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中國藝術(shù)研究院研究員、“國學(xué)教育與傳播” 專業(yè)博導(dǎo)  摩羅教授

今天的課有五篇課文，《服制》《服制像》等，都是《春秋繁露》中最短的文章，加起來還不如《王道》一篇長。可是頭緒多，處理起來不容易。主講人邱維雯處理得不錯，抓住了“服制”這個重點，還給自己的講義定了個主題。講課過程中，征引了許多其他材料，這一點很重要。把新學(xué)的東西，跟已有的知識儲備掛起鉤來，打通來，讓新知識在你的固有知識結(jié)構(gòu)中找到位置，融為一體，這是促進自己提高的一個極好辦法，希望大家在以后的學(xué)習(xí)和講課中，自覺地運用這種方法。

今天講的服制問題，是人類文明一個大問題。對于國家來說，它關(guān)乎主權(quán)、風(fēng)尚和社會秩序，對于個人來說，它關(guān)乎身份與地位。董仲舒寫《春秋繁露》，為什么用兩篇文章來討論服制？一部制禮作樂的著作，不談服制是不可能的，因為服制是禮樂制度的一部分，是人類文明的重要標志之一。

為什么說服制是文明的標志，真有那么重要嗎？我們從服飾的起源，來探討一下。

服，在今天指各種材料的衣服，飾分兩種，一種是衣服之外的佩飾，從材料分諸如蚌殼、玉石、彩色石、獸骨、珍珠、蜜蠟、金銀、鋼鐵、銅飾、瓷片、塑料、木頭等等，從功能分諸如發(fā)簪、發(fā)夾、耳環(huán)、嘴環(huán)、項鏈、指環(huán)、手環(huán)、腳環(huán)、脖子環(huán)、腰佩、垂掛品等，另一種是衣服的裝飾，諸如線條、圖案、瑞獸珍禽像、布飾以及各種復(fù)雜的繡品、印品、染品等等。

有人說，苗族人民把整個民族的歷史，都繡在自己的衣服上。今天中國所有少數(shù)民族，其服裝都極其繁華璀璨，光彩奪目，原因跟苗族相似，就是給服裝賦予了無限多的文化含義。

其實咱們漢族以前也是這樣，漢代服裝、唐代服裝，都有復(fù)雜款式和裝飾，你看清朝官服，裝飾極其復(fù)雜，不同級別官員，其裝飾還有區(qū)別，這都說明服裝、服飾不是簡單的生活用品，而是具有復(fù)雜的政治文化內(nèi)涵。

漢族的服裝什么時候失去了民族特色？是在被殖民的歷史過程中，在反復(fù)被殖民列強打敗打殘之后，完全放棄了民族文化和民族服裝，改為以夷服為國服，才失去了固有的文化內(nèi)涵，你看今天我們身上的衣服，就一塊布料剪裁而成，基本上都是光板，什么圖案和裝飾都沒有。這本身就可以進行政治文化解讀。

二十多年前，我見到一個服裝廠老板，我向他請教服裝是怎么起源的？人類為什么要發(fā)明衣服？他說是為了御寒，又補充說是為了遮羞，又補充說是為了審美。我說不是，人類發(fā)明衣服，一定是具有政治目的的，是為了確立身份才需要服裝。這就是董仲舒等儒家學(xué)者說的別尊卑。

當(dāng)時我沒能力論證我的觀點，后來的求學(xué)過程，我不斷尋找答案。有一次看電視，對我很有啟發(fā)。埃塞俄比亞高原上，生活著一種狒狒。那里冬天奇寒，狒狒全身長滿了雄獅鬃毛那樣的金黃色的長毛，它們一舉一動，長毛輕拂，美不勝收，這是世界上其他地區(qū)的狒狒所沒有的。

我當(dāng)時想到了一個問題，大自然給每一種動物賜予了抵御寒冷的能力和方法，人類作為地球上千萬物種之一，也有能力有方法適應(yīng)地球上春夏秋冬的溫度變化。為了御寒而發(fā)明衣服是難于成立的。只有一種可能，那就是出于政治文化的需求。《春秋繁露·服制像》云，天生萬物為人所用，“其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服”。服飾乃是增加威勢與權(quán)力的。該文還說：“君子顯之于服”，君子的威儀、權(quán)力、身份，都通過服飾顯示出來。

在服與飾之間，我認為是先有飾，再有服。人類發(fā)明飾在前，發(fā)明服在后，服是飾的延伸與發(fā)展，這就更加證明服飾不是為了御寒，飾是無法御寒的。

那么，出于什么樣的政治目的，人類才需要發(fā)明服飾文化和服制文化呢？

地球上任何動物、昆蟲群體，都必須建立內(nèi)部秩序，才能有效攫取食物，實現(xiàn)生存和發(fā)展。獅子群、狼群、牛群、大雁群、螞蟻群、蜜蜂群等，無不如此。其族群越大，內(nèi)部組織必須越加嚴密。

人類作為一個智慧超群的物種，逐步取得了地球上的統(tǒng)治地位。他們內(nèi)部的相互掠奪、戰(zhàn)爭，其破壞性也是其他物種所不可比擬的。每個氏族都必須高度凝聚，形成牢固的戰(zhàn)斗力，才不至于一夜之間被其他氏族所滅絕，才能夠通過掠奪、殺滅其他氏族而獲得更豐富的生存資料和更好的發(fā)展機會。只有無限加強氏族社會的組織性，才能實現(xiàn)上述目的，組織性越是嚴密，其凝聚力和戰(zhàn)斗力就越強。

