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謝茂松：從佛山不讓女性登傳統(tǒng)龍舟的爭(zhēng)議看傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中間地帶

點(diǎn)擊：2527  作者：謝茂松    來(lái)源：觀察者網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2022-06-09 08:58:05

 

近日在廣東佛山發(fā)生的女性不能登龍舟的事件，引起網(wǎng)上爭(zhēng)論。

 

當(dāng)?shù)佚堉蹍f(xié)會(huì)法人代表對(duì)記者的解釋是當(dāng)?shù)氐凝堉塾泻芏喾N類，其中一種是傳統(tǒng)龍（舟），有婦女不能登船的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)匾矔?huì)加大宣傳，避免外地女游客未經(jīng)龍舟主人允許，誤上傳統(tǒng)龍（舟）去拍照留念。網(wǎng)友有批評(píng)登龍舟女性破壞傳統(tǒng)者，也有批評(píng)這不是傳統(tǒng)而是封建陋習(xí)者。

 

 

以上兩方面的爭(zhēng)議意見(jiàn)背后深層次的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力關(guān)系，尤其是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間模糊而廣闊的中間地帶；同時(shí)，也是在探究尊重并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的分寸感在哪里，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等于復(fù)古嗎？弘揚(yáng)的是形式還是精神，而形式與精神是否就是簡(jiǎn)單的二分關(guān)系？這些問(wèn)題引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)、對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系作更為復(fù)雜而中正的思考。

 

首先，我們要對(duì)位于珠三角的佛山市有所了解，佛山市不僅GDP破萬(wàn)億，同時(shí)也保留、恢復(fù)、重建了很多宗族傳統(tǒng)。它將經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化與社會(huì)的傳統(tǒng)保留充分結(jié)合在一起。

 

其實(shí)珠三角的其他城市，更擴(kuò)大而言之，東南沿海的其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份像浙江、福建，都與珠三角一樣有著深厚的宗族傳統(tǒng)，并自覺(jué)保留、恢復(fù)乃至重建了不少宗族傳統(tǒng)。

 

經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化與社會(huì)的傳統(tǒng)保留二者之間并不矛盾，毋寧說(shuō)，東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的內(nèi)在動(dòng)力之一正是宗族共同體的凝聚力、組織力，而東南沿海的海外華僑、港澳臺(tái)胞回國(guó)返鄉(xiāng)的投資對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放起了很大作用，這些僑胞回國(guó)返鄉(xiāng)投資的動(dòng)力也是來(lái)自宗族傳統(tǒng)的回報(bào)祖先、鄉(xiāng)土的思維。

 

其實(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化與社會(huì)的傳統(tǒng)保留二者同時(shí)存在，并非中國(guó)所獨(dú)有。美國(guó)政治學(xué)者亨廷頓解釋美國(guó)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)高度現(xiàn)代化，而政治卻非常古老，保留著十六世紀(jì)英國(guó)的都鐸制。高度現(xiàn)代化的美國(guó)更是有百分之九十多的人口相信上帝的真實(shí)存在。

 

宗族傳統(tǒng)是中國(guó)文明傳統(tǒng)的家國(guó)意識(shí)的社會(huì)根基所在。宗族的凝聚即傳統(tǒng)所謂“敬宗收族”，離不開(kāi)祭祖以及祭祀土地、山川等一整套基于當(dāng)?shù)氐淖诮潭Y儀及其意義系統(tǒng)，而賽龍舟就在這一整套禮儀系統(tǒng)之中。

 

地方、民間的禮俗在外人、尤其現(xiàn)代人看來(lái)往往有非理性的成分，因而不能理解甚至加以批評(píng)（英國(guó)政治哲學(xué)家歐克肖特在其《政治中的理性主義》一書中，批判西方現(xiàn)代的過(guò)度理性主義，現(xiàn)代人尤其現(xiàn)代理性主義者批評(píng)傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗為非理性主義，從而認(rèn)為是壞的，歐克肖特對(duì)這種看法加以嚴(yán)厲批評(píng)），而在當(dāng)?shù)厣硖庍@套系統(tǒng)內(nèi)部的人來(lái)說(shuō)是天經(jīng)地義、自然而然，甚至不需要特別深究其意義，更多是照著做，或者同時(shí)反向劃出一些禁忌。

 

