，國家不但是必要的，而且是“必要之善”。

　　所謂美好的生活和生命的價值：

　　第一、也是最基本的，就是豐足的生活，即中國人說的“豐衣足食”;這是生理上、物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的根本，否則生命無法維持。

　　第二是平安的生活，這是能夠進(jìn)一步讓福氣更多、預(yù)測未來生活亦可豐衣足食的前提，所以中國人說“平安是福”。

　　第三是親和的生活，亦即中國人常說的“親愛精誠”;互相友愛，才能精誠共處。

　　第四是尊嚴(yán)的生活;感覺自己有價值、受重視，才能有尊嚴(yán)。

　　第五是志趣的生活，也就是能夠?qū)嵺`我們的潛能、抱負(fù)、興趣的生活，所謂“志業(yè)有成”。\

　　以上五者綜言之，就是“富強康樂”。

　　然而要達(dá)到上述的美好生活與生命價值，國家這個生命共同體中的人群必須互相接納、彼此認(rèn)同，愿意共同經(jīng)營這個具有政治性的共同生活，這就要在國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)上發(fā)展國家道德觀;所以說：國家也是一種“道德共同體”。

　　一方面，人們在這個共同體內(nèi)、在歷史的過程中不斷互動，自然會培養(yǎng)出共同的認(rèn)同，認(rèn)為彼此都是其中一份子，于是能共同追求美好生活的發(fā)展、生命價值的發(fā)揚，并進(jìn)一步認(rèn)為這么做有價值、合乎道德。

　　天下興亡匹夫有責(zé)

　　另一方面，這個共同體也會反過來在道德上要求其成員不離不棄，承諾共同推向美好。即使國家有難，成員亦有責(zé)任獻(xiàn)身去除國難;此時若撒手離開，則不道德。所以，我同意亞里士多德的看法，國家本身是一個具有道德性的共同體;而國家的道德觀，其最核心的觀念，就是國家的凝聚與統(tǒng)合。

　　道德既是一種要求，國家既然有道德性，自會產(chǎn)生國家主義，將“小我”的互愛，擴大發(fā)展為對“大我”的國家共愛，也就是大愛。這種大愛即是“國家主義”或“愛國主義”的核心道德。在這個道德基礎(chǔ)上，我們對國家負(fù)有責(zé)任，所以美國肯尼迪總統(tǒng)說：“不要問國家能為你做什么，要問你能為國家做什么。”傳統(tǒng)中國天下觀之下的中國人，像顧炎武則強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　問：您的意思是，國家主義不可能消滅，我們也不應(yīng)反對?

　　答：國家既然是“必要之善”，國家主義便有人群共同生活的具體生活基礎(chǔ)存在，無法從根本上質(zhì)疑其是非;“國家主義”的本質(zhì)，實是在“世界大同”之前的普世價值。反之，我認(rèn)為馬克思的“國家萎謝論”則甚為空洞，不可能實現(xiàn)。

　　正因為“國家主義”的道德與親和生活的需要相合，并不是一種虛空的觀念，所以我們常看到世界各地的愛國主義運動;在本質(zhì)上，這是無法消滅的。尤其一旦內(nèi)亂外患危及國家生存時，愛國主義就會興起，犧牲一點平常屬于個人自由的作法就可能出現(xiàn)，因為維護(hù)國家生存是最根本的、涉及人們生命價值的問題。

　　在任何時候都不會過時

　　對國家不應(yīng)持功利觀點

　　西方觀念中，早期希臘的哲學(xué)家如亞里士多德認(rèn)為國家本身就是個善，已如前述。但是中世紀(jì)以后，西方哲學(xué)對于國家的看法轉(zhuǎn)為功利。例如霍布斯的“契約論”，主張“自然狀態(tài)”是永無寧日的弱肉強食，人們?yōu)榱私K止此一狀態(tài)，遂共訂契約組成國家來統(tǒng)治這個社會整體;國家被視為完全基于非常現(xiàn)實的考量而存在，這就是功利的看法。到了洛克，把國家視為“不那么壞、也沒那么好、但總比沒有好”，還是功利的看法。但洛克把社會契約分為兩重，第一重是組成國家，第二重是成立政府，于是國家與政府已是不同層次的問題。我研究政治體制的分析架構(gòu)、以及前述大我自由與小我自由的區(qū)分，就較接近此種觀點。

