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一、問題的提出

關(guān)于什么是社會(huì)主義的問題，馬克思恩格斯早在100多年前就有過明確的結(jié)論，這也早就為每一個(gè)忠實(shí)于馬克思主義的人所理解與接受。然而，在我們進(jìn)入新時(shí)期以來，卻有人不斷地對(duì)此提出質(zhì)疑，動(dòng)搖人們對(duì)社會(huì)主義的信仰、信念與信心。當(dāng)年，時(shí)任黨的總書記的趙ZY就曾有過“什么是社會(huì)主義，什么是資本主義，誰也說不清”這樣的奇談怪論。于是乎，關(guān)于什么是社會(huì)主義的各種言論紛紛亮相，并且一直活躍至今。直到最近，筆者看到國家發(fā)改委員會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院原副院長劉福垣先生在自己的文章中仍然如此說道：“我們一直信誓旦旦地說，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，我國是社會(huì)主義國家。在我們要做的事情前面都加上一個(gè)社會(huì)主義的定語，但始終講不清楚社會(huì)主義究竟是什么。十幾年來，我國的人民群眾已經(jīng)深切地感到了私人資本主義的陣陣寒風(fēng)撲面而來，就是不知道社會(huì)主義在哪里？什么東西能把一個(gè)國家定性為社會(huì)主義國家？有多少人會(huì)真正相信我們的國家還是社會(huì)主義國家？我們共產(chǎn)黨人不能搞鴕鳥政策，不能再搞實(shí)用主義、模糊哲學(xué)，必須給社會(huì)主義一個(gè)毫不含糊的科學(xué)準(zhǔn)確的定義。”①這說明，如今我們的政界與學(xué)術(shù)界，人們的思想該是多么的混亂，多么地令人痛心。筆者認(rèn)為，在我國，現(xiàn)在急需來一場思想理論戰(zhàn)線上的撥亂反正與正本清源，使我們的思想重新回到馬克思主義的正道上來。

二、到底什么是社會(huì)主義

1.馬克思恩格斯到底說了些什么

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義可以從不同的視角去考察與研究，即它可以是一種理論或觀念，也可以是一種制度或社會(huì)狀態(tài)。不論從哪重意義上考察，其本質(zhì)總是共同的，這就是他們所說的“自由人聯(lián)合體”。（當(dāng)然，后來，馬克思恩格斯把整個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，不論是它的第一階段還是它的第二階段都統(tǒng)稱為“自由人聯(lián)合體”。這里，筆者只取前一種含義。）

那么，這個(gè)“自由人聯(lián)合體”到底又是怎樣的一種狀態(tài)，其本質(zhì)如何，又有那些基本特征？這些問題，首先由馬克思在《資本論》中作了精辟的闡述。他指出：在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞 動(dòng)力來使用。在那里，由魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫妫瑒趧?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。”[1]95-96

這就是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本狀況所作的預(yù)言。如果我們將馬克思的上述文字作一個(gè)簡單的概述，那就是：第一，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的公共或全社會(huì)所有；第二，“勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配”與國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；第三，個(gè)人消費(fèi)品的“按勞 分配”。這就是社會(huì)主義社會(huì)的基本特征或本質(zhì)體現(xiàn)。

馬克思對(duì)社會(huì)主義所作的這種規(guī)定，得到了恩格斯由衷的贊同與支持，并且也是他同馬克思一起研究所得出的共同成果。早在1847年，恩格斯完成了《共產(chǎn)主義原理》的創(chuàng)作，并作為綱領(lǐng)性文件提交給共產(chǎn)主義者同盟。在該文件中，恩格斯闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論的諸多核心問題，其中自然包括對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問題的回答。其中指出：“在這個(gè)新的社會(huì)組織里，工業(yè)生產(chǎn)將不是由相互競爭的廠主來領(lǐng)導(dǎo)，而是由整個(gè)社會(huì)按照確定的計(jì)劃和社會(huì)全體成員的需要來領(lǐng)導(dǎo)。”[2]364因此,“私有制也必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來分配產(chǎn)品”，[2]365“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”[2]364第二年，即1948年，馬克思和恩格斯接受共產(chǎn)主義者同盟的委托，以宣言的形式為之制定綱領(lǐng)，于是，共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論第一次作了全面、完整的闡述。就經(jīng)濟(jì)方面來說就是，工人階級(jí)必須“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”，建立生產(chǎn)資料公有制，并“按照共同的計(jì)劃”組織社會(huì)生產(chǎn)，消滅剝削，以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”或“一切人的自由發(fā)展”。[3]52、53文件對(duì)《共產(chǎn)主義原理》中的重要原理再一次作了闡述。