像中國(guó)人傳統(tǒng)上過(guò)年貼紅色對(duì)聯(lián)，結(jié)婚等喜事也都用紅色，而葬禮上挽聯(lián)則用白色。為何喜事尚紅色，喪事尚白色，而不是反著來(lái)用？紅、白背后就是禮的區(qū)分、別異，而且是在紅、白二色的相對(duì)關(guān)系中區(qū)分出意義，這不同于西方現(xiàn)代原子式的思維。

 

紅、白區(qū)分的最底層結(jié)構(gòu)就是《易傳》所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”這一最為抽象的原則的區(qū)分。喜事、喪事之禮俗用最直觀的紅、白來(lái)突出區(qū)分，而紅、白二色最直觀的還有禁忌，就是說(shuō)喜事在中國(guó)傳統(tǒng)上是不能用白色的。

 

 

百姓對(duì)于禁忌是習(xí)慣地執(zhí)行，并不知其所以然，即《禮記》所說(shuō)“百姓日用而不知”。既是禁忌，就絕不能混同。傳統(tǒng)的龍舟以龍代表陽(yáng)氣，龍從雨，賽龍舟則是百姓祈禱風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。與龍之代表陽(yáng)、鳳之代表陰相應(yīng)，舞龍舟者在中國(guó)傳統(tǒng)是代表陽(yáng)的男性。就像喜事、喪事上紅白二色絕不能亂一樣，傳統(tǒng)上祈禱風(fēng)調(diào)雨順具有宗教禮俗的舞龍舟不讓女性上龍舟的禁忌，在傳統(tǒng)上是理所當(dāng)然的。

 

禁忌作為宗教禮俗極為重要的構(gòu)成，對(duì)于禁忌的沖擊往往成為對(duì)當(dāng)?shù)毓餐w的冒犯。而民間小傳統(tǒng)的禁忌，其實(shí)是從大傳統(tǒng)的敬畏轉(zhuǎn)化而來(lái)的，《論語(yǔ)》記載孔子說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 中國(guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們“禮敬神明”，同時(shí)也是自尊自重。  

 

現(xiàn)代化的觀念與生活方式對(duì)傳統(tǒng)禮俗尤其是禁忌形成極大沖擊。現(xiàn)代作家沈從文二十世紀(jì)四十年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》就是對(duì)此的悵惘。最近歌手羅大佑舉辦網(wǎng)上音樂(lè)會(huì)，他的《鹿港小鎮(zhèn)》歌詞中“廟里膜拜的人們依然虔誠(chéng)”，同樣是表達(dá)傳統(tǒng)禮俗受到現(xiàn)代化沖擊的鄉(xiāng)愁。

 

我們今天的鄉(xiāng)村振興開(kāi)始重視鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁是要有依托的，那就是世世代代在于此的土地、祖先以及表達(dá)對(duì)土地、祖先的禮敬之意的一整套禮俗，毛之不存，皮將焉附。 

 

賽龍舟這些民間禮俗背后更深層的是禮樂(lè)文明，而禮樂(lè)文明正是中國(guó)文明之為中國(guó)文明所在。禮包括具體的禮儀與抽象的禮義兩部分，禮儀又包括禮物與行禮的行為動(dòng)作兩部分，禮義則是仁、義與敬、讓等文化價(jià)值觀，二者缺一不可。

 

禮一方面不能沒(méi)有內(nèi)在精神，孔子批評(píng)說(shuō)：“人而不仁，如禮何”。另一方面，禮儀的形式不是外在的，而是內(nèi)外相交養(yǎng)，包括禮物與禮文在內(nèi)所構(gòu)成的外在儀式能生發(fā)起內(nèi)在的敬、讓等精神。

 

《論語(yǔ)》記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”在孔子看來(lái)，告朔之禮當(dāng)時(shí)雖然名存實(shí)亡，但當(dāng)告朔之禮的形式保留，未來(lái)就還有可能重建此禮。孔子的弟子子貢將禮的禮儀與禮義、形式與精神、文與質(zhì)的一體不可分離關(guān)系形象地譬喻為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”。

 

禮絕不是一成不變的，而是可以變化的，中國(guó)文明強(qiáng)調(diào)“禮，時(shí)為大”，這也就是《易傳》所說(shuō)“與時(shí)偕行”。當(dāng)年王陽(yáng)明嚴(yán)厲批評(píng)其弟子王艮穿著復(fù)古服飾招搖過(guò)市，而王船山則尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的繼承不在于照搬過(guò)去具體的制度，而是把握傳統(tǒng)背后的精意基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

 

