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 　　【丁郁：《中西無神論比較研究》，江蘇人民出版社出版】

　　馬克思主義無神論與人的發(fā)展

　　——中西無神論比較的當(dāng)代啟示之三

　　進(jìn)行中西無神論比較，總結(jié)無神論發(fā)展的客觀規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于發(fā)展馬克思主義無神論、促進(jìn)當(dāng)代先進(jìn)文化的構(gòu)建以及人的發(fā)展，具有重要意義。

　　馬克思主義無神論是馬克思主義思想體系中一個(gè)十分重要的組成部分，是在19世紀(jì)反對(duì)基督教有神論的啟蒙思想高潮中形成的。它既是繼承西方各種進(jìn)步思想傳統(tǒng)而推陳出新的集大成者，同時(shí)又是具有普遍人類文明價(jià)值的思想體系。

　　“無神論應(yīng)該是馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)批判(包括法國唯物論和德國唯心論)的邏輯起點(diǎn)，而終點(diǎn)應(yīng)該是共產(chǎn)主義的科學(xué)結(jié)論為人類理想的命題。反過來說，共產(chǎn)主義是馬克思無神論思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。”[1]在對(duì)德國古典哲學(xué)的“批導(dǎo)”[2]基礎(chǔ)上，馬克思把無神論思想引向共產(chǎn)主義為人類理想的歸宿這一命題。他指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成的自然主義，等于人道主義，而作為完成的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解決，而且知道自己就是這種解答。”[3]在這段著名的文字中，馬克思向我們說明了共產(chǎn)主義的宗旨是人本身的自由和解放，它不僅僅是對(duì)物的占有，而且是人的主體活動(dòng)、本質(zhì)的自由解放。有了人和人的活動(dòng)本身的解放，才會(huì)有人對(duì)于對(duì)象世界的真正占有。從而，馬克思闡明了對(duì)于人的一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是人是自己的創(chuàng)造者，任何一個(gè)靠別人恩典的存在物，就是一個(gè)從屬的存在物。共產(chǎn)主義作為馬克思思想的一個(gè)重要組成部分，一方面表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實(shí)生活，另一方面又表現(xiàn)了對(duì)這一給定性的不斷否定和揚(yáng)棄，因此，正是在人的現(xiàn)存中包含著人的超越、人的未來。可以說，在對(duì)宗教的批判中折射出馬克思對(duì)全面的、完整的人的生活的憧憬和設(shè)定。它既是向內(nèi)的，又是向外的，因而是統(tǒng)一的，“它驅(qū)散了各種超人的終極實(shí)體和虛幻的終極目標(biāo)籠罩在歷史進(jìn)程之上的迷霧和神圣光環(huán)，把人的本真狀態(tài)和真實(shí)命運(yùn)置于人類精神關(guān)切的中心，從而把人的每一有限存在境遇同無限超越的創(chuàng)造性活動(dòng)統(tǒng)一起來，把人的各種具體、合理、有限的目標(biāo)同人的不斷的價(jià)值創(chuàng)造統(tǒng)一起來，人真正開始創(chuàng)造人的歷史。”[4]馬克思關(guān)于“人的自我意識(shí)具有最高的神性”、“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”、“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”等命題中，升華出神圣的人性[5]。由此可見，馬克思克服唯心主義以及有神論觀點(diǎn)是要把唯物主義從自然和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域逐漸推展到歷史和社會(huì)領(lǐng)域，最終完成唯物辯證法和歷史唯物主義的統(tǒng)一。這樣，馬克思就科學(xué)地解釋了人類的理想問題，或者說是所謂“終極關(guān)懷”問題，從而為人的自由而全面的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

　　一、馬克思主義無神論是人的發(fā)展的成果和動(dòng)力

　　馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6]。所謂“完整的人”，是就人的本質(zhì)屬性而言的。因而，人的全面發(fā)展主要包括人的勞動(dòng)形式的不斷豐富、人的社會(huì)關(guān)系的不斷完善及人的各種能力的不斷提升等不同層面。人的全面發(fā)展是人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，即人的“類特性”在個(gè)人那里的全面發(fā)展，指的是將人的豐富的能力(包括體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力以及知、情、意等)最大限度地發(fā)揮出來，也就是說任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。人類的文明，人類的智慧，不管不同時(shí)代其表現(xiàn)形式有何差異，其直接或間接地總是對(duì)人的理性的高揚(yáng)，人的需求，人所要求的自我完善調(diào)節(jié)著人類的一切活動(dòng)。因此，無神論的發(fā)展與人的發(fā)展是同步的，相輔相成的。無神論的發(fā)展是人的發(fā)展的成果和動(dòng)力。

　　(一)無神論的發(fā)展是人的發(fā)展的成果

　　人的發(fā)展，也就是人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力的發(fā)展，是人的社會(huì)地位和主體意識(shí)的發(fā)展，所以，一定能推動(dòng)無神論的發(fā)展。