　　抗戰(zhàn)勝利日閱兵中的老兵方陣

　　但我認(rèn)為，人們對國家若只抱持非常功利的想法而沒有道德承諾，人類的生命價值就提升不了。例如，日本侵略中國，如果我們抱持功利觀點而接受優(yōu)勝劣敗、弱肉強食、西瓜偎大邊，接受被日本征服或傀儡政府統(tǒng)治而不抵抗，大自由和小自由都會被剝奪，人民變成亡國奴，僅能擁有一點點被施舍的自由，于是尊嚴(yán)的生活也被剝奪。在這樣功利的觀點下，道德是非蕩然無存，社會也會變得殘酷無情。

　　臺灣民眾在日據(jù)時代，殖民政府消滅了民族與國家的大自由，僅施舍民眾既不平等，更欠所謂小自由的待遇，可嘆一些搞臺灣主義、主張臺灣獨立的人特別不能看大，失去了國家主義的道德觀。

　　國家認(rèn)同是道德問題

　　問：那么，中國人對國家的認(rèn)同有什么特點?對統(tǒng)獨觀念有何影響?

　　答：孫中山說：“國者人之積也，人者心之器也，而國事者一人群心理之現(xiàn)象也。”但是國家并非單純由個人堆棧而成，而是很多族群隨著時間不斷融合、互相調(diào)整而組合。

　　中國的信史起碼有3500年或更久，其間族群組合慢慢擴大。中國人特別重視血緣親族關(guān)系，說“民胞物與”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，連交朋友也要經(jīng)過拜把，才是至交。中國人特有的“兄弟之邦”觀念，認(rèn)知到天下不只有我一個族群，并對不同族群稱兄道弟，希望彼此有家人似的感情、互相友愛的基礎(chǔ)，即是中國人組成國家的方式，不同于西方結(jié)成邦聯(lián)、聯(lián)邦等的形式。而這也使得“中國”與“中華民族”在概念上重疊，直到清朝仍隨時間不斷發(fā)展。譬如我就有滿人血統(tǒng)，但我對此就毫無特殊感覺，只覺自己是中國人。

　　四海之內(nèi)皆兄弟

　　國家融合的第二個因素，是“隨時間不斷發(fā)展”的歷史。中國人有很長的歷史，顛顛簸簸，留給我們很深的記憶、很多道德觀念，所以中國人很珍惜歷史經(jīng)驗，對歷史有感情。龔自珍說“滅人之國，必先去其史”，就注意到：去除歷史記憶，對國家的感情、對國家的道德是非就受損了。

　　國家融合的第三個因素是空間。人群隨著時間而擴大生活互動空間，慢慢形成“疆域”。山水田園我們賴以為生，使我們對鄉(xiāng)土自然懷有感情，即使是窮山惡水也愛。詩詞歌賦里都有懷鄉(xiāng)之作，可見一斑。

　　對這片土地我們愛的深沉。圖為利比亞撤僑歸來的中國工人。

　　人、歷史、地緣，三者都讓我們產(chǎn)生感情。而感情提升后，就是道德。三者加起來，使我們對國家凝聚的道德感更強，讓我們不想離開這群人、這段歷史、這塊鄉(xiāng)土國家;這些都構(gòu)成國家主義的內(nèi)涵——并非如幼稚自由主義者所說的：國家主義就是戰(zhàn)爭、擴張。