《共產(chǎn)黨宣言》的問世，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義正式誕生（也標(biāo)志著馬克思主義整個(gè)科學(xué)思想體系的正式誕生）。這一科學(xué)的誕生，并不是馬克思恩格斯二人主觀意識(shí)或臆造的結(jié)果，而是他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀與方法論分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾及其階級(jí)斗爭的狀況與發(fā)展趨勢(shì)而得出的科學(xué)結(jié)論。列寧曾指出：“資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)這個(gè)結(jié)論，馬克思完全是從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的。”[4]74他還指出：馬克思關(guān)于“資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義”這一命題，“主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究”而得出的科學(xué)結(jié)論。[5]298同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義理論，還是馬克思恩格斯科學(xué)地批判借鑒以往人類社會(huì)、尤其是法國空想社會(huì)主義者所創(chuàng)造的全部科學(xué)成果的歷史結(jié)晶。在以往的一些空想社會(huì)主義者的思想成果中，盡管有較多的幼稚與空想的成分，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也包含了不少科學(xué)的要素，比如在經(jīng)濟(jì)方面，關(guān)于廢除私有制和雇傭勞動(dòng)制度，建立以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)的思想；關(guān)于有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)和對(duì)勞動(dòng)成果進(jìn)行有利于勞動(dòng)者的新的分配方式（按勞分配、按需分配、平均分配）的思想；關(guān)于人的全面發(fā)展以及用新型分工代替舊式分工的思想，等等。這些思想成果，馬克思恩格斯都作了批判、揚(yáng)棄與借鑒。正因?yàn)槿绱耍裕袑幫瑫r(shí)也指出：馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論，也是他“借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了的”科學(xué)真理。[5]298-299此外，科學(xué)社會(huì)主義還是馬克思恩格斯長期從事革命斗爭，指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級(jí)爭取社會(huì)主義實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)結(jié)晶。恩格斯曾指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。”[2]357在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過程中，馬克思恩格斯親自參加過一系列的工人運(yùn)動(dòng)，并且指導(dǎo)過共產(chǎn)主義者同盟和第一國際、第二國際的工作。其間，還同形形色色的機(jī)會(huì)主義和各種離奇古怪的社會(huì)主義思潮作過堅(jiān)決的斗爭。因此，科學(xué)社會(huì)主義，既是馬克思恩格斯指導(dǎo)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他們同一切機(jī)會(huì)主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭的智慧的結(jié)晶。

關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，在馬克思恩格斯后來的理論著述及其對(duì)國際無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的指導(dǎo)中，不斷地予以強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，始終如一地予以堅(jiān)持，表現(xiàn)出了他們對(duì)自己理論的自信與堅(jiān)定。

2.科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐中的生動(dòng)表現(xiàn)

科學(xué)社會(huì)主義的理論自誕生以來，得到了國際無產(chǎn)階級(jí)的一致?lián)碜o(hù)與贊同，并世代相傳且誓死捍衛(wèi)。國際無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖列寧及他所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨，是全世界第一個(gè)把馬克思科學(xué)社會(huì)主義基本原理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過艱苦卓絕的革命斗爭，使無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)首先在一個(gè)國家得到了實(shí)現(xiàn)。早在1902年，列寧在《俄國社會(huì)民主工黨綱領(lǐng)草案》指出：“工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)本身的事業(yè)。……工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行資本主義全部發(fā)展所準(zhǔn)備起來的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)，組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)，以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展。”[6]193列寧正是抱定這樣的信念，經(jīng)過長期的革命斗爭，使馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論變成了美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一舉根本改變了俄國，也改變了世界。

在俄國無產(chǎn)階級(jí)爭取社會(huì)主義國家政權(quán)的斗爭還沒有完全勝利的情況下，列寧及其布爾什維克黨就毫不猶豫地開始考慮如何按照馬克思科學(xué)社會(huì)主義基本原理，改造與建設(shè)自己的國家。列寧在1917年4月所寫的《論無產(chǎn)階級(jí)在這次革命中的任務(wù)》一文中提出：要“沒收地主的全部土地”，并“把國內(nèi)一切土地收歸國有”，[7]115要“立刻把全國所有銀行合并成一個(gè)全國性的銀行，由工人代表蘇維埃進(jìn)行監(jiān)督。”同時(shí)還要求：要“由工人代表蘇維埃監(jiān)督社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配。”[7]116另外，在1923年3月俄共（布）第7次（緊急）代表大會(huì)的《關(guān)于修改黨章和更改黨的名稱的報(bào)告》中指出：“我們開始社會(huì)主義改造的時(shí)候，應(yīng)該給自己清楚地提出這些改造歸根到底所要達(dá)到的目的，即建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅僅限于剝奪工廠、土地和生產(chǎn)資料，不僅僅限于嚴(yán)格地計(jì)算和監(jiān)督產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，并且要更進(jìn)一步實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。”[8]41可見，列寧對(duì)于馬克思科學(xué)社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的理解是堅(jiān)定不移的。