　　首先，無神論的產(chǎn)生是人們?cè)诟脑熳匀弧⒏脑焐鐣?huì)的實(shí)踐過程中不斷提升自己的結(jié)果。在無神論產(chǎn)生的過程中，勞動(dòng)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。勞動(dòng)把人變成了自身的創(chuàng)造者，勞動(dòng)過程是主體能力在特定環(huán)境中對(duì)特定對(duì)象的外化和實(shí)現(xiàn);勞動(dòng)的結(jié)果，是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[7]。“勞動(dòng)首先是發(fā)生在人和自然之間的行為。在這個(gè)行為中，人自身作為一種自然力和自然相對(duì)立。為了占有物質(zhì)，賦予物質(zhì)以對(duì)自身生活有用的形式，人就使他身上的力——臂和腿、腳和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變自身的自然，使自身的自然中沉睡的力量發(fā)揮出來。”[8]在無數(shù)次實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們慢慢認(rèn)識(shí)到，人可以通過自己的力量按照自然規(guī)律改造大自然，而求神則不能解決任何實(shí)際問題。上帝不會(huì)消除干旱，也不會(huì)制止洪水，而人興建的水利工程卻可以很好地解決這些問題。久而久之，神在人們心中的地位大打折扣，無神論便產(chǎn)生了出來。由于人通過勞動(dòng)在改造世界的同時(shí)也改造了自己，不斷提高自己認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，這樣，他們即使沒有成為公開的無神論者，也在一定程度上成了潛在的無神論者，或者說是自發(fā)的無神論者。

　　其次，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，提高了人的社會(huì)地位，從而促使無神論發(fā)展。人類的歷史，是人擺脫大自然和不合理的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)大束縛而獲得對(duì)大自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)的歷史，同時(shí)也就是人逐步認(rèn)識(shí)人類自己處于其中的“自然客觀性”和“社會(huì)客觀性”的歷史，從而，也是人建構(gòu)與人的自由而全面的發(fā)展相一致的合理性的自然關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制的“客觀性”的歷史。人在什么事情上有了理性的認(rèn)識(shí)能力和建構(gòu)能力，這些事情上的神秘性和人對(duì)它的依賴意識(shí)和依賴關(guān)系就消失了，從而，神話和迷信在這些事情上也就消失了，現(xiàn)實(shí)的理性的關(guān)系也就順理成章地在人與這些事情之間建立起來。

　　“人是什么”與“人的發(fā)展”是馬克思一生始終關(guān)注的重要問題。馬克思正是從宗教批判開始創(chuàng)建自己的人學(xué)理論的。他把“人”從神的統(tǒng)治和奴役下拯救出來，在價(jià)值上將神的維度徹底還原為人的維度。這就將無神論與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題：“人是人的最高本質(zhì)。”[9]他認(rèn)為，人從神學(xué)統(tǒng)治中解放出來的重要體現(xiàn)，就是“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[10]，并稱這場革命為“人的高度革命”[11]，其目的是“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。把人從神性中解放出來，是人的本質(zhì)的深度復(fù)歸，即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[12]。倡言人是人的最高本質(zhì)，這就解除了強(qiáng)加在人身上的神學(xué)枷鎖，喚醒了真、善、美等往往以潛能形式沉睡于人體內(nèi)的各種本質(zhì)力量，確立人之為人的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，使人和人性沿著合規(guī)律性、合道德性、合情意性的軌跡豐富、發(fā)展和完善，其結(jié)果必然是人性戰(zhàn)勝神性，從而有助于無神論的發(fā)展。

　　再次，人的個(gè)性的自由發(fā)展，使人的獨(dú)立性、自主性意識(shí)提高，從而有助于擺脫神學(xué)束縛，促進(jìn)無神論的發(fā)展。所謂個(gè)性，就是一個(gè)人在行為活動(dòng)中表現(xiàn)出來的獨(dú)特性，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人的興趣、愛好和各自的思維方式、價(jià)值取向。個(gè)性是人的本質(zhì)在具體個(gè)人身上的具體表現(xiàn)，是人的一般本質(zhì)的個(gè)別形態(tài)。沒有個(gè)性，也就沒有人的全面發(fā)展。個(gè)性體現(xiàn)著共性，抹殺了個(gè)性，也就否認(rèn)了共性。個(gè)性最大程度的展開，就是共性最大程度的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由就是一個(gè)人的真正自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)性的核心是人的主體性，即主體在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的自覺性、自主性、自為性和創(chuàng)造性等特征。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，人的主體性不斷發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的主體意識(shí)不斷加強(qiáng)，主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，也就能更有力地推動(dòng)無神論的發(fā)展。

　　(二)馬克思主義無神論的發(fā)展是人的發(fā)展的動(dòng)力

　　無神論的發(fā)展過程，就是神的地位不斷下降，人的地位不斷提高的過程，是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的過程。