周公制禮做樂(lè)，乃是集夏商周三代禮樂(lè)文明的大成。春秋時(shí)禮壞樂(lè)崩，而禮就是春秋時(shí)的傳統(tǒng)。如何對(duì)待禮這一傳統(tǒng)，儒、道、法三家做出了三種不同選擇。

 

道家是要回到更早期的禮，回到小國(guó)寡民狀態(tài)，顯然有復(fù)古傾向；法家則走向與道家相反的另一端，通過(guò)強(qiáng)調(diào)新法來(lái)對(duì)禮加以批判、割裂；而儒家相較之道、法家，則取中正之道，以“禮，時(shí)為大”，一方面強(qiáng)調(diào)“仁”作為禮之精神，從而對(duì)于當(dāng)時(shí)失能的禮重新加以激活，另一方面就是對(duì)于具體的禮的形式加以損益，以繼承禮的精神為方向而保留什么、去掉什么，又增加、創(chuàng)新什么，是門藝術(shù)，而且是門極高超的政治藝術(shù)。

 

《論語(yǔ)》記載：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。……’”新中國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)上所用紋飾，最開(kāi)始的方案是采用清代比較繁復(fù)的紋飾，設(shè)計(jì)者林徽因最后采用了渾然、質(zhì)樸、大氣風(fēng)格的漢代的紋飾，這與新中國(guó)的新氣象、大氣象更為契合。 

 

 

1950年中央人民政府發(fā)布的中華人民共和國(guó)國(guó)徽?qǐng)D案（資料圖/共產(chǎn)黨員網(wǎng)）

 

儒、道、法三家對(duì)于當(dāng)時(shí)的禮這一傳統(tǒng)分別做出復(fù)古、批判與損益的三種選擇，而儒、道、法三家缺一不可，形成了中國(guó)文明內(nèi)部必有的張力。

 

儒、道、法對(duì)于傳統(tǒng)的三種態(tài)度，對(duì)于我們今天如何看待傳統(tǒng)也提供了啟示。

 

對(duì)于傳統(tǒng)的第一種態(tài)度是保留相對(duì)純粹的傳統(tǒng)，像廣東、江西、福建等地的祭祖。

 

祭祖是自家的事，不是外人來(lái)參觀的，所以不是可以擅入的，這就存在內(nèi)外有別的問(wèn)題。同理，作為當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、具有宗教禮俗性的傳統(tǒng)的賽龍舟，還是尊重當(dāng)?shù)厝说亩Y俗禁忌為宜。

 

對(duì)于傳統(tǒng)的第二種態(tài)度，是脫離了傳統(tǒng)而演化為現(xiàn)代的形式與功能，像傳統(tǒng)賽龍舟是與祭祖同類型而具有宗教性功能的，它并非現(xiàn)代理解的體育。但今天有演化為了現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)，網(wǎng)上有討論到佛山女子龍舟隊(duì)屢屢在國(guó)際大賽上獲獎(jiǎng)。因?yàn)檫@已完全演化為現(xiàn)代體育，所以原來(lái)的女子不讓登龍舟的禮俗禁忌自然就不存在了。

 

同理，有人說(shuō)“女航天員都上太空了，女人還不能上龍舟？”其實(shí)這是邏輯混淆，混淆了禮俗禁忌與體育運(yùn)動(dòng)、旅游觀光的不同要求。所以不是籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單地說(shuō)能不能上龍舟，而是因應(yīng)情境、場(chǎng)景不同而區(qū)別對(duì)待。

 

尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)禮俗禁忌，女性不合適上龍舟；但若換成是現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)、旅游觀光的場(chǎng)景，則不僅女子不讓登龍舟的傳統(tǒng)禮俗禁忌自然不存在，女性還可以積極參加龍舟國(guó)際體育大賽這樣的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。而女性可以參加龍舟國(guó)際體育大賽這樣的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，與女航天員上太空的邏輯是一樣，都屬于現(xiàn)代的邏輯，前者是現(xiàn)代體育邏輯，后者是現(xiàn)代科技邏輯。

 

同樣，像各地民間戲劇，原本是具有宗教功能的，經(jīng)常在結(jié)婚、祝壽、社祭時(shí)表演，既是給活著的人看的，也是給祖先與土地神等看的，所以有娛神性質(zhì)。習(xí)俗認(rèn)為逝去的祖先被召感回來(lái)，會(huì)與子孫一起看戲，這其中有中國(guó)人非常深厚的情感。

 

