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　　9月份，偶爾看到北大教授張千帆撰寫(xiě)的《如何評(píng)價(jià)“中國(guó)模式”與印度民主?》一文，文中張教授將印度“民主”模式描述成“形式平等”、“結(jié)果平等”，認(rèn)為“‘中國(guó)模式’堅(jiān)守反民主立場(chǎng)”。客觀地說(shuō)，張千帆教授選擇中印兩國(guó)作為標(biāo)本進(jìn)行比較是恰當(dāng)?shù)模m然他預(yù)設(shè)的“‘中國(guó)模式’堅(jiān)守反民主立場(chǎng)”毫無(wú)邏輯可言。印度獨(dú)立比新中國(guó)早兩年，被西方譽(yù)為世界上最大的“民主”國(guó)家，而中國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，在起點(diǎn)基本一致、走不同制度模式的情況下，兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展自然具有相當(dāng)?shù)目杀刃浴Ｇ『茫?span lang="EN-US">11月份我到印度一周多時(shí)間，不妨把所見(jiàn)所聞分享出來(lái)，也算是對(duì)張千帆教授“研究成果”的一個(gè)回應(yīng)。

　　我到印度的第一站是新德里。剛下飛機(jī)過(guò)關(guān)的時(shí)候，確實(shí)心里一震，新德里英迪拉·甘地國(guó)際機(jī)場(chǎng)的奢華程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北京首都機(jī)場(chǎng)，據(jù)說(shuō)這個(gè)機(jī)場(chǎng)一個(gè)“超現(xiàn)代化”新客運(yùn)大樓就耗資28億美元，印度政府把這個(gè)建筑視為印度經(jīng)濟(jì)起飛的新象征，以此宣示印度也能建造世界級(jí)基建設(shè)施。在工作人員嚼著口香糖的緩慢工作節(jié)奏中，我在50分鐘后得到了出關(guān)的蓋章。機(jī)場(chǎng)門(mén)外，是一片空曠凸凹不平的荒地，與奢華的客運(yùn)大樓形成巨大反差。我想，這也應(yīng)該是印度的一種“務(wù)實(shí)”，最起碼讓借道轉(zhuǎn)機(jī)的游客形成第一美好印象：印度這個(gè)“民主”國(guó)家是富裕、繁華的。至于過(guò)關(guān)進(jìn)入印度的游客，則是無(wú)暇顧及、客隨主便。

　　通往新德里市區(qū)的公路有些顛簸，道路兩邊看不到什么企業(yè)或現(xiàn)代建筑，散落著一些破舊、低矮的民房，這一點(diǎn)與北京通往首都機(jī)場(chǎng)的路景形成巨大反差。進(jìn)入新德里市區(qū)時(shí)開(kāi)始堵塞，卡車、客車、轎車、三輪車、摩托車混行，秩序極亂，但多少也有了擁擠的城市味道。市區(qū)里不時(shí)可以看見(jiàn)身背沖鋒槍的警察，懶散地在路口聊天，驗(yàn)證著導(dǎo)游的叮囑：夜晚不要單獨(dú)外出，尤其是女性。在新德里沒(méi)有看到北京、上海大都市的風(fēng)貌，甚至連一條完整的商業(yè)街都沒(méi)看到，一些略帶繁華的路段往往夾雜著混亂擁擠的“貧民區(qū)”。城市里流浪者隨處可見(jiàn)，天橋下一些空地被他們占據(jù)為“家”，據(jù)說(shuō)在印度流浪者占據(jù)這些地方達(dá)到一定年限，這塊地便歸其所有，這樣的“圈地”規(guī)則導(dǎo)致流浪者越來(lái)越多。我想，這大概也是張千帆教授所說(shuō)的“平等”之一吧。