　　首先，無神論的發(fā)展解放了生產(chǎn)力，為人的發(fā)展提供必要的生產(chǎn)力前提。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度有生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)發(fā)展的總過程和總趨勢來說，兩種尺度是一致的。從歷史的觀點(diǎn)看，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展提供了人的自由全面發(fā)展所必需的各種物質(zhì)條件。馬克思之所以非常重視對(duì)科學(xué)技術(shù)尤其是技術(shù)的研究，就是因?yàn)樗挥羞h(yuǎn)見地看到了人類的自由、財(cái)富的創(chuàng)造，不能沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。共產(chǎn)主義如果離開了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，就如同只在抽象的哲學(xué)等意識(shí)和觀念中大談人的解放一樣空洞。而無神論對(duì)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展意義重大。無神論的發(fā)展進(jìn)程，就是人在自然力量、統(tǒng)治者的神權(quán)力量的陰影控制下不斷解放、不斷推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和人自身發(fā)展的進(jìn)程。

　　其次，無神論的發(fā)展有助于社會(huì)進(jìn)步，提高人的主體地位。無神論使人們發(fā)現(xiàn)了自身的力量，以主體性思維方式逐步取代和超越了原初社會(huì)人神交感的思維方式，沖破宗教權(quán)威、愚昧盲從的傳統(tǒng)觀念，極大地推動(dòng)了人化世界的發(fā)展進(jìn)程。在無神論產(chǎn)生之前，人在強(qiáng)大的外界自然面前，無論在思想意識(shí)上還是在個(gè)體或群體行為上，幾乎還完全處于一種被動(dòng)和從屬的地位，人們還沒有力量揭示大自然的無窮奧秘，還沒有發(fā)現(xiàn)自身的主體需求和存在價(jià)值，還不能把自己從外部自然中完全“獨(dú)立”出來。人類像動(dòng)物那樣懾服于自然的威力之下，他們的“自然觀既不是純理論的，也不是純實(shí)踐的，而是交感的(sympathetic)”[13]。他們以素樸的整體主義觀念理解宇宙，把宇宙看作可以通過某種超感覺的方式(巫術(shù)、禁忌、圖騰崇拜等)加以支配的對(duì)象，宗教神學(xué)的態(tài)度是那時(shí)的人們掌握世界的基本態(tài)度。在這種情況下，人不可避免地依附于神或他人，人的發(fā)展不可能有真正的自主性。基督教的上帝是人的本質(zhì)的異化。人被自己創(chuàng)造的上帝所束縛、所主宰，神性壓抑了自身的主體性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對(duì)象化了的人格性。恩格斯進(jìn)一步指出，宗教所信仰和崇拜的對(duì)象，即這種外部力量不是任何一種外部力量，而是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊Ｒ话愕卣f，當(dāng)一種外部力量已經(jīng)為人們所掌握和支配以后，它就不再主宰人們的生活，反過來為人們的生活服務(wù)，人們是不會(huì)將其奉為神圣而對(duì)之信仰崇拜的;只有當(dāng)外部的力量支配著人們的日常生活，即對(duì)人成為異己力量的時(shí)候，也就是說成為人們不能掌握利用的力量時(shí)，人們才有可能和有必要把其當(dāng)成生活所依、生存所系的主宰，幻想成神圣之物而對(duì)之崇拜信仰。無神論則標(biāo)志著人類真正以主體的力量謀劃外部世界和自身的發(fā)展，真正使自己從神和自然的統(tǒng)治中解放出來，使宇宙的中心從神和自然轉(zhuǎn)移到人自身。它以科學(xué)的態(tài)度來掌握世界，激發(fā)人們探索外部世界和人類社會(huì)的構(gòu)成要素、構(gòu)成方式及其規(guī)律，創(chuàng)造出一個(gè)真正意義的人化世界。在從神性至尊到神人互補(bǔ)再到人的地位的凸顯過程中，無神論是至關(guān)重要的因素。

　　再次，無神論的發(fā)展有助于教育發(fā)展，提高人的能力和素質(zhì)。任何個(gè)人的第一職責(zé)、使命和任務(wù)就是不斷地發(fā)展自己的能力。馬克思說：“要改變?nèi)说囊话惚拘裕顾@得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專門勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”[14]。勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力是人的素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，只有具有良好素質(zhì)的人才能更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)在實(shí)踐中也不斷更好地發(fā)展完善自已。英國哲學(xué)家培根說過，“知識(shí)改變氣質(zhì)”。我們說，學(xué)習(xí)改變命運(yùn)。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)自我的過程中“我”是什么樣的，很大程度上依賴于自己的學(xué)習(xí)程度和接受教育的程度。學(xué)習(xí)和教育是發(fā)展自己、形成自我的重要途徑。“人天生是一種學(xué)習(xí)的動(dòng)物”，這是由人的生理結(jié)構(gòu)(大腦)和文化屬性所共同決定的。學(xué)習(xí)是人的本質(zhì)屬性之一，正是學(xué)習(xí)和創(chuàng)造這一本質(zhì)屬性，讓人類在殘酷的自然競爭中脫穎而出，超越了動(dòng)物界，成為世界的主宰。人越來越有文化、越有理性，神學(xué)迷信的東西就會(huì)在人的生活中逐步消退，神鬼巫術(shù)意識(shí)就日益成為可笑的現(xiàn)象。

