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       幾百人生活在一起，生活水平大致接近，沒有巨富，也沒有赤貧。

他們沒有工資，只領取有限的“零花錢”。所有的大開支都由集體負擔，吃飯，住房，大件家電，醫療，養老，兒童教育，繼續教育，全部由集體負擔。集體食堂以自助餐方式提供豐富的、品種多樣的、制作專業的食品，免費不限量供應……

您或許以為我在描述中國的人民公社。但實際上我描述的都是今天以色列人民公社(Kibbutz，基布茲)的現狀。1950年代建立起的人民公社在今天的中國已經被絕大多數人當作過時的事物或者歷史課本里的遺跡，然而以色列人民公社依然存在并與時俱進。

以色列的公社已有百年歷史。基布茲(Kibbutz)，希伯來語意為“集體定居點”，也有人稱為人民公社、集體農莊，最早成立于1909年。當時還沒有以色列這個國家，一些俄國、波蘭等國家的猶太移民過來開展猶太復國運動。他們看見的并不是《圣經》上說的 “流著奶和蜜”的地方，而是一片貧瘠的土地。受社會主義理想熏陶，他們在當時巴勒斯坦北部加利利湖地區的德加尼亞建立了一個由工人成員擁有的獨立農場，從那時開始直到現在，這種類似于我們的人民公社的經濟體一直運作下來。目前以色列大約有300個左右的基布茲，人口約占全國總人口的3%左右。2012年6月24日到7月1日，我走馬觀花地訪問了以色列的7個人民公社(Kibbutz，基布茲)，獲得了一些直觀印象。　　

　   自愿原則與嚴進寬出 　

　從1958年開始，人民公社曾經在中國農村廣泛存在過。以色列的人民公社與當年中國的人民公社的最重要的區別是自愿原則。加入以色列的人民公社完全是自愿的。可以自愿加入，也可以自愿退出。但是加入需要經過嚴格的準入門檻。

為了生存，為了穩定，人民公社不能養“二流子”，不能養寄生蟲。公社成員不僅需要具有一定的IQ(智商)，而且需要具有一定的EQ(情商)。前者是物質生活水準的保證，后者是成員和諧相處的保證。

出生和成長在公社中的社員的子女們，并不能自動成為公社成員。他們到28歲時才可以提出加入公社的申請。提出申請之后，經過公社社員全體的無記名投票，獲得三分之二以上多數的同意，才可以成為公社社員。

如果公社以外的人希望成為公社成員，首先需要先提交簡歷和相應的身份證明材料，通過對這些資料的審查，通過面試，才可以開始為期半年的“作客期”。通過了“作客觀察”評估，才可以開始為期2年的“實習期”。實習期結束時，如果可以在全體社員大會上獲得三分之二以上的公社成員無記名投票通過，才能成為公社成員。那些不是在公社中長大的人要想進入，比在中國考公務員還要難。

不要說“懶漢”，即使是勤快的申請者，也未必能夠通過為期2年半的嚴格審查，也未必能夠在2年半的時間內獲得三分之二以上公社社員的認可。

成年公社社員的配偶并不能因為婚姻而自動成為公社社員，也需要通過作客期和實習期的考察和全體社員投票，才能成為公社社員。公社社員結婚以后，新媳婦或新女婿可能申請加入公社，也可能并不申請加入公社。申請加入的人，可能通過投票被接收為公社社員，也可能因在投票中得不到足夠支持而被拒絕。于是，就會存在一些“一家兩制”的家庭。

在公社中長大的年輕人，有些會選擇留在公社，會申請加入公社。另一些會選擇離開。今天，選擇留下的和選擇離開基本上各占一半。

對于選擇離開和未被批準加入公社的年輕人，公社會提供3年的經濟支持，“扶上馬，送一程”。

離開的人中，也會有一些人若干年后又希望回到公社。盡管他們是公社中長大的孩子，他們并不是隨時可以回來。他們需要像其他申請者一樣提出申請，只有通過審查和投票程序，他們才能重新回到公社。