魯迅的《社戲》對(duì)于社戲、對(duì)于中國(guó)人的精神滿足有生動(dòng)的描述，魯迅甚至對(duì)于黑白無(wú)常等民間鬼神所寄寓的中國(guó)人的超越性的情感都有深深的體認(rèn)與同情。社祭以及社戲?qū)τ谝环酵恋貭斠约吧酱ǖ壬竦亩Y敬，其實(shí)比現(xiàn)代外在的、客觀的對(duì)生態(tài)的保護(hù)更為深沉而有效，所以絕非迷信這么簡(jiǎn)單。

 

再舉表面看來(lái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代差不多的古琴為例，其實(shí)古琴在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的內(nèi)在精神也是差別不小的，《白虎通義》說(shuō)“琴者，禁也”，是禁內(nèi)心的邪念、邪氣，強(qiáng)調(diào)的是樂(lè)德與內(nèi)在的修身，而不是外在的表演。現(xiàn)代大學(xué)學(xué)院派古琴將傳統(tǒng)的絲弦改為了鋼弦，演奏時(shí)更是加了很多西洋音樂(lè)式的裝飾音，更是變成了外在表演，而由君子個(gè)人修身變?yōu)榱送庠诒硌菟囆g(shù)。

 

第三種則是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，這往往是最為復(fù)雜而容易引起爭(zhēng)議的。就像這次佛山發(fā)生的不許女性登龍舟的爭(zhēng)議事件一樣。

 

中國(guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)要先問(wèn)禮，而這本身是中國(guó)禮樂(lè)文明明禮的一部分。本地人與外地人對(duì)于禮俗的理解、認(rèn)同可能是有巨大落差的。外地人中不少是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的純現(xiàn)代觀念者，而現(xiàn)代性之成為現(xiàn)代性更多的乃是抽離、剝離掉所有具體關(guān)系后的抽象。外來(lái)的現(xiàn)代人可以堅(jiān)持自己的純粹現(xiàn)代的理念與生活方式，但卻不宜以此來(lái)要求當(dāng)?shù)厝恕?span lang="EN-US">

 

現(xiàn)代的旅游觀光客往往抱著一切都是消費(fèi)、一切都由我來(lái)做主的觀念。旅游固然對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有拉動(dòng)，但卻不能以破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)為代價(jià)。大家開(kāi)始注意到旅游不能破壞自然生態(tài)，但對(duì)文化生態(tài)這一面向則還缺乏自覺(jué)。

 

現(xiàn)代化因其抽離到所有具體關(guān)系的抽象性、原子性，而有別于傳統(tǒng)的風(fēng)土人情具有內(nèi)在共生關(guān)系。所以抱著純粹現(xiàn)代觀念者更要有自我克制的文化自覺(jué)，所謂禮是對(duì)于對(duì)方的敬、讓，敬人也是敬己。現(xiàn)代旅游者不在當(dāng)?shù)氐奈幕到y(tǒng)之內(nèi)，尤需要虛心、細(xì)心體察。

 

男女分廁所，傳統(tǒng)龍舟亦同然，傳統(tǒng)龍舟的禁忌還有別嫌疑、對(duì)于女性的保護(hù)的這一層面，更不為人所知。就像傳統(tǒng)包括現(xiàn)在一些農(nóng)村習(xí)慣，家里招待客人吃飯時(shí)，女性往往不上桌，其中也有別嫌疑、別內(nèi)外以及保護(hù)女性的考慮。而今天女性可以上桌，也是因?yàn)槟兄魍狻⑴鲀?nèi)的差別在消失。中國(guó)文明傳統(tǒng)對(duì)于夫妻二人關(guān)系的理解是齊等而相互扶持，《白虎通義》解釋“夫者，扶也”、“妻者，齊也”。

 

現(xiàn)代旅游觀光者來(lái)到當(dāng)?shù)兀€是要有做客之道，不宜有消費(fèi)主義心態(tài)而輕慢當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。其實(shí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代、都市人的觀念的挑戰(zhàn)，往往是無(wú)語(yǔ)者、弱勢(shì)者。其過(guò)激表達(dá)，并不意味強(qiáng)勢(shì)，反而是被動(dòng)的情緒性的防御心態(tài)。“百姓日用而不知”，其所知者，是守住其禁忌。當(dāng)年的沈從文深深感受到其家鄉(xiāng)湘西的傳統(tǒng)面對(duì)都市、現(xiàn)代沖擊之后的無(wú)力感。今天不應(yīng)該重演。

 