所謂嚴密的組織性，主要體現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、功能定位、互動機制等方面。為了強化氏族組織的結(jié)構(gòu)、功能和互動機制，氏族內(nèi)部的層級區(qū)別、功能區(qū)別和指揮機制是必不可少的。此時“禮”就應(yīng)運而生。“禮”有多種形式，“服飾”是其中的一種形式。一開始是以各種“飾”來區(qū)分氏族內(nèi)部不同人的身份，后來再發(fā)展出“服”，于是逐步形成以“服飾”來區(qū)分身份的習(xí)慣。當(dāng)社會人口規(guī)模、組織規(guī)模越來越大，對組織之嚴密性的要求越來越高，這時就發(fā)展出極其復(fù)雜的“服制”文化。所以，禮樂文化，以及作為禮樂文化一部分的服制文化，都是文明高度發(fā)達以后才產(chǎn)生的東西。它們一旦產(chǎn)生和成熟，又成為文明水平的標志。

簡單概括一下服制的文明功能。

服制的第一項功能，是體現(xiàn)王權(quán)，區(qū)分種族共同體、政治共同體、文明共同體。文明不是一個物體，它必須有一系列實體事物和虛體事物的承載才能存在。種族、語言、典籍、地理環(huán)境、食物結(jié)構(gòu)、社會制度、政治制度、禮樂制度、服飾、發(fā)式、建筑體制、圖騰、觀念、行為方式、思維方式等等，都是文明的承載者。服制是其中一端。董仲舒引述《春秋公羊傳》云：“王者必改正朔，易服色。”可見服制及其顏色，乃是政權(quán)建設(shè)最初的內(nèi)容。這類敘述，在《尚書》和《史記》中，隨處可見。

文明是一個需要維護和保衛(wèi)的事物。在特殊情況下，服飾和服制將成為種族利益、尊嚴的標志，需要該種族誓死捍衛(wèi)。趙武靈王胡服騎射，成為一個重大歷史事件，其中可解讀的內(nèi)涵極為豐富。孔子稱贊管仲說：如果沒有管仲，我們今天都會成為披發(fā)左衽的蠻夷。這個判斷也能給我們巨大啟示。

服制的第二項功能，在社會組織內(nèi)部體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)、社會身份、社會功能的標志物。警察、囚徒、軍人、工人、農(nóng)民、帝王、官員、商人、學(xué)者、學(xué)生、醫(yī)生、護士、藝術(shù)家、廚師、澡堂搓澡工、列車員、空乘員等等，都可以由服制體系顯示其職業(yè)身份和社會地位。即使在完全放棄禮樂制度的當(dāng)今社會，我們也不難根據(jù)其服裝特點看出一個人的職業(yè)和社會功能。

西漢壁畫里的服飾

服制的第三項功能，體現(xiàn)個人身份與地位。有的服裝不但能體現(xiàn)其職業(yè)，還能體現(xiàn)其個人身份之尊卑，歷朝歷代的朝服，就十分講究，不同官階的朝廷命官，都能從其不同的服飾上顯示出來。中國遭遇西方蠻族殖民掠奪以來，本民族的服制體系徹底瓦解，呈現(xiàn)出向殖民者服制體系無限趨同的特點。我們所模仿的殖民者的服制體系，也可以顯示個人的身份尊卑，比如軍人的軍銜標志和警察的警銜標志。

董仲舒在漢代致力于恢復(fù)周朝的禮樂制度，自然會重視作為禮樂制度一部分的服飾制度。漢代定型的禮樂制度，支撐中國在兩千多年間，始終是世界上最先進最文明的國家。可是，近代以來，我們遭遇殖民者漫長的掠奪與奴役，國力日益衰竭，文明生機受到嚴重破壞。一百多年來，我們的種族優(yōu)勢在日漸減弱，人口比例由占世界四分之一縮小到五分之一，禮樂制度在整體上被摧毀，承載中華文明的其他物質(zhì)性事物和非物質(zhì)性事物，也一項一項歸于湮滅。

在漫長的反殖民反掠奪反奴役的斗爭中，我們建立了中華人民共和國，民族獲得了獨立與解放，可是文明生機的恢復(fù)，卻非一朝一夕之功。今日中國，民族復(fù)興成為最響亮的政治口號，成為激發(fā)民族能量、增強民族凝聚力的重要符號，就因為我們有待恢復(fù)、重建、革新的各種文明事物，有的依然處于瀕臨滅亡的危境之中，需要我們付出巨大努力，才能完成復(fù)興之功。

服飾文化及其制度，是中華文明創(chuàng)傷最重的領(lǐng)域之一，也是亟待復(fù)興的領(lǐng)域之一。以夷服為禮服，這是中國近代以來遭遇殖民掠奪與奴役所付出的巨大代價。找回自己的民族服裝，重新誕生自己的國服，是當(dāng)今中國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也許可以成為民族復(fù)興的抓手之一。穿著夷服祭祀祖先、舉行國典，實在不合適。我們學(xué)習(xí)董仲舒的《服制》《服制像》，以及整本《春秋繁露》，都是要用來指導(dǎo)我們解決今天的文化重建、民族復(fù)興問題。

作者：摩羅；來源：華學(xué)文苑微信號