　　在新德里期間，我參觀了印度國(guó)家博物館，這個(gè)號(hào)稱藏有公元前三世紀(jì)至今的印度不同地區(qū)和時(shí)期的各種珍貴歷史文物的博物館，在我看來(lái)卻顯得有些單一，各種宗教類陶器、雕刻占據(jù)大半，也許信仰文化是這個(gè)文明古國(guó)的主要?dú)v史，后期參觀似乎也印證了這點(diǎn)：印度最好的建筑便是各種寺廟。博物館中讓我印象比較深刻的，是為數(shù)不少的中國(guó)敦煌壁畫(huà)、宋代瓷器和西藏唐卡，不清楚這些珍貴物件究竟從何而來(lái)。張千帆教授若有興趣，這倒是一個(gè)有意義的課題。

　　在從新德里到阿格拉的路途中，我看到了印度的農(nóng)村面貌。在我的想象中，首都郊區(qū)的農(nóng)村至少也該有帝都的影子，即便不像北京燕郊的樓房成排、別墅遍地，也該有中國(guó)沿海地區(qū)新農(nóng)村的整潔優(yōu)美。然而印度總是給我?guī)?lái)意外，低矮破舊的農(nóng)房三三兩兩無(wú)規(guī)則地散落著，偶爾一條狹窄的泥土路延伸到公路邊，連接起農(nóng)村與外面的世界，大致相當(dāng)中國(guó)上個(gè)世紀(jì)80年代的景象。阿格拉市區(qū)處處可見(jiàn)無(wú)所事事的中青年勞力，或獨(dú)坐路邊發(fā)呆，或三五圍聚閑聊，整個(gè)社會(huì)彌漫著慵懶的味道。從略帶繁華的城區(qū)到貧困落后的鄉(xiāng)村，除卻奢華的宗教場(chǎng)所外，還有一個(gè)最光鮮的標(biāo)志，處處可見(jiàn)大幅選舉拉票廣告牌，仿佛在炫耀印度“民主”的品牌，人們?cè)谌珖?guó)1500多個(gè)政黨的爭(zhēng)斗中不停地選擇，而對(duì)選擇的意義是什么卻變得麻木。印度導(dǎo)游說(shuō)，一些精明的印度人已經(jīng)開(kāi)始反思，印度起步比中國(guó)早，如今經(jīng)濟(jì)總量卻只是中國(guó)的五分之一，新德里、孟買(mǎi)、加爾各答三個(gè)最的大城市實(shí)力之和不抵一個(gè)上海，人們生活水平差距極大，究竟是印度多黨“民主”制度好，還是中國(guó)的政黨政治模式優(yōu)越?也不清楚張千帆教授在撰寫(xiě)文章時(shí)，有沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

　　在印度期間，第三站史奧里薩邦首府布巴內(nèi)什瓦爾，這個(gè)城市號(hào)稱“千廟之城”，宗教的味道非常濃厚，隨處可見(jiàn)虔誠(chéng)的信徒，人們多麻醉于宗教中，這里可以看做是印度宗教信仰的一個(gè)縮影。當(dāng)?shù)匾晃慌笥颜f(shuō)，印度人對(duì)宗教的虔誠(chéng)度無(wú)法想象，很多信眾留下口糧后便將其他財(cái)富奉獻(xiàn)給宗教，周而復(fù)始。各類政黨正是抓住這種癡迷的信仰，在獲得執(zhí)政地位后利用宗教的大旗繼續(xù)麻醉民眾，分散他們對(duì)執(zhí)政效果的注意力。在布巴內(nèi)什瓦爾，我參觀了Mindtree IT業(yè)園區(qū)，這是整個(gè)印度行程中感受到最為現(xiàn)代的地方。印度IT業(yè)發(fā)達(dá)，是中國(guó)人的一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)，但很少人知道，印度的網(wǎng)民比例只有中國(guó)的一半，這是一個(gè)難以解釋的現(xiàn)象。