正是在列寧及其后繼者斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，真正第一個(gè)在世界上建立起了社會(huì)主義國家，并且迅速取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。眾所周知，蘇聯(lián)的前身是一個(gè)具有深厚封建基礎(chǔ)的落后的資本主義國家——沙皇俄國。1913年（十月革命前最好年份），蘇聯(lián)（按后來的蘇聯(lián)疆域計(jì)算）工業(yè)產(chǎn)值只相當(dāng)于美國的1/8，人均國民生產(chǎn)總值相當(dāng)美國的1/10，人均工業(yè)產(chǎn)值不到英國的1/8、德國的1/4。②這時(shí)的俄國仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國家，工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重為42%左右。③

十月革命勝利之后，蘇聯(lián)布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民很快取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，并且經(jīng)過幾年的努力使民經(jīng)濟(jì)迅速得到恢復(fù)。從1929年開始實(shí)行第一個(gè)五年（1929-1933）計(jì)劃。到1932年，五年計(jì)劃提前完成。四年間，工業(yè)總產(chǎn)值完成五年計(jì)劃的93.7%，重工業(yè)產(chǎn)值完成原定計(jì)劃的108%，平均每年增長27.1%，輕工業(yè)平均每年增長12.9%；因而重工業(yè)所占比重由1928年的39.5%，提高到1932年的53.4%。蘇聯(lián)的鋼產(chǎn)量由1928年的425萬噸，增加到1932年的593萬噸，居世界第二位，僅次于美國的1390萬噸。另外，在此期間蘇聯(lián)還建立了許多新的工業(yè)部門，工業(yè)產(chǎn)值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重由1928年的48%，提高到1932年的70%，為國家工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。在往后的幾十年間，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直保持著兩位數(shù)的發(fā)展速度。資料顯示：“二五”時(shí)期（1933—1937年）年均增長17.1%，“三五”時(shí)期（1938—1940年）年均增長13.2%，“四五”時(shí)期（1946年—1950年）年均增長13.6%，“五五”時(shí)期（1951—1955年）年均增長13.1%，“六五”時(shí)期（1956—1960年）年均增長14.4%。④創(chuàng)造了歷史性的世界奇跡，充分顯示了社會(huì)主義會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

中華人民共和國，也是一個(gè)在馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下建立起來的社會(huì)主義國家。中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)社會(huì)主義也有著自己的深切體會(huì)，使他們對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論堅(jiān)信不移，對(duì)自己所走的道路與所從事的事業(yè)堅(jiān)定不移。無論世界上發(fā)生了怎樣的變化，即使是世界社會(huì)主義陣營的崩潰或蘇聯(lián)、東歐一系列社會(huì)主義國家的蛻變，都動(dòng)搖不了中國共產(chǎn)黨和中國人民一定要走社會(huì)主義道路的堅(jiān)定決心。正因?yàn)檫@樣，所以，即使是在西方帝國主義肆意猖獗、世界社會(huì)主義進(jìn)入低谷時(shí)，我們卻仍然實(shí)現(xiàn)了令全世界驚嘆的巨大成就與快速發(fā)展，同樣顯示了社會(huì)主義制度的無比優(yōu)越性。

上述可見，不論從理論上還是在實(shí)踐上，馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義及其本質(zhì)規(guī)定所作的規(guī)定是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、明確清晰的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)與理解也是清清楚楚、明明白白的。無論從哪方面看，從來都不覺得說不清、道不白，因而也從來都沒有疑惑過、動(dòng)搖過，尤其是經(jīng)過數(shù)十年的實(shí)踐及其從中所得到的切身感受，更使他們堅(jiān)定了對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定與自信。只有那種對(duì)社會(huì)主義格格不入、對(duì)馬克思主義耿耿于懷的人才會(huì)對(duì)之產(chǎn)生疑惑與動(dòng)搖。這種人，面對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生如此心態(tài)與行為也實(shí)屬正常，沒什么奇怪。如果他們不這樣，那反倒才是叫人覺得不正常，不可思議。

三、關(guān)于什么是社會(huì)主義的幾點(diǎn)商榷

在我國，關(guān)于如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，可謂眾說紛紜，五花八門。遠(yuǎn)的不說了，就近些年比較流行的就有：“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義”、“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義”、“社會(huì)主義就是共同富裕”、“社會(huì)主義的本質(zhì)就是‘三個(gè)有利于’”、“社會(huì)主義的本質(zhì)就是‘和諧’”、“社會(huì)主義的本質(zhì)就是公平正義”，如此等等，不一而足。

以下，筆者將對(duì)此作出具體說明。

1.關(guān)于“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義”的商榷意見

“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)就是普遍幸福主義”，是近些年出現(xiàn)的頗具影響力的一種理論觀點(diǎn)。中國社會(huì)主義學(xué)院教授王占陽先生說：“在最一般的意義上，所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義。至于所謂普遍幸福主義，顧名思義，自然就是以實(shí)現(xiàn)普遍幸福作為自已的最高價(jià)值取向的社會(huì)政治學(xué)說。”⑤中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所原副所長徐景安先生也說道：普遍幸福主義就是大家都能過上好日子。這是對(duì)社會(huì)主義最直白、簡單、明了的解釋。凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過好日子的價(jià)值觀和結(jié)構(gòu)，都是符合社會(huì)主義的；反過來，不利于老百姓幸福、不利于老百姓過好日子的，就不是社會(huì)主義。⑥