　　最后，無神論的發(fā)展有助于人的個(gè)性張揚(yáng)。人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展，是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的全面發(fā)展。它不再受到壓抑，不再只是局限在少數(shù)人或某些階層身上，每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活水平不斷得到提高，個(gè)人素質(zhì)不斷完善，他掌握自身命運(yùn)的可能性則越來越大。而“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。”[15] 所謂“還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人”，可以理解為沒有掌握自己命運(yùn)的人。馬克思這句話也就是說，宗教是那些還沒有掌握自己命運(yùn)的人的自我意識(shí)。換句話說，現(xiàn)實(shí)生活的人由于不能把握自己的命運(yùn)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)神的信仰的宗教意識(shí)。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思揭示了宗教是人的本質(zhì)的異化。“幻想的現(xiàn)實(shí)性”也就是神;“沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性”，就是喪失了人性。宗教把人的本質(zhì)變成了神的本質(zhì)，也就是說宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。而無神論的發(fā)展是人的地位上升的體現(xiàn)。無神論就是探討人的真正地位的學(xué)說，是“透過人的心靈的價(jià)值體系，如果不事先估計(jì)到這些價(jià)值，這個(gè)體系是無法摧毀的”[16]。這一觀點(diǎn)并非來自無神論者，而是出自著名天主教哲學(xué)家、新奧古斯丁僧團(tuán)的讓·拉克魯阿。在他的《論無神論》一書中，拉克魯阿宣稱無神論是人道主義的基本形態(tài)之一，并將它與科學(xué)的政治的和倫理的人道主義相提并論[17]。無神論所內(nèi)蘊(yùn)的理性、懷疑、創(chuàng)新、公正等精神氣質(zhì)和誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著、無私、自由、寬容等普遍性品格，也不斷使人們的思維從神話、盲從、專制和偏私中解放出來。在“真”的追求中也致力于“善”和“美”的追求。無神論的普及，不僅提升人們把握外部世界的方式，而且也提升主體內(nèi)在的德行與情感，極大豐富人類精神世界的內(nèi)涵。

　　二、無神論的發(fā)展必須充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用

　　人類社會(huì)擺脫蒙昧進(jìn)入文明以后，知識(shí)群體隨之而生，并不斷壯大。它是生產(chǎn)力發(fā)展促使社會(huì)分工的產(chǎn)物。這個(gè)群體，在人類社會(huì)發(fā)展中起著總結(jié)知識(shí)、探求科學(xué)、傳承文明、呼喚未來的重要作用。這種作用，在無神論發(fā)展中表現(xiàn)得尤為充分[18]。

　　知識(shí)分子在傳播科學(xué)知識(shí)、培育科學(xué)精神、掌握科學(xué)方法方面，發(fā)揮著重要的作用。培養(yǎng)一批專業(yè)水平十分高的科技知識(shí)分子隊(duì)伍，和培養(yǎng)全民普遍較高的科學(xué)技術(shù)知識(shí)水平，是檢驗(yàn)一個(gè)走向現(xiàn)代化國家的科技政策的有效性的最重要的兩項(xiàng)標(biāo)志。我們現(xiàn)在的問題在于，比較重視自然科技的專業(yè)研究，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的全民普及工作，下的工夫則不夠大。因此，我們要格外重視發(fā)揮知識(shí)分子在普及無神論中的先導(dǎo)作用。

　　(一)建構(gòu)無神論理論的專業(yè)隊(duì)

　　知者，智也;識(shí)者，思也。知識(shí)分子從來就是與睿智和卓識(shí)有著天然的聯(lián)系的，從來就是道德與知性的中介和載體，也從來就是民族的覺醒者、社會(huì)的先驅(qū)者和歷史與時(shí)代的精神駕馭者。知識(shí)分子是全社會(huì)中文化素養(yǎng)最高的階層，最先覺悟、最能引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流的階層，也是對(duì)無神論認(rèn)識(shí)最早、把握最深刻的階層。

　　知識(shí)分子的角色定位和社會(huì)責(zé)任感，決定了他們首先高舉無神論的思想火炬。歷史是民眾創(chuàng)造的，但是在任何時(shí)候和任何情況下，知識(shí)分子都是民眾中的才俊與精英，都是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的最具活力與魅力的代表，都是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的精神砥石與前沿力量，都是知性、理性、創(chuàng)造力和進(jìn)取力的集中體現(xiàn)與本質(zhì)展示。因?yàn)槿魏蚊褡濉⑷魏紊鐣?huì)、任何時(shí)代都不能沒有智慧與靈魂，而高尚的道德和卓越的才彥，則永遠(yuǎn)都是鑄成這理智與靈魂的參數(shù)與元素。也正是由于這個(gè)原因，知識(shí)分子就尤需自覺地不斷地升華自己的精神、純化自己的情操、淬冶自己的意志、守望自己的目標(biāo)，真誠而果敢地完成自己所肩負(fù)的歷史使命與社會(huì)責(zé)任。