雖然公社中長大的孩子只有大約一半留在了公社，但外部申請加入公社的人很多。因此，公社并不存在后繼無人的憂慮。

公社沒有退休制度。他們的理念是，參加力所能及的生產勞動有益于老人身心健康，可以使老人益壽延年。因此，公社會盡量為老年人安排適合他們做的工作。

一旦老人完全失去工作能力之后，則予以供養和護理。一些失去生活自理能力的老人，也可能被送入公社之外的商業養老院中供養，由公社承擔費用。

或者說，公社的退休制度與年齡無關，而是與老人的身體狀況有關。身體好的老人，80歲還會參加勞動;身體不好的老人，也可能50歲就不再參加勞動。

公社的社員都生活在花園一樣美麗的環境中

中國山西省昔陽縣有一個大寨村。那里，曾經是一個窮山惡水的地方，自然條件非常惡劣。大寨村民在陳永貴同志的帶領下，通過自己多年的辛勤勞動，改變了自己家鄉的落后面貌。
　　以色列的人民公社，大都走過這樣的一條“大寨之路”。筆者此次訪問的位于死海西岸的“美羔羊( EinGedi)公社”就是一例。死海西岸是一片幾乎寸草不生的荒漠，年降雨量幾乎是零。與大寨的“七溝八梁一面坡”相比，自然環境更加惡劣。簡直讓人難以置信，像大寨人一樣，“美羔羊公社”的社員們也憑借自己的辛勤勞動創造了奇跡。他們在完全“不宜居住”的地方，建成了世界上第一個、迄今也是唯一的有人長期居住的植物園，為自己建設了美麗的家園，使公社的社員都生活在花園一樣美麗的環境中。今天，“美羔羊公社”是國際植物園保護協會成員。美國國家地理協會授予美羔羊公社“世界第11奇跡”稱號。
　　在公社發展的早期，主要是從事農業生產。今天，許多公社已經不再是僅僅從事農業生產，而是實現了多種經營，許多公社辦起了社辦企業。
　　在以色列期間，我參觀了世界上著名的AHAVA化妝品公司。這家公司就是一家社辦企業。此外，在我參觀的公社中，有一家辦有建筑材料工廠，一家辦有飼料工廠。多數公社都兼營旅游業。我停留在以色列期間，幾乎每天都被導游安排在公社食堂吃午飯。
　　以色列政府對社辦企業采取扶持政策。死海的化妝品資源是以色列的“稀土”。對于這種“稀土”，以色列政府采取了特許經營的政策。AHAVA化妝品公司就獲得了以色列政府授予的死海資源獨家特許經營權，不允許其他公司經營死海的化妝品資源，避免其他公司與AHAVA公司競爭。AHAVA面臨國際上化妝品行業的激烈競爭，并不會由于政府的保護而失去發展動力。顯然，這種保護政策有利于AHAVA公司提高自己的國際競爭力，避免了“內斗”。
　　與之形成對照是處于死海東岸的約旦。約旦像以色列一樣擁有死海的化妝品資源，由于沒有獨家經營的特許，多家小公司互相競爭。這些小公司，在國際市場上占有的份額很小。AHAVA公司的一部分原料，購自這些死海東岸的約旦的小公司。
　　在那些迷信市場烏托邦的人看來，這是政府對自由市場的干預，保護了少數企業的壟斷利益。但是，如果不采取這種特許經營政策，多家公司互相降價競爭，勢必使這種“稀土”資源低價流失。這種中國企業鷸蚌相爭、外國公司漁翁得利的現象，在許多行業中都存在著。結果，擁有最大稀土儲量的中國卻沒有稀土的定價權，中國的稀土資源只賣出一個“土”價，稀土大國中國至今仍是一個稀土弱國。
　　對外交流

居住在公社中的并非都是公社社員。例如，在我參觀的位于死海東岸的著名的“美羔羊公社”中居住著650人，其中，只有240人是公社社員。其他的人是務工人員和借住人員。公社中的許多工作，外包給公社以外的專業化服務公司或個人。在大量使用外來勞工方面，以色列的公社與中國的劉莊、南街、華西等集體經濟組織具有相似性。
　　一些公社成員不一定在公社中工作。一些公社社員會外出打工，尤其是那些具有專業技術的人才，如律師、工程師、教師、科研人員等，如果在公社中無法發揮自己的專業特長，他們可以到外面去工作，到公司或學校中去工作。如果他們希望保持自己的社員身份，就需要將所有收入交給公社，像其他社員一樣從公社領取“零花錢”。例如，春池公社醫務室的醫生不是公社成員，但幾名護士都是公社成員。醫生和護士的工資都由醫療保險基金支付。醫生的工資直接發給本人，而護士的工資則要交給公社。
　　在以色列的歷史上，許多出身公社的政府高官在擔任政府要職的時候，仍然保持著自己公社成員的身份，將自己的工資收入交給公社，從公社領取“零花錢”。離開公職之后，又回到公社中生活。
　　由于立足于市場經濟平臺之上，公社存在退出機制，或破產機制。破產的結果有兩種，一是被其他的公社兼并，被吸收整合;一是轉型為普通的股份制商業公司。

