搞出“大帥幣”交通卡的那幫人，看來真是有點“平庸之惡”，也就是說，他們都是一些庸人，沒有思考能力。這些人可能懂一點市場噱頭，但不懂政治，平時說不定還以不關心政治為榮。但是，你不關心政治，政治卻要關心你。正如此時此刻你不關心沈陽街頭零下十幾度的嚴寒，光著身子逛街，嚴寒卻會來關心你，抓住你、擁抱你，把你凍僵一樣。從根本上說，一個民族是不是實現了現代化，重要指標之一，就是看有沒有實現“政治成熟”。沒有實現“政治成熟”的民族，再多的飛機大炮、再多的核武器，也很難避免悲劇性命運，如曾經的“蘇聯民族”那樣。“大帥幣”交通卡的問題，昨天已經寫了一篇文章，但覺得意猶未盡，今天再說幾句。先提一個問題：一個“政治成熟”的民族，標志是什么呢？一是要形成穩定的政治認同。具體到中國而言，就是要認同共產黨的領導、認同社會主義制度、認同新中國是自己的祖國……，總之，就是要認同中華人民共和國憲法。如果把一個國家比作大廈，那么政治認同相當于鋼筋，文化認同則相當于水泥，對于大廈的穩固性來說，兩者都是不可或缺的。對于政治認同，國家有一整套國家機器，包括軍隊、警察、法院等等予以保護，膽敢公然挑釁的人并不多。但文化認同就不一樣了。就像構成大廈的水泥會龜裂、風化一樣，文化認同也會流失、粉化，甚至被置換，而這往往是在很長一段時間里不知不覺地完成的。比如蘇聯的解體，就首先是從文化認同解體開始的。主流輿論從控訴斯大林發展到控訴列寧和布爾什維克，到了八十年代末，很多蘇聯人糊里糊涂地認為蘇聯的存在就是一個“歷史的錯誤”，這個時候，雖有強大蘇軍，但蘇聯解體已無法挽回。早在新世紀初，美國最有憂患意識的政治學者亨廷頓，就出版了《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰》一書，指出美國的文化認同正在面臨危機，而這有可能導致美國四分五裂。美國憲法序言的首句是“我們，美國人民……”。那么，“我們是誰？”美國的國家認同應該由美國建國時就確立的主流文化，即盎格魯－新教文化來確定。凡認同這套文化的，才是真正的“我們，美國人民”。亨廷頓同時認為，就美國特性的形成而言，文化處于中心位置，其重要性遠遠超過政治性的美國信條。近幾年來，尤其是特朗普上臺以來，美國內部的文化沖突越來越嚴重，歷史人物的雕像紛紛被推倒，“誰是美國人”早已不再是一個不言而喻的問題，長此以往，美國的解體也不是不可想象的。作為一個文化事件，“大帥幣”交通卡一個容易為人忽略的危害是，它隱然用一種“地域性文化認同”取代本來應該大力提倡的“統一性文化認同”。暫且撇開張作霖殺害李大釗的歷史罪行不談，認同張作霖，凸顯的是一種地域性的自我認同，而不是作為中國人的統一性自我認同。舉個例子。如果美國一個德州人，認為自己作為德州人的身份，高于作為美國人的身份，那會產生什么結果呢？無疑，他會支持德州獨立。當然，“大帥幣”交通卡的問題遠沒有嚴重到這個程度，但卻是水泥墻上一條細細的裂紋，如果我們不防微杜漸，就真的有可能擴大成一條裂縫，乃至從這里開裂。
“張作霖是東北歷史上第一等的大人物，歷史作用和地位很大。誰寫東北近現代歷史，也不可能繞過他。東北人紀念他，我看很正常。”
東北人紀念張作霖，河北人紀念吳佩孚，山東人紀念張宗昌、韓復榘……這樣大家各自紀念下去，恐怕一定會紀念出不正常的結果吧？令人擔憂的是，這種強化“地域性文化認同”的做法，在“開發特色旅游資源”等旗號下，有愈演愈烈的趨勢，絕不僅僅是東北獨有的現象，在南方、西北甚至可能更嚴重，很多地方推崇的當地“歷史上第一等的大人物”，都是分裂割據勢力的頭子。這里需要強調的是，我們絕不是反對各個地方對當地的名人、方言、風土人情等歷史文化資源進行整理、保護、開發，而是說，在這個過程中一定要防止和“統一性文化認同”形成矛盾，甚至挑戰。至于“統一性文化認同”的對象是什么，這是一個宏大的話題，不能展開了，只能說它是起源于五四新文化運動，成熟于延安的革命文化暨新中國文化——只有這種文化，才能把全國人民團結起來，使中國的統一堅如磐石，才能使“中國對于世界有較大貢獻”！（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“獨立評論員郭松民”微信公眾號，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）
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