　　作為知識(shí)精英階層的中西無神論者們都能認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的啟蒙使命，自覺地為發(fā)展無神論做出貢獻(xiàn)。“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，就是知識(shí)分子社會(huì)道德功能的生動(dòng)表現(xiàn)。“明大節(jié)于當(dāng)時(shí)，立青風(fēng)于身后”，唐太宗的這句話之所以會(huì)成為許多知識(shí)分子的社會(huì)心態(tài)和理想追求，就因?yàn)樗鼫?zhǔn)確地表達(dá)了知識(shí)分子負(fù)有的責(zé)任感與榮辱觀。所謂“明大節(jié)”，就是要以國家、人民的需要和利益為重，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而全力以赴。所謂“立青風(fēng)”，就是要以自己的懿言嘉行留下做人的楷模和彪世的榜樣，對(duì)社會(huì)、對(duì)后人產(chǎn)生積極的影響。知識(shí)分子中的科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家……他們以自己的知識(shí)，在不同領(lǐng)域批判宗教神學(xué)和迷信的荒謬。“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”;“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“蘭死不改香，鏡破不改光”，這些格言名句，就是中國知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感的真實(shí)寫照。熊伯龍深疾當(dāng)時(shí)神學(xué)迷信根深蒂固，禁錮人心，著《無何集》，“欲以醒世之惑于神怪禍福者。”北宋哲學(xué)家張載在唯心主義和封建迷信猖獗的時(shí)候，寫了一本名叫《正蒙》的書。所謂“正蒙”的意思就是訂正蒙昧或正確啟蒙。“蒙以養(yǎng)正，教人者之功也。”意思是說，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的啟蒙，是教育工作者的本分，也是教育工作者的功績。他的“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”的名言，千百年來一直激勵(lì)著知識(shí)分子們?yōu)樯鐣?huì)建功立業(yè)，為發(fā)展無神論勇敢沖鋒。

　　(二)宣傳無神論思想的急先鋒

　　知識(shí)分子的本質(zhì)屬性就是知識(shí)的負(fù)載者和創(chuàng)造者，是傳播科學(xué)知識(shí)的主力。科學(xué)是迷信的“克星”，是破除迷信的首要武器。在中外歷史上，知識(shí)分子以其豐富的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)無神論的宣傳普及作出了重大貢獻(xiàn)。

　　理性地認(rèn)識(shí)大自然，就形成人類的自然科學(xué);理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)，就形成人類的社會(huì)科學(xué)。理性地認(rèn)識(shí)人腦及其功能，就形成思維科學(xué)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)以及哲學(xué)能夠在自己的歷史發(fā)展水平上，以理性的方式為人類論證和解釋各種現(xiàn)象，論證和解釋人們關(guān)心的一系列現(xiàn)實(shí)問題，并以自然現(xiàn)象的確定的表現(xiàn)形式和人類社會(huì)實(shí)踐的確定結(jié)果，證明或者檢驗(yàn)這些論證和解釋的合理性。所以，各門科學(xué)給人類提供人能夠理性地逐步認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上理性地逐步改造世界的具體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)例，同時(shí)也就是給人提供了確證人自身的能力而確證神鬼巫術(shù)荒謬性的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)例。自然科學(xué)家更多地從操作和功用角度，以追求真理和捍衛(wèi)真理的偉大理性力量，反對(duì)天國神權(quán)、迷信愚昧和歪理邪說，顯示其徹底的實(shí)事求是的崇高人格力量;人文、社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家則更多地關(guān)注知識(shí)的人文底蘊(yùn)，發(fā)揮其徹底的唯物主義精神，提倡尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人文精神。凡是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)說服了人的地方，神鬼的神秘性就煙消云散，迷信神鬼巫術(shù)的現(xiàn)象就會(huì)“不攻自破”。因此，無論是在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)分子都在對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行各種科學(xué)知識(shí)的教育和普及，以及反對(duì)和消除神學(xué)迷信的工作中發(fā)揮了先鋒作用。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，愛國的資產(chǎn)階級(jí)思想家孫中山、鄒容、陳天華、章炳麟等都主張無神論，喚醒國民，圖存救亡。辛亥革命后，沉渣泛起，封建迷信勢力甚囂塵上。在非常惡劣的條件下，激進(jìn)的知識(shí)分子滿懷豪情，予以反擊，發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等是這場運(yùn)動(dòng)的闖將。他們撰寫的一系列光輝名篇給宗教神學(xué)與封建迷信以沉重打擊，對(duì)沖決封建迷信思想的束縛，發(fā)展無神論起了重要作用，為中國人接受新思想、新事物開辟了廣闊的空間。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，進(jìn)步知識(shí)分子不僅投身革命運(yùn)動(dòng)，而且還投身到工農(nóng)群眾中去，用先進(jìn)的思想文化影響工農(nóng)群眾，在普及無神論中提高工農(nóng)群眾的文化科學(xué)素質(zhì)。