自我調整和完善

公社在發展的過程中，會遇到新的問題，會不斷地進行自我調整和自我完善。今天的公社，與上世紀中葉初建時相比，已經發生了很大的變化。

例如，在公社發展的早期，兒童都是共同撫養，集體居住，由專人照看。這種做法很容易讓人聯想到古希臘城邦國家斯巴達的軍事共產主義做法。兒童僅僅在晚飯前后的時間可以與家人短暫團聚。之后，就要送回兒童宿舍住宿。由于兒童按照年齡分為幾個小組集體住宿，結果，時而出現這樣的局面：一個有幾個孩子的媽媽，晚上，要將幾個孩子分別送到不同的兒童小組，讓他們在那里過夜。經過投票表決，改變了兒童集體居住的規定。今天，公社的兒童通常與自己的父母居住在一起，晚上在自己的家中過夜。

又如，最初春池公社成員們穿的衣服都是公用的。臟了，交到洗衣房，從洗衣房領取干凈的衣服。那時，衣服被丟失和損壞的情況時有發生。為了避免衣服被隨意毀壞和遺失，公社就衣服原來的“公用方案”和改革的“專用方案”進行了投票。通過投票，采用了“專用方案”。每件衣服都進行編號，做上標記，每個人把自己的臟衣服送到洗衣房后，只能領取自己專用的、標記自己編號的衣服。衣服“專用”以后，損壞和遺失的情況明顯減少了。這種專用方案，一直延續至今。今天，也有一些公社成員不再將臟衣服送到洗衣房去洗，而是在自己的家里洗。

世紀之交的時候，曾經出現過較多年輕人離開公社的情況。今天，這種趨勢已經扭轉。出現扭轉的原因之一是人們開始更多地思考“生活質量”問題，更多的人認識到財富的積累并不意味著生活質量的提高。出現扭轉的另一個原因是金融危機帶來的世界范圍內的經濟不景氣，使更多的人的選擇向“安全”傾斜。

確如有些批評者所言，公社中確實存在社員與非社員之間的不平等問題。實際上，許多公社中的雇傭勞動者的生活水準達不到公社社員的水準，尤其是那些被公社雇傭的巴勒斯坦人。筆者認為，這些批評者對公社的期許似乎過高了。今天，一部分不將“發大財”作為生活目標的人能夠自愿地聚集在一起，建立起幾個“孤島”，已經很不容易了，不必再對他們求全責備。這些“孤島”在發揮著示范作用。孤島連成片，將會是一個漫長的歷史過程。今天，我們只能一小步一小步地向前走。　

人民公社的生活是一種非消費型的生活，追求的是舒適，簡單的生活。

重塑生活理想 　　

人民公社的生活是一種非消費型的生活，追求的是舒適，簡單的生活。公社社員非常注意環境保護。公社成員們既注意社員之間的和睦相處，也注意人與自然的和諧相處。與昔日中國人民公社不同的是，以色列的社員們也可以在家里自己烹調，集體超市也免費提供各種烹調原料和佐料。社員的消費沒有特別的禁忌，社員的“零花錢”基本可以滿足自己某些其他的特殊需要。

在公社所體現的共存理念中，已經不僅僅是富人和窮人的共存，不僅僅是具有不同膚色、文化傳統、宗教、信仰和意識形態的人群之間的共存，還包括人與自然的共存。

以色列的公社已有百年歷史，已經進行了百年的探索。事實上，百年來，以色列人不僅在探索著窮人與富人的共存道路，也在艱難地探索著信奉不同宗教的不同族群之間的共存之路，探索著人與自然的共存之路。以色列的人民公社固然是一種經濟組織，但更是一種生活方式，是一種非資本主義的生活方式，是一種不以積聚財富為目標的生活方式。這種生活的意義主要不是對物質財富的分享，不是避免生活水平的兩極分化，而是保持每個成員的尊嚴。在公社中，大家都是平等的社員，沒有“老板”和“打工仔”之間的區別。

今天，在中國也殘存著一些沒有公社之名的公社，如河南劉莊、河南南街村、江蘇華西、河北晉州市周家莊、山東西霞等。他們也在以自己的方式探索著自己的共存之路。對于他們的探索，我們應該給予更多的寬容，更多的鼓勵，更多的關注。