　　中國這樣一個歷史悠遠(yuǎn)、地廣、人眾的國家(估不論還有其他成就)，內(nèi)部自然發(fā)展了相當(dāng)高度的認(rèn)同。而這些對人、對歷史、對領(lǐng)土的感情，也變成了道德的一部份。所以我們常說“領(lǐng)土是神圣的”，不可丟失;說民眾是我們的“同胞”;說歷史是我們不應(yīng)遺忘的記憶，要站在正確的立場。

　　以上了解了，再來談臺灣，就比較好談了。

　　臺灣大多數(shù)人本是移民來臺的中國人;從中國人的立場來看，就是同胞。有些臺灣人說自己不是中國人，中國人就會感覺與這些人之間有了嚴(yán)重的認(rèn)同與文化隔閡、道德是非的沖突，而中國認(rèn)同越高者，越感到這是有道德問題的漢奸。史明(注：臺獨團(tuán)體“獨立臺灣會”創(chuàng)始人)《臺灣人四百年史》把臺灣史視為與中國歷史分離，只有四百年;但在中國人的歷史觀里，臺灣歷史就是中國歷史發(fā)展的一部分，與中國其他部分彼此互動并有著共同的歷史根源。

　　歷史教科書當(dāng)然也應(yīng)從中國歷史本位的道德觀出發(fā)，“滅人國、去人史”的日本當(dāng)然是作惡的侵略者，《馬關(guān)條約》割臺當(dāng)然是不能原諒的暴力脅迫結(jié)果，日本對臺統(tǒng)治當(dāng)然是不道德的占據(jù)。

　　空間上，中國人當(dāng)然把臺灣視作中國領(lǐng)土的一部份，對臺灣寶島、包括臺灣所有的動植物都抱有感情。所以，若否認(rèn)臺灣的人、血緣、文化或環(huán)境空間為中國的一部分，就傷了中國人的感情、觸犯了中國人歷史的道德觀;臺灣去跟美日聯(lián)手，對整體中國人而言就不光是在感情、道德上背叛了中國，還因幫了美日而妨害了整體中國進(jìn)一步的發(fā)展。

　　臺灣永遠(yuǎn)是中華兒女心中的寶島

　　問：為什么臺灣會有這么嚴(yán)重的國家認(rèn)同問題?

　　答：過去日本人先有計劃地用皇民化的教育來抹去認(rèn)同中國的道德感情。日本人走后，二蔣又基于國共內(nèi)戰(zhàn)之需，一方面為丑化中共而連帶傷及對整體中國的感情，一方面又不惜引入外力(從整體中國立場來看)，出讓了局部的大自由(國家主權(quán))給美國。現(xiàn)在，則美、日還想繼續(xù)控制臺灣，將其歷史觀、價值觀灌輸給臺灣，并藉臺灣干涉中國內(nèi)政。臺灣唯美國人馬首是瞻，有形無形都受控于美國，等于是變相的殖民地，根本沒什么大自由;而在民粹炒作之下，小自由又如此混亂。我們老說大陸沒有自由，但是臺灣的自由何在?

　　日本殖民時期對臺灣人的思想侵蝕非常嚴(yán)重

　　現(xiàn)在大陸在大自由的層次比較有自由了，小自由的層次則常有爭議。即使在西方國家，小自由究竟有多大也是有爭議的。實際在歷史上，一個國家在內(nèi)亂、外患或重建國家的過程中，民眾常將更多的力量放在國家自主、自立的大自由上，而犧牲某些小我的利益，這也是一種道德的實踐。在二次大戰(zhàn)時，英美等國也是如此。個人小我的自由并非是絕對的，必須考慮到他人自由及國家安危，而有所調(diào)整，絕對的個人主義、絕對的自由，往往變成放縱而妨害到旁人，變成民粹，使政府沒辦法做事。

　　當(dāng)務(wù)之急就是促統(tǒng)

　　問：綜上所言，統(tǒng)一既然是必要之善，那只憑經(jīng)濟(jì)、利害關(guān)系，無法促統(tǒng)嗎?如果是，我們該怎么做?