這是什么理論？筆者認(rèn)為，要明白這一理論必須從搞清楚什么是幸福這一范疇著手。那什么是幸福？北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授王曙光先生近年來對(duì)幸福和幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)做過深入研究，其結(jié)論頗令人遺憾。他說：“幸福是一個(gè)說不清的東西。”“兩千年以來，幸福這個(gè)玩意兒讓哲學(xué)家和倫理學(xué)家們傷透了腦筋。意見的紛紜簡直到了無以復(fù)加的程度。”[9]這意思是說，經(jīng)各個(gè)學(xué)科與學(xué)派幾千年的研究至今還沒有形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，仍然是公說公有理，婆說婆有理。為什么？因?yàn)樾腋１旧硗耆且粋€(gè)純主觀的東西，沒有一種客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因而可以說，在我們生活的地球上有多少個(gè)人就會(huì)有多少種關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)；并且，就其某一個(gè)人來說，在不同的時(shí)空條件下他對(duì)幸福的感受與體驗(yàn)又是不一樣或是完全相反的。所以，無論在什么條件下，我們對(duì)幸福的評(píng)價(jià)都不會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。如果真地一定要用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，那就只有一個(gè)東西，這就是“感覺”二字。英國首席幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家、前首相布萊爾高級(jí)顧問理查德·萊亞德說得好，那就是：“幸福就是感覺良好，不幸就是感覺很糟糕。”[10]

此外，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森先生在他的著名論著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出了一個(gè)關(guān)于評(píng)價(jià)幸福的公式，即幸福=效用/欲望。在這里，效用就是物的某種有用性或使用價(jià)值，若從消費(fèi)者的角度看，效用還可以是人在消費(fèi)某物或接受某種服務(wù)時(shí)所得到的滿足。欲望，則是因?yàn)槿狈M足而產(chǎn)生的希望對(duì)某物或某種服務(wù)產(chǎn)生的占有欲與享受欲。這里，人們不難看出，不論是效用還是欲望都不過是一種純主觀的東西，對(duì)不同的人都是不一樣或不完全一樣的，無法對(duì)此給出一個(gè)讓所有人都能接受的定義。所以，英國心理學(xué)家諾伯特·施瓦茨認(rèn)為，要給幸福下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件很滑稽的事情。他調(diào)侃道：“如果你問人們有多幸福，那么答案將取決于當(dāng)時(shí)的陽光是否燦爛，或者他們是否剛在地上找到一毛錢，等等。”[11]

上述可見，無論怎么說，幸福始終不過是一種純主觀的東西，沒有一種可遵循的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而作為一個(gè)有其確定意義的科學(xué)范疇是根本不存在的。既然如此，那就更談不上所謂的“幸福主義”乃至“普遍的幸福主義”了。所以，那種“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)就是普遍幸福主義”是一種完全說不過、行不通的“主義”。

另外，在社會(huì)還有階級(jí)劃分與不同利益群體存在的條件下，是不可能有所謂“普遍的幸福主義”的，尤其是還有剝削與被剝削、奴役與被奴役關(guān)系存在的社會(huì)里更是如此。馬克思針對(duì)當(dāng)年德國“真正的社會(huì)主義”的代表人物施蒂納的所謂“所有人的幸福”、“一般的幸福”論調(diào)時(shí)曾指出：資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間是根本對(duì)立的，他們不可能有共同的幸福觀。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)享有幸福時(shí)，不可能有工人階級(jí)的幸福。相反，工人階級(jí)若要獲得幸福就必須消滅資產(chǎn)階級(jí)的幸福。此外，他還以食利者與普通民眾為例予以說明。指出：“食利者作為食利者所享受的‘幸福’，不是作為個(gè)人的個(gè)人的‘幸福’，而是食利者的幸福，不是個(gè)人的幸福，而是在一定階級(jí)的范圍內(nèi)的一般的幸福。”[12]240所以，談?wù)撔腋Ｖ荒茉?span lang="EN-US">“在一定階級(jí)的范圍內(nèi)”談，絕不能撇開一定的階級(jí)屬性來抽象地談?wù)撍^的幸福。可見，在階級(jí)還存在的社會(huì)條件下，倡導(dǎo)與推崇所謂“普遍的幸福主義”是不合時(shí)宜的，尤其是在我們今天。