禮強(qiáng)調(diào)主、客兩方面，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕裕嘤写椭溃袊?guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)對(duì)于客人是無(wú)比尊重、禮遇的，往往盡其所能來(lái)表達(dá)對(duì)于遠(yuǎn)道來(lái)的客人的尊重。所以當(dāng)?shù)貙?duì)于其禁忌要給客人耐心說(shuō)明。

 

以佛山的龍舟為例，是傳統(tǒng)龍舟遇到現(xiàn)代觀光的矛盾張力。如果不是傳統(tǒng)龍舟，如果是從傳統(tǒng)龍舟演化出的純粹用于旅游、娛樂(lè)者，原來(lái)的禁忌自然就失效。目前的問(wèn)題，是傳統(tǒng)龍舟遇到現(xiàn)代觀光的二者混雜狀態(tài)，所以就需要雙方對(duì)于對(duì)方的禮讓與反求諸己，這是主客各盡其道、各得其宜。

 

以上三種對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度的存在，各有其宜，并將長(zhǎng)時(shí)間并存，就如儒道法三家對(duì)于禮這一傳統(tǒng)的三種態(tài)度一樣。三種對(duì)于傳統(tǒng)及其與現(xiàn)代的關(guān)系的態(tài)度并存，這就是文化生態(tài)之自覺(jué)保護(hù)。

 

再以農(nóng)業(yè)種子為例，可能對(duì)于文化生態(tài)會(huì)有更深的理解。袁隆平當(dāng)年培育雜交水稻，最難的是一開(kāi)始要找到稀有的原生稻。目前國(guó)家非常重視農(nóng)業(yè)種子的安全，所以目前最稀少的原生稻與眾多的雜交水稻，各種都要有。中國(guó)文明的豐富性是與其作為唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的原生性密不可分的。現(xiàn)代發(fā)展到工業(yè)文明、數(shù)字文明，不等于就不要農(nóng)業(yè)文明。現(xiàn)在大家重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，浙江杭州等城市的居民正發(fā)生逆城市化的傾向。

 

 

資料圖

 

對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，尤其要耐心，尤其要有忠恕之道，要有各自的自我設(shè)限。而這根本上是要理解我們文明的深層結(jié)構(gòu)，引發(fā)我們更深刻地從文明史的視野認(rèn)識(shí)自己，禮樂(lè)文明作為“百姓日用而不知”的禮俗與生活習(xí)慣，能由不知到知，則上升到了文化自覺(jué)的高度。

 

把握三種態(tài)度的分寸感在于把握我們文明即禮樂(lè)文明的底層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握禮樂(lè)文明的精神、精意，而非復(fù)古。所謂傳統(tǒng)乃是如流水一樣活著的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)一定是“與時(shí)偕行”動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在今天一定是與現(xiàn)代融合而發(fā)展的。

 

最后以目前盛行的漢服為例，漢服興起是青年人自發(fā)的。至于漢服本身，有漢、晉、唐、宋、明甚至清之別。禮樂(lè)文明重衣服，所謂“衣冠人物”。《禮記》、《白虎通義》對(duì)于深衣取象、取法天地、日月等象征意義有系統(tǒng)的論述。衣服表征著天人相應(yīng)，表征著人之德行與文化。

 

今天的漢服不在于取何種漢服，而在于其區(qū)別于西方現(xiàn)代化、工業(yè)化、軍事化下的西服的深層文化表達(dá)。人們喜歡漢服的寬衣博帶，更深層的是中國(guó)人的心性、性情通過(guò)衣服的表達(dá)。年輕人甚至兒童喜歡漢服，出于自然的興趣，而漢服尚在發(fā)展中，它與西方現(xiàn)代的西服以及在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出一定程度損益的中山裝等，都將長(zhǎng)期并行不悖而形成張力，并在不同場(chǎng)合有不同之用。

 

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代，要去除純粹現(xiàn)代的傲慢，而深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化抽離所有具體關(guān)系后的極端原子式的抽象化帶來(lái)的方便與平面化而缺乏歷史的縱深的限制的兩面性，現(xiàn)代性的底層邏輯是原子式的抽象化，而現(xiàn)代的共同體的建構(gòu)也是原子式的結(jié)合，而不是帶有歷史、文化等具體性的有機(jī)結(jié)合。

 

深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性具有的原子式的抽象性、靜態(tài)性，進(jìn)而要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的“時(shí)位中”的高明智慧，從而在把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上達(dá)到二者的融通。

 

來(lái)源：觀察者網(wǎng)