　　知識(shí)分子對(duì)民眾科學(xué)精神的普及是防止社會(huì)上偽科學(xué)泛濫的重要環(huán)節(jié)。科學(xué)精神是貫穿于整個(gè)科學(xué)過程中的具有普遍意義的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，是在長期的科學(xué)發(fā)展的過程中形成的，為科學(xué)家一致認(rèn)同的一些傳統(tǒng)規(guī)范、指導(dǎo)思想、價(jià)值取向。竺可楨先生于1941年發(fā)表論文《科學(xué)之方法與精神》，對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為科學(xué)精神包括三方面內(nèi)容：一是不盲從，不附合，依理智為歸，如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)暴，只問是非，不計(jì)利害;二是虛懷若谷，不武斷，不蠻橫;三是專心致志，實(shí)事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)毫不茍且[19]。

　　知識(shí)分子引導(dǎo)人們掌握科學(xué)方法，從而更有效地與宗教神學(xué)作斗爭。所謂科學(xué)方法，就是人們探索自然和社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的過程中所運(yùn)用的正確手段、途徑、程序和技巧，或者說是把人的“力量”過渡到客體對(duì)象上的“中介”和“橋梁”。人的知識(shí)不是來自玄思、宗教經(jīng)典、上帝的啟示，而是來自于實(shí)踐。要獲得關(guān)于自然的真知識(shí)，就必須有適當(dāng)?shù)姆椒?span lang="EN-US">——觀察與實(shí)驗(yàn)。通過觀察與實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)才能指導(dǎo)人們的生活，才會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)的力量。培根的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)具有劃時(shí)代的意義，至今還在催動(dòng)著人們進(jìn)行不懈地探索。但獲得知識(shí)還要有正確的思維方法。培根的歸納法就是一種求真方法。這種求真的方法被西方現(xiàn)代哲學(xué)家所發(fā)展。孔德的實(shí)證哲學(xué)也試圖摒棄一切虛妄，把一切知識(shí)建立在可證實(shí)的基礎(chǔ)上。以羅素、維特根斯坦、維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義又進(jìn)一步發(fā)展了這種實(shí)證哲學(xué)。他們把一切不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題都?xì)w為沒有意義的形而上學(xué)命題。正如波普所說：“證實(shí)主義者渴望維護(hù)十分重要的理性主義傳統(tǒng)——理性反對(duì)迷信和專橫的權(quán)威的戰(zhàn)斗。他們要求，一種信念只有當(dāng)它能由確定的證據(jù)所證明，就是說，只有表現(xiàn)為真，或至少是高度概然的，我們才能接受。”[20] 文藝復(fù)興后，近代科學(xué)的誕生和迅猛發(fā)展的重要原因，正是由于伽利略創(chuàng)立了系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法。一個(gè)完整的科學(xué)認(rèn)識(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的探索性、創(chuàng)造性與科學(xué)方法靈活運(yùn)用的結(jié)果。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其社會(huì)的科學(xué)民主化進(jìn)程，知識(shí)分子在長期科學(xué)研究中所形成的思維方式、行為方式和工作方法越來越具有超出科學(xué)活動(dòng)本身的價(jià)值，往往成為無神論戰(zhàn)勝宗教神學(xué)和世俗迷信最可靠最有效的思想武器。

　　1999年12月9日，江澤民在致全國科普工作會(huì)議的信中號(hào)召：在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，宣傳科學(xué)思想，傳播科學(xué)方法，使中華民族的科學(xué)文化水平不斷提高。知識(shí)分子在研究宣傳無神論的工作中發(fā)揮著重要作用。培養(yǎng)一批無神論水平較高的科技知識(shí)分子隊(duì)伍，是提高我國精神文明水平的有效措施。由于我國在無神論的宣傳和普及方面下的功夫還不夠大，因此，我們要格外重視發(fā)揮知識(shí)分子自研究和普及無神論中的先導(dǎo)作用。

　　(三)堅(jiān)守?zé)o神論陣地的殉道者

　　古今中外的無神論者們堅(jiān)信，宗教神學(xué)、迷信是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，遲早要退出歷史舞臺(tái)。他們抱定消滅一切神學(xué)迷信的決心，不受威脅利誘，不怕流血犧牲，英勇頑強(qiáng)地同宗教神學(xué)和世俗迷信勢力斗爭，表現(xiàn)了為真理而獻(xiàn)身的英雄主義精神。

　　中國古代東漢時(shí)期的王充，在寫作《論衡》時(shí)，已是“貧無一畝庇身”，受著饑寒的威脅，生活上處于非常困厄的境地。在這樣的困境中，王充經(jīng)過十幾年的奮筆疾書，才基本上完成了這部杰出的著作;唐初的無神論者傅弈敢于在一片“阿彌陀佛”的喧囂聲中，大膽舉起“神滅”旗幟，敢于抗拒潮流，大膽堅(jiān)持真理，為后世所贊。韓愈以一個(gè)無神論者的無畏精神，坦然地說：“佛如有靈，能作禍崇，凡有殃咎，宜加臣身。”[21] 這種大無畏精神和遠(yuǎn)見卓識(shí)也為后世無神論者樹立了榜樣。