其實(shí)，把“幸福”與某種“主義”聯(lián)系起來，并不是我們今人的什么新發(fā)明，早在18世紀(jì)就已經(jīng)有過，并且受到過社會(huì)的普遍關(guān)注。記得功利主義者的鼻祖杰里米·邊沁就曾說過：“最好的社會(huì)應(yīng)該是那個(gè)有最幸福的人民的社會(huì)。因此，最好的公共政策就是那種能制造最大幸福的政策。”⑦另外，還有如前文所提到的德國“真正的社會(huì)主義”的代表人物麥克斯·施蒂納先生算是把“幸福”與“社會(huì)主義”聯(lián)系起來的最早的發(fā)明者。他曾說過：“共產(chǎn)主義應(yīng)該以‘大家幸福’為自己的目的。這看起來確實(shí)是這樣，似乎在這里誰也不會(huì)吃虧。但這種幸福究竟是什么樣的呢？難道所有的人都有同樣的幸福嗎？難道所有的人在同一環(huán)境中都感到同樣的幸福嗎？……如果是這樣，那末這里談的就是‘真正的幸福’。”⑧

對(duì)此，馬克思恩格斯指出：“‘如果是這樣’，那末從這里可得出下列的等式：

大家幸福 = 共產(chǎn)主義

= 如果是這樣，那末

= 所有的人都有同樣的幸福

= 所有的人在同一環(huán)境下感到同樣的幸福

= 真正的幸福

=（神圣的幸福、圣物、圣物的統(tǒng)治、教階制）

= 宗教的暴虐統(tǒng)治

共產(chǎn)主義= 宗教的暴虐統(tǒng)治” [12]238-239

假如把馬克思恩格斯的話用我們今天的表達(dá)方式，就是：如果沒有任何歷史提前，不講任何社會(huì)條件，而隨心所欲，胡說什么“大家幸福”就等于共產(chǎn)主義（或者社會(huì)主義），那么，我們也可以說“大家幸福”同樣可以等于任何一種別的什么東西，甚至也可以等于“宗教的暴虐統(tǒng)治”。如此這般，最后我們也可以說“共產(chǎn)主義”也就等于“宗教的暴虐統(tǒng)治”。[12]馬克思恩格斯的這種批評(píng)可實(shí)在是滑稽幽默、詼諧有趣，好像就是針對(duì)我們今天的一些人似的。不講階級(jí)分析，不要社會(huì)主義的根本原則，隨便把所謂“普遍的幸福”與一種什么“主義”聯(lián)系起來就變成了“社會(huì)主義”。這實(shí)在是滑稽之至，令人啼笑皆非。

2.關(guān)于“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義”的商榷意見

所謂“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義”也是一種在我國目前很具市場影響力的新的社會(huì)主義觀。國家發(fā)改委宏觀研究院原副院長劉福垣先生如是說：“分配是所有制的實(shí)現(xiàn)，最大的剩余價(jià)值落到誰手中就是誰的所有制。公有、私有，關(guān)鍵看剩余價(jià)值歸誰所有。生產(chǎn)資料名義是公有，而剩余價(jià)值實(shí)際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價(jià)值實(shí)際為社會(huì)占有，這就不是私有制，而是公有制。……社會(huì)主義就是將剩余價(jià)值的大部分收歸社會(huì)，然后向全體居民提供社會(huì)保障，通過社會(huì)保障使剩余價(jià)值為社會(huì)所占有。所以說，社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義，社會(huì)保障到多少度，社會(huì)主義就到多少度，和諧社會(huì)就到多少度。”⑨

讀了劉福垣先生的這番話，不禁叫人忍不住要問：第一，確定公有、私有的關(guān)鍵到底是什么？第二，在生產(chǎn)資料名義是私有的條件下，怎樣使剩余價(jià)值變成實(shí)際為社會(huì)所有？第三，通過剩余價(jià)值的再分配向全體居民提供社會(huì)保障，即可實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義嗎？第四，衡量社會(huì)主義成熟度的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？以下，筆者就這些問題與劉福垣先生作出商榷。

第一，關(guān)于確定劃分公有、私有的關(guān)鍵的到底是什么的問題。劉福垣先生說：“分配是所有制的實(shí)現(xiàn)，最大的剩余價(jià)值落到誰手中就是誰的所有制。公有、私有，關(guān)鍵看剩余價(jià)值歸誰所有。”對(duì)此，筆者不得不說：“劉先生，你錯(cuò)了。”分配雖然是所有制的實(shí)現(xiàn)，但不是僅僅如此。因?yàn)榉峙淠懿荒苁顾兄频玫綄?shí)現(xiàn)，首先還是要以所有制本身的存在為前提。只有所有制本身的存在能夠保證其主體或它的所有者在分配過程中居于主體地位，起著主導(dǎo)作用，控制整個(gè)分配行為時(shí)，分配才能使其所有制得到實(shí)現(xiàn)。其次，所有制的實(shí)現(xiàn)，還有賴于生產(chǎn)過程中人的相互關(guān)系的完善。與一定所有制形式相匹配或相適應(yīng)的人的相互關(guān)系，既是這種所有制實(shí)現(xiàn)的前提與條件，也是它得以實(shí)現(xiàn)的途徑；此外，還是它實(shí)現(xiàn)與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此，人的相互關(guān)系的狀況對(duì)一定所有制的實(shí)現(xiàn)是極端重要的。如果離開這一點(diǎn)，孤立地談所有制實(shí)現(xiàn)，是不現(xiàn)實(shí)的。馬克思在《資本論》中考察資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，時(shí)刻不忘人的相互關(guān)系在其生產(chǎn)總過程各個(gè)環(huán)節(jié)的再生產(chǎn)，其道理就是如此。