　　【今天，為悲壯慘烈的上甘嶺戰(zhàn)役轉(zhuǎn)發(fā)!】上甘嶺，中國人熟悉的名字：“一條大河波浪寬”的甜美歌聲和戰(zhàn)士們分吃蘋果的感人故事。1952年的今天，這場慘烈的戰(zhàn)役打響：方圓3.7平方公里之地，雙方先后投入十萬兵力，43個晝夜拉鋸戰(zhàn)，山頭被炮火削低兩米…………19.7萬志愿軍烈士永垂不朽!

　　發(fā)生在抗美援朝戰(zhàn)爭中最著名的戰(zhàn)役莫過于“上甘嶺戰(zhàn)役”了，現(xiàn)在世界上有名望的權(quán)威軍事院校沒有一家不把它做為戰(zhàn)例寫進(jìn)教材的，這場戰(zhàn)役慘烈空前。也有很多鮮為人知的事實和保密了半個世紀(jì)數(shù)字。

　　這場戰(zhàn)役原本雙方都以為是一場小規(guī)模的攻防戰(zhàn)，中方為守方，美方為攻方。誰知結(jié)果演變成了一場人肉大戰(zhàn)，歷時43天，雙方傷亡40600人!

　　策劃這次進(jìn)攻行動的是第三任聯(lián)合國軍總司令克拉克，具體執(zhí)行的是美第八集團(tuán)軍范佛里特。他們把這次行動命名為“攤牌行動”，計劃傷亡人數(shù)為250人。

　　上甘嶺美軍某部指揮部

　　為什么雙方都把戰(zhàn)役規(guī)模看得那么小?

　　因為上甘嶺雖然戰(zhàn)略位置非常重要，但是地型特別狹小，只有597.9和537.7兩個高地，守方最多只能夠放兩個連在上面。因此，美方計劃的傷亡人數(shù)200多人也就合情合理。這在朝鮮戰(zhàn)爭中是微不足道的。但是雙方都在戰(zhàn)前犯了不小的錯誤!因為在戰(zhàn)役開始前幾天雙方都有投敵的叛徒，向?qū)Ψ叫孤读塑娛虑閳蟆？上У氖莾煞降闹笓]官都沒有引起足夠的重視，要不然乃至整個朝鮮戰(zhàn)爭的局面也許就因此而改變。

　　這次戰(zhàn)役前，志愿軍方面的投敵者有數(shù)十人，為首者是38軍340團(tuán)的突擊隊干部谷中蛟，他向敵方透露“上甘嶺”已由新來的全部蘇式裝備的第15軍44師換防的消息范佛里特根本不相信，還是認(rèn)為是被打殘了的38軍114師部隊。

　　整個戰(zhàn)役中中國軍隊死傷550人，攻方傷亡1900人

　　敵方的叛逃者是韓二師的上尉參謀李結(jié)球，他報告了美方將大舉進(jìn)攻上甘嶺五圣山的機密，可是情報被忽略了!以至于戰(zhàn)役一開始美方不了解中國人的防務(wù)態(tài)勢，而中方不能夠判斷美國人將從哪里進(jìn)攻!在世界戰(zhàn)爭史上鬧出了天大的笑話。結(jié)果，這場戰(zhàn)役完全打成了雙方為了爭“臉面”為了爭“一口氣”而演變的“絞肉機”式血腥戰(zhàn)場。

　　且看赫爾辛基軍事學(xué)院披露的資料：開戰(zhàn)的第一天，即1952年10月14日這天，美方投入了7個步兵營，18個炮兵營，200架次飛機，投航空炸彈600枚，發(fā)射炮彈30萬發(fā)。

　　中方應(yīng)戰(zhàn)的是15軍的兩個連另加一個排，打掉子彈40余萬發(fā)，近萬枚手雷，打壞了10挺機關(guān)槍，62支沖鋒槍，90支步槍，損壞武器占兩個連隊的80%以上。537.7高地失守。