　　布魯諾至死宣稱決不放棄自己的學(xué)說，以大無畏的勇氣反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)，他熱愛和捍衛(wèi)自然科學(xué)的戰(zhàn)斗精神對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西班牙醫(yī)生塞爾維特批判了蓋倫關(guān)于三種“靈氣”的神醫(yī)學(xué)生命觀，把超自然的神靈歸結(jié)為自然物。他的關(guān)于血液循環(huán)的理論，直接否定了教會(huì)關(guān)于圓周運(yùn)動(dòng)是只有天上世界才有的、最完善的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，因而遭到教會(huì)的極端仇視，被加爾文新教逮捕并以異端判處死刑，死前還被活活地烤了兩個(gè)鐘頭。他們捍衛(wèi)科學(xué)思想、批判歪理邪說的不唯上、不唯書、只唯實(shí)的品格永遠(yuǎn)激勵(lì)著后者，推動(dòng)著無神論思想和人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

　　三、發(fā)展無神論的根本在于提高廣大群眾的自覺性

　　正如法律不被信仰，就形同虛設(shè)一樣，無神論若不被占社會(huì)絕大多數(shù)的人民群眾所信仰，就不能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是無神論發(fā)揮作用的真正載體。削弱有神論的影響，肅清封建迷信的流毒，擴(kuò)大無神論的陣地，一時(shí)一刻也離不開人民群眾。

　　(一)無神論的發(fā)展與社會(huì)文化水平的提高同步

　　中西無神論發(fā)展史表明，凡是注重對(duì)民眾進(jìn)行文化啟蒙，充分發(fā)動(dòng)人民群眾，用無神論的理論把他們武裝起來，無神論發(fā)展就快，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步作用就越大。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是無神論大發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期，鞭撻鬼神信仰的理性精神成為社會(huì)文化的主流，并在一定程度上影響了廣大民眾的意識(shí)，其原因就在于先秦諸子沖破王官之學(xué)的束縛，將過去藏于秘府的文化典籍下傳民間，使受教育者由過去的貴族子弟擴(kuò)大到廣大民眾，起到了啟發(fā)鴻蒙的思想啟蒙作用。五四(此處所謂五四運(yùn)動(dòng)，包括青年學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)與在此前后進(jìn)行的新文化運(yùn)動(dòng))運(yùn)動(dòng)的精英們認(rèn)識(shí)到了文化水平對(duì)無神論的制約作用，一批以改造中國為己任的知識(shí)分子與青年學(xué)生開始把目光下移，他們用各種方式向民眾宣傳移風(fēng)易俗的道理，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)移。以批判舊文化為起點(diǎn)，以創(chuàng)造新文化為目標(biāo)，以建立新社會(huì)為理想，立足于民眾的風(fēng)俗改良，為無神論的普及提供了與之相應(yīng)的受眾的文化基礎(chǔ)。白話文還為普通教育的發(fā)展提供了條件。初識(shí)文字的人增加后，不僅擴(kuò)大了新文化的影響，對(duì)克服迷信風(fēng)氣也產(chǎn)生了積極作用。而戊戌變法和辛亥革命時(shí)期的無神論，卻是“精英在覺醒，民眾在沉睡”[22]，普通民眾很少受到觸動(dòng)。因而，對(duì)于鬼神的信仰仍然極為廣泛地存在于民間。由于民智未開，迷信心理嚴(yán)重，種種低級(jí)的巫術(shù)、法術(shù)及迷信等仍在底層社會(huì)具有廣大的號(hào)召力。

　　列寧曾經(jīng)說過，在一個(gè)文盲充斥的社會(huì)里，是沒有可能根除官僚主義和偶像崇拜的。只有提高廣大人民大眾的文化水平，幫助他們建立科學(xué)的自然觀和宇宙觀，樹立唯物主義無神論的世界觀、人生觀和歷史觀，才能從根本上推動(dòng)無神論的發(fā)展。

　　在中國歷史上，造神運(yùn)動(dòng)之所以容易死灰復(fù)燃，專制暴政的陰魂之所以能夠借尸還魂，形形色色的現(xiàn)代迷信之所以仍廣有市場，與民眾的沒有覺悟是分不開的。“文革”中的造神運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)末的法侖功事件，都表明普及教育、推廣科學(xué)、開發(fā)民智的重要。建國以來，特別是改革開放以來，我國在掃除文盲、提高國民文化水平、推廣應(yīng)用技術(shù)成果、宣傳科學(xué)思想等方面取得了巨大成就。但是由于起點(diǎn)較低，我國國民科技素質(zhì)與發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距。這在很大程度上制約了無神論的發(fā)展。2001年中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國每千人中只有14人具備基本科學(xué)素養(yǎng)，這一比例僅為美國的1/23、歐盟的1/15。從社會(huì)層面看，缺少科學(xué)文化將直接或間接地影響社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)公眾如果缺乏對(duì)當(dāng)代科學(xué)的基本了解，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)周圍的事情缺少鑒別能力，從而為封建迷信和偽科學(xué)的泛濫提供社會(huì)土壤。現(xiàn)代化從根本上來說就是人的現(xiàn)代化。我們要從提高民族素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的高度來認(rèn)識(shí)普及文化知識(shí)、提高公眾科學(xué)素養(yǎng)的重要性，把宣傳和實(shí)踐無神論的工作提高到一個(gè)新的水平。