上述可見，確定公有、私有的關(guān)鍵是由生產(chǎn)資料為誰所有以及生產(chǎn)過程中人的相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式構(gòu)成的。其中生產(chǎn)資料為誰所有最重要，最關(guān)鍵，它是關(guān)鍵的關(guān)鍵，而不是由所謂剩余價(jià)值的分配狀況決定的。

第二，關(guān)于在生產(chǎn)資料名義是私有的條件下，怎樣使剩余價(jià)值變成實(shí)際為社會(huì)所有的問題。筆者認(rèn)為，首先，在私有制作為一種確定的所有制形式的條件下，并不存在什么名義上或非名義上的問題。馬克思曾指出：要想給資本主義私有制作個(gè)定義，除非把資本主義生產(chǎn)過程 從頭到尾講一遍。這就是說，私有制是扎根于它的全部生產(chǎn)過程乃至整個(gè)生命過程中的，它決定這個(gè)生命周期中的生產(chǎn)過程每一個(gè)環(huán)節(jié)。特別是受數(shù)千年私有制觀念和法律制度的保護(hù)，那種既存的私有制變得無比頑強(qiáng)與堅(jiān)毅，所以，在人類數(shù)千年階級(jí)存在的社會(huì)里（包括在我們今天的社會(huì)），從來沒有出現(xiàn)過或事實(shí)上存在著的什么名義上的私有制。這是人所共知的基本的事實(shí)，不是什么人的主觀臆斷。其次，既然私有制是一種確定的所有制形式，具有無比的頑強(qiáng)與堅(jiān)毅，那么在剩余價(jià)值的分配中就必然會(huì)遵循它固有的規(guī)律與規(guī)則，不可能隨心所欲或?yàn)樗麨椤１娝苤谒接兄粕鐣?huì)比如資本主義生產(chǎn)方式條件下，政府或社會(huì)只能按照國家有關(guān)法律與既定的政策向企業(yè)主征得一定比例稅收外，不得多要一個(gè)價(jià)值原子的剩余價(jià)值。因?yàn)槭Ｓ嗟牟糠侄际鞘車曳膳c政策保護(hù)的合法財(cái)產(chǎn)，即使是在我們國家也是這樣。⑩既然如此，那國家或政府又怎么能將企業(yè)主的剩余價(jià)值變得“實(shí)際為社會(huì)所有”呢？如果國家或政府真地一定要將企業(yè)主剩余價(jià)值的一個(gè)較多的部分變成“實(shí)際為社會(huì)所有”，那政府不就是公開地違法嗎？這樣的政府還能得到它的基本群眾的支持與擁護(hù)嗎？如此而已。

既然如此，那怎么能實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價(jià)值實(shí)際為社會(huì)占有”呢？可見，劉先生的主張是行不通的。

第三，關(guān)于通過剩余價(jià)值的再分配向全體居民提供充分的社會(huì)保障，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題。這是一例典型的“分配決定論”。筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯所闡述的基本原理，只能依靠無產(chǎn)階級(jí)自覺的社會(huì)革命取得國家政權(quán)，然后再運(yùn)用國家政權(quán)的力量剝奪剝奪者，建立社會(huì)主義公有制，并在此基礎(chǔ)上全面改造國民經(jīng)濟(jì)，建立全社會(huì)統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系和“各盡所能，按勞分配”的分配制度。必須如此。至于無產(chǎn)階級(jí)將來會(huì)不會(huì)以和平的方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這要由未來的情況決定。但是，不論以怎樣的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，其社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定是不會(huì)改變的。其中，首要的就是要變革舊的所有制，確立起牢固的社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)，逐步建立起完整的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系。因此，那種希望以分配方式的改革或改良來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的想法與做法，無論在什么時(shí)候都是不可取的。

曾記否？當(dāng)年德國工人黨中的全德工人聯(lián)合會(huì)（即拉薩爾派）在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，曾有過企圖撇開生產(chǎn)資料所有制的變革，單獨(dú)通過改變分配方式，以實(shí)現(xiàn)所謂“不折不扣的勞動(dòng)所得”和“公平分配”等來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的錯(cuò)誤主張。對(duì)此，馬克思作了嚴(yán)厲批評(píng)。他指出：把所謂分配看做事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面，是根本錯(cuò)誤的。須知：消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者的手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那末自然而然地就要產(chǎn)生出消費(fèi)資料的現(xiàn)在這樣的分配。若要改變這種不合理的分配方式，就得改變這種不合理分配方式得以存在的社會(huì)條件，即生產(chǎn)條件的現(xiàn)實(shí)分配狀況。然而，我們工人階級(jí)隊(duì)伍中卻有人仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和庸俗社會(huì)主義者，把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要在分配問題上兜圈子。這樣的事，在我們對(duì)分配與生產(chǎn)資料所有制的真實(shí)關(guān)系早已弄清楚的情況下，實(shí)在是開倒車。[13]23筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯的這番話雖然已經(jīng)過去了正正140年，好像就是針對(duì)我們今天說的。實(shí)在是太貼切了。