　　在我此次印度行程印象中，加爾各答是最有城市味道的地方，至少能夠看到不少現(xiàn)代的繁華。但即便在這個(gè)大城市，一些街頭的衛(wèi)生狀況依然令人堪憂，用臟、亂、差來(lái)形容一點(diǎn)不過(guò)。最令人難堪的是，街頭路邊分布著一些漏天便池，男人們拉開(kāi)拉鏈便小便，絲毫沒(méi)有避諱，而身邊路過(guò)的男男女女看起來(lái)也是習(xí)以為常，不禁讓人產(chǎn)生這個(gè)文明古國(guó)、“民主”社會(huì)瞬間跌回原始部落的感覺(jué)。有人把這些問(wèn)題歸結(jié)為印度缺失城管制度，也不無(wú)道理。在加爾各答期間，國(guó)內(nèi)一朋友打來(lái)咨詢電話，求證張千帆教授的北大同事杜猛博士發(fā)布印度全民免費(fèi)醫(yī)療是否屬實(shí)，經(jīng)詢多名印度高級(jí)官員和民眾，印度沒(méi)有免費(fèi)醫(yī)療，只有商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)，自愿購(gòu)買(mǎi)。公立醫(yī)院相對(duì)便宜但非免費(fèi)，條件較差。私立醫(yī)院條件好但昂貴，一般平民看不起。我想起國(guó)內(nèi)近幾年所謂印度免費(fèi)醫(yī)療謠言不時(shí)出現(xiàn)，不乏媒體、專家參與，無(wú)非是要用印度的“好”比出中國(guó)的“差”，但理智的人都清楚，在條件未成熟時(shí)呼吁免費(fèi)醫(yī)療，表面看似正義，實(shí)際不過(guò)是用一種不切實(shí)際的“偽吶喊”煽動(dòng)民怨罷了。張千帆教授在文中還提到了一個(gè)細(xì)節(jié)，用自己去印度沒(méi)有遇到過(guò)停電，來(lái)否定張維為教授去印度講課接連發(fā)生兩次停電的說(shuō)法，用這個(gè)來(lái)論證印度的“民主”之好，實(shí)在站不住腳，我在印度期間就遇到了兩次“跳閘”。

　　我對(duì)印度并無(wú)成見(jiàn)，甚至還對(duì)這個(gè)和中國(guó)有諸多淵源的國(guó)家抱有好感和同情。我所記錄的，就是我的一些直觀和感受。在印度期間，我也感受到了印度人的熱情，比如在一些景點(diǎn)拍照時(shí)，會(huì)突然有印度游客過(guò)來(lái)要和你合影，類似于80年代我們?cè)趪?guó)內(nèi)看到老外的驚奇。這也難怪，2014年印度旅華人數(shù)為64.56萬(wàn)，中國(guó)公民首站訪問(wèn)印度人數(shù)為12.46萬(wàn)，而同期中國(guó)公民出境游人數(shù)達(dá)到1.17億人次。在印度期間，我還感受到了印度的發(fā)展?jié)摿Γ热绯鞘朽l(xiāng)村隨處可見(jiàn)無(wú)所事事的中青年勞動(dòng)力，這將是印度未來(lái)發(fā)展的支撐。

　　在我去印度之前，張千帆教授的論斷曾經(jīng)讓我疑惑。當(dāng)我走完印度四個(gè)城市后，我開(kāi)始思考，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家發(fā)展模式的好壞，究竟應(yīng)該以什么為標(biāo)準(zhǔn)?在這種制度模式下發(fā)展成效是否豐盛算不算?在這種制度模式下發(fā)展成果能否與民共享算不算?我想，以張千帆教授級(jí)別的智商，不會(huì)想不到這一點(diǎn)。只是我不明白，去過(guò)兩次印度的張教授，真的看不到印度模式下的真實(shí)情況?難道為推銷所謂西方民主政治，張教授就可以忽視三分之一仍在貧困線下掙扎的印度人民?中國(guó)發(fā)展模式取得的成就舉世矚目，我曾問(wèn)過(guò)身邊眾多朋友，他們都能感覺(jué)中國(guó)速度和自身生活的變化，如果這些都被張千帆教授稱為“堅(jiān)守反民主立場(chǎng)”，那么張教授口中的“民主”，就是反對(duì)人民共享發(fā)展的成果。如此，倒也能解釋通貧困的印度為什么能被張教授奉為“民主”的標(biāo)桿。

　　當(dāng)我和我的伙伴們登上從加爾各答返回中國(guó)的航班時(shí)，我們由衷地發(fā)出了一句感慨：祖國(guó)真好!這句話，也送給張千帆教授。