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我們知道，老子和孔子都是生活在春秋中后期的人，那個(gè)時(shí)代也是中國(guó)哲學(xué)蓬勃發(fā)展，各種思想以及持有不同思想觀念的思想家噴涌而出的時(shí)代，也就是所謂百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。這是我們所熟悉的。

但是，我們所不熟悉的，或者認(rèn)識(shí)的不那么深刻的是，那也是一個(gè)貴族的時(shí)代，而且絕大多數(shù)的思想家，都具有或多或少，或遠(yuǎn)或近的貴族血統(tǒng)。比如孔子是殷商后裔，其祖先是宋國(guó)的王室，而且是有資格繼承王權(quán)的正統(tǒng)。

老子曾經(jīng)做過東周的“守藏室之史”相當(dāng)于現(xiàn)代的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，雖然并不是什么太顯赫的職務(wù)，但是周朝是個(gè)封建國(guó)家，其主要特征之一就是，所有的官員都是貴族，或者說只有貴族才有資格做官，而且絕大多數(shù)官職本身就是世襲的，尤其是各種與軍功無關(guān)的文職更是如此。所以，老子既然可以做“守藏室之史”就一定是個(gè)貴族，而且還沒有沒落。

今天貴族這個(gè)詞，在我們中國(guó)人的心中，是一個(gè)多少帶有一定貶義的，或者至少是很復(fù)雜的詞匯，因?yàn)檫@個(gè)詞在我們心中，往往與奢侈、腐化、蠻橫甚至是殘忍聯(lián)系在一起。但是，我不得不說這是一種巨大的，帶有悲劇色彩的誤解。從某種意義上述，正是這種誤解，使今天的我們，缺少了，甚至是無法再重新?lián)碛姓嬲馁F族氣質(zhì)。

民國(guó)四大史學(xué)家之一的錢穆先生，曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)春秋時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的貴族氣質(zhì)，他說：

•春秋二百四十二年，一方面是一個(gè)極混亂緊張的時(shí)期；但別一方面，則古代的貴族文化，實(shí)到春秋而發(fā)展到它的最高點(diǎn)。春秋時(shí)代常為后世所想慕與敬重。

•大體言之，當(dāng)時(shí)的貴族，對(duì)古代相傳的宗教均已抱有一種開明而合理的見解。他們對(duì)于人生，亦有一個(gè)清晰而穩(wěn)健的看法。

•當(dāng)時(shí)的國(guó)際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢(shì)，則均重和平，守信義。

•外交上的文雅風(fēng)流，更足表顯出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。當(dāng)時(shí)往往有賦一首詩，寫一封信，而解決了政治上之絕大糾紛問題者。

•即在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶能不失他們重人道、講禮貌、守信諾之素養(yǎng)，而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默。

•他們識(shí)解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見。春秋時(shí)代，實(shí)可說是中國(guó)古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代。

這些貴族之所以會(huì)表現(xiàn)出這樣的一些行為特征，原因就在兩個(gè)方面，首先字殷商中后以來，中國(guó)就有了面向貴族的類似現(xiàn)代學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)，教授的內(nèi)容不僅包括簡(jiǎn)單的知識(shí)，更主要的是禮儀制度等等日后在社會(huì)管理中所需要的專業(yè)技能，所以當(dāng)時(shí)的貴族大多數(shù)都受過良好的教育，而且從整體上說，是社會(huì)中唯一受過系統(tǒng)教育的群體；其次，由于封建世襲制的存在，讓這些貴族擁有了對(duì)社會(huì)的管理權(quán)力，同時(shí)封建的本質(zhì)是建立在親緣關(guān)系上的，因此對(duì)于那些擁有社會(huì)管理權(quán)的貴族來說，國(guó)和家乃至個(gè)人，從利益上說，是一個(gè)統(tǒng)一的概念。所以，權(quán)力與地位本身就是責(zé)任。

這兩條合在一起，就形成了那個(gè)時(shí)代的貴族的精神特質(zhì)，一句話就是“對(duì)規(guī)則與大道的信仰”。信仰與普通的相信不同，一方面信仰既源于對(duì)某一觀念的敬畏，又會(huì)反過來加強(qiáng)這種敬畏；另一方面信仰是個(gè)精神層面的問題，所以與利益尤其是眼前的利益有較大的距離，因此可以讓人去思考更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的的問題，具有更加戰(zhàn)略性的對(duì)遠(yuǎn)景的思考。所以，才能有所謂的“無”的觀念。

其實(shí)這種感覺在我們每個(gè)人的身上都曾經(jīng)有所體驗(yàn)：一件今天看來讓人糾結(jié)的難以自拔的事情，但是到了明天，隨著時(shí)間的流逝，再回頭去看，不過是一件無關(guān)痛癢的小事罷了。如果，當(dāng)時(shí)就能展望到這種遠(yuǎn)景，那么再糾結(jié)的事情，也是一個(gè)“無”。

這是，老子和孔子思想的共通之處，無論是老子還是孔子，甚至是同時(shí)代產(chǎn)生的對(duì)人類有著深遠(yuǎn)影響的思想或者宗教，如佛教，基督教，其內(nèi)涵的核心都是這句話，都是對(duì)“對(duì)規(guī)則與大道的信仰”。

老子常說的圣人，孔子掛在嘴邊的君子，都是貴族，因此也都具有這樣的信仰。所不同的是，圣人策層面更加一些，君子的層面更加具體一些。

形象的說，圣人是影響范圍更加廣大的決策者，君子則是影響范圍相對(duì)有限的中層執(zhí)行者。所以，老子以圣人為言提出的觀點(diǎn)，更加具有原則性，原理性；孔子以君子為言提出的觀點(diǎn)，更加具有實(shí)用性，操作性。