所以，從科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯所闡述的一般原理看，作者關(guān)于通過剩余價(jià)值的再分配向全體居民提供充分的社會(huì)保障，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主張是行不通的。以下，筆者就對(duì)此再作一些具體說明。

前文已經(jīng)指出，在國家既定的法律與政策規(guī)定的范圍內(nèi)向企業(yè)主征收一定比例的稅收外，不得另外多征收一個(gè)價(jià)值原子的剩余價(jià)值，既然如此，那么又怎么能向全體居民提供充分的社會(huì)保障呢?當(dāng)然，如果一定要給我們的國民更多的社會(huì)保障，在一定的情況下，政府也可以通過制定新的法律與政策，通過提高稅率來實(shí)現(xiàn)，如西方的一些福利國家所做的那樣。但是，筆者認(rèn)為，即使這樣做也不能帶來社會(huì)主義。因?yàn)檫@里發(fā)生變化的只是國民收入再分配的一個(gè)具體參數(shù)或稅率指數(shù)，它作用僅僅是改變一下不對(duì)剩余價(jià)值的分配比例，不涉及決定這種分配的根本制度，即所有制問題。因而它的作用是極其有限的。并且，這樣做的結(jié)果還會(huì)造成效率的損失，帶來社會(huì)發(fā)展的停滯或減緩。因?yàn)橐环矫嬗捎诙愘x的增加,使一些企業(yè)不愿或無力增加投資、擴(kuò)大規(guī)模,其宏觀結(jié)果必然是國家經(jīng)濟(jì)增長率的下降；另一方面，由于特殊的福利政策,使得一些人寧愿躺在國家社保福利的搖籃里過日子而不出去工作,從而減少了對(duì)社會(huì)的勞動(dòng)力供給。由于這樣的原因，所以使西方一些福利國家處在了一個(gè)新的困局中，這就是：一方面，福利政策是為了緩和無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾與對(duì)立而采取的一項(xiàng)實(shí)用性政策；但是在另一方面，實(shí)行福利政策的結(jié)果，又使資本主義經(jīng)濟(jì)陷入了低增長或衰退的困局。根據(jù)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、世界銀行、國際貨幣基金組織經(jīng)濟(jì)顧問、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿瑟·林德貝克提供的數(shù)據(jù)顯示，福利國家的最好代表瑞典在上世紀(jì)90年代遭遇了自1930年代以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，其中1991—1993年，GNP綜合下降了4%，制造業(yè)產(chǎn)出從峰值到谷底跌了15%。⑾對(duì)此，他不得不指出：福利政策“對(duì)勞動(dòng)缺乏刺激作用，帶來了社會(huì)發(fā)展的放慢或停滯”，使資本主義經(jīng)濟(jì)患上了“動(dòng)脈硬化癥”。⑿此外，這些年來主權(quán)債務(wù)危機(jī)鬧得整個(gè)歐洲都不得安寧的希臘經(jīng)濟(jì)，更使人明白了社會(huì)保障主義不是什么好主意，它絕不會(huì)給人們帶來社會(huì)主義。

上述可見，所謂“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義”的說法是錯(cuò)誤的，不能成立。

第四，關(guān)于衡量社會(huì)主義成熟度的標(biāo)準(zhǔn)的問題。由于作者確認(rèn)“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義”，所以，在判斷和衡量社會(huì)主義成熟度的問題上，自然提出了與此相關(guān)、斷然與眾不同的標(biāo)準(zhǔn)。作者說：“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義，社會(huì)保障到多少度，社會(huì)主義就到多少度，和諧社會(huì)就到多少度。”前面，筆者已經(jīng)指出，社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義的說法不能成立。那就表明社會(huì)保障本身與社會(huì)主義之間沒有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。既然如此，那么，不論社會(huì)保障的水平多么高，都不能說明社會(huì)主義發(fā)展程度有多高，這是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，這就像有人拿著體溫計(jì)給人量身高一樣的滑稽。筆者認(rèn)為，真正要確定社會(huì)主義發(fā)展水平有多高，還是應(yīng)當(dāng)拿科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯給我們確定的標(biāo)準(zhǔn)，即著重看其生產(chǎn)資料公有化層次、國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理水平和按勞分配的完善程度這幾個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)狀況，或者說看它為“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[14]926所提供的條件的多少。在我們現(xiàn)在的社會(huì)條件下，那就是為真正成熟的社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義能提供多少有利的條件，而不是別的什么。