　　(二)人民群眾的自覺能動(dòng)性是無神論發(fā)展的根本動(dòng)力

　　無神論和科學(xué)的世界觀并不是靠灌輸才形成的，因?yàn)樗泄噍數(shù)臇|西都不會(huì)令被灌輸者產(chǎn)生強(qiáng)烈的信任。只有將科學(xué)無神論的精神具體化為人民群眾的切身體驗(yàn)、心理習(xí)慣，使之成為民眾的生活方式，才能有效抵制宗教神學(xué)和迷信邪教等有神論思想的侵蝕，推動(dòng)無神論的發(fā)展。

　　毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中對(duì)“自覺的能動(dòng)性”這個(gè)科學(xué)概念進(jìn)行了精辟的論述。他認(rèn)為，一切事情都是要人去做的，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。”[23] 充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程就是貫徹群眾史觀的過程。人民群眾是自覺能動(dòng)性的不可窮盡的能源，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的真正主體，是創(chuàng)造歷史的偉大動(dòng)力。在發(fā)展無神論的問題上，同樣要重視發(fā)揮人民群眾的自覺能動(dòng)性。

　　提高人民群眾的自覺性，首先要引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)宗教，明辨合法宗教與邪教、迷信的區(qū)別。知彼知己，才能百戰(zhàn)不殆。只有對(duì)宗教本身的教義教規(guī)、理論觀點(diǎn)、發(fā)展歷程、正反兩方面作用等有了比較全面的了解，從而用“以子之矛，攻子之盾”的方法，對(duì)宗教進(jìn)行批判與改造，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展無神論。

　　我國無神論發(fā)展水平不高，原因是多方面的，但對(duì)宗教的無知和誤解不能不說是一個(gè)重要根源。西方有宗教教育的傳統(tǒng)，西方大眾的宗教信仰具有較高的信仰素質(zhì)，主張無神論的人往往已接觸過各種有神論的觀念，經(jīng)過思考而選擇無神論，這樣的無神論者是堅(jiān)定的理性的無神論者。反觀中國，學(xué)校的通才教育中并不包括宗教知識(shí)，一般學(xué)生都缺乏宗教常識(shí)，又由于怕引起宗教爭端，錯(cuò)誤地以“尊重宗教信仰”為由，報(bào)刊都不刊登系統(tǒng)批判宗教神學(xué)的文章，造成了有傳教的自由卻沒有批判宗教神學(xué)的自由的奇怪局面。在這種背景下，許多人沒有研究過宗教神學(xué)，也沒有思考過神是否存在的問題。這種人一旦接觸到宗教或面臨現(xiàn)實(shí)各種壓力和誘惑時(shí)，很容易倒向有神論的一邊[24]。法侖功猖狂泛濫的原因很多，其中之一就是民眾缺乏對(duì)正統(tǒng)宗教的理解。這就為李洪志盜用零零碎碎的佛教理論和概念來偽裝其歪理邪說，欺騙缺乏宗教知識(shí)的群眾提供了機(jī)會(huì)。因此，發(fā)展無神論，除了加強(qiáng)科學(xué)普及，還應(yīng)加強(qiáng)宗教知識(shí)的普及，這并非是在社會(huì)上普遍進(jìn)行傳教，而是要提高廣大人民群眾尤其是信教群眾的宗教知識(shí)水平，提高鑒別正邪宗教的能力，認(rèn)識(shí)到邪教的偽宗教本質(zhì)，增強(qiáng)抵御邪教的免疫力。

　　提高人民群眾的自覺能動(dòng)性，還要認(rèn)真總結(jié)中西無神論發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)我們的無神論宣傳普及工作。

　　無神論作為一種政治意識(shí)形態(tài)信仰，它與作為人們安身立命之地的信仰有層次上的高低區(qū)別。前者是社會(huì)共同體的統(tǒng)一的價(jià)值理想，后者是個(gè)人的、多元的精神生活。現(xiàn)代社會(huì)的政教分離，就是要在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以價(jià)值信仰取代宗教信仰，但這并不意味著必須消滅宗教，而只是讓宗教信仰退回到個(gè)人性的精神生活領(lǐng)域之中。以往，我們常常混淆這些區(qū)別，簡單地以政治意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來處理個(gè)人安身立命的問題。信仰問題，歸根到底是一個(gè)思想問題，不能用行政手段強(qiáng)制，而要以