綜上所述，筆者認(rèn)為，不論作者的理由有多么的充分，但它卻又是多么的不在理。所以，作者的主張不能成立，在實(shí)踐上也是行不通的。

至于還有一些人提出的所謂“社會(huì)主義就是共同富裕”，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是‘三個(gè)有利于’”，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是‘和諧’”，“社會(huì)主義的本質(zhì)就是公平正義”等種種理論，就不再一一說明了。不論這些理論從某種具體的角度或?qū)用婵矗兄鯓拥暮侠硇裕趯?shí)質(zhì)上，它們是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈儊G掉或回避了所有制這個(gè)最本質(zhì)的東西。眾所周知，一定的社會(huì)制度，如果從其經(jīng)濟(jì)方面考察就是它的社會(huì)生產(chǎn)方式或所有制形式。所以，談社會(huì)主義，不談所有制，只是津津樂道于所謂“共同富裕”、“三個(gè)有利于”、“和諧”、“公平正義”等等，那不是隔靴搔癢，就是風(fēng)馬牛不相及。

四、簡短的結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，關(guān)于什么是社會(huì)主義的問題，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯早有清晰明白的說明，就其經(jīng)濟(jì)方面而言就是：生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義的這種科學(xué)規(guī)定，為后來的馬克思主義者始終如一地予以堅(jiān)持、捍衛(wèi)與實(shí)踐，將社會(huì)主義的理論變成了現(xiàn)實(shí)，并且通過自己的艱巨努力創(chuàng)造了世界歷史性奇跡，給人類帶來了福祉，顯示了它的無比優(yōu)越性。實(shí)踐證明，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的理論是完全正確的，科學(xué)的，用不著懷疑。相反實(shí)踐卻證明，那些懷疑科學(xué)社會(huì)主義種種言論或主張都是沒有根據(jù)的，因而是根本錯(cuò)誤的，站不住腳的。那種背離科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的本意去質(zhì)疑社會(huì)主義的作法除了制造思想混亂，淡化人們對(duì)社會(huì)主義（乃至共產(chǎn)主義）的崇高信仰、動(dòng)搖他們對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念及消解對(duì)社會(huì)主義美好前景的堅(jiān)強(qiáng)信心。現(xiàn)在，我們思想理論戰(zhàn)線的重要任務(wù)，就是要用馬克思恩格斯所闡發(fā)的科學(xué)社會(huì)主義的既定原理統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，消除思想迷霧，使之對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)再次回到馬克思主義的正途，重新確立起對(duì)社會(huì)主義的信仰、信念與信心。

注  釋

①劉福垣：社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義.（http://www.baidu.com/s?word）

②蘇聯(lián)國家統(tǒng)計(jì)委員會(huì)編：蘇聯(lián)與外國1987（俄文版）.莫斯科，財(cái)政與統(tǒng)計(jì)出版社，1988.43.

③蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所：1907年至1917年2月的俄國工人階級(jí)（俄文版），莫斯科，1982.246.

④蘇聯(lián)中央統(tǒng)計(jì)局編：蘇聯(lián)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展七十年.北京，三聯(lián)書店，1988.126.

⑤王占陽：社會(huì)主義就是普遍幸福主義.中國改革網(wǎng)2010年01月16日

⑥王占陽等：搞清楚社會(huì)主義究竟是什么——首屆全國社會(huì)主義論壇追述（2007年5月17日《南方周末》）

⑦轉(zhuǎn)引自理查德·萊亞德: 幸福的社會(huì). 浙江人民出版社，2015.5

⑧轉(zhuǎn)引自馬克思恩格斯全集(第3卷) 北京：人民出版社，1975.238

⑨王占陽等：搞清楚社會(huì)主義究竟是什么——首屆全國社會(huì)主義論壇追述（2007年5月17日《南方周末》）

⑩我國憲法第11條明文規(guī)定：“國家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。”第13條又規(guī)定“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。”

⑾阿瑟·林德貝克著.朱塵譯：瑞典試驗(yàn)（http://pan.baidu.com/share/link?shareid=18899）

⑿ http://www.1010jiajiao.com/gzls/shiti_id_78f330a21bcb06aa5c2b65d998876ba7

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[8]列寧全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[9]王曙光：幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)和不幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)幸福的理解（http://www.m4.cn/）

[10]理查德·萊亞德：幸福的社會(huì)[M]. 杭州：浙江人民出版社，2015.6

[11]諾伯特·施瓦茨：經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的幸福[N]《國際金融報(bào)》2006-12-19 第04版

[12]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[13]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[14]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1975.

【屈炳祥，察網(wǎng)專欄學(xué)者，武漢大學(xué)市場經(jīng)濟(jì)研究中心教授。主要研究方向系《資本論》與市場經(jīng)濟(jì)。本文原載《學(xué)習(xí)論壇》2016年第2期，作者授權(quán)察網(wǎng)發(fā)布。原標(biāo)題《關(guān)于什么是社會(huì)主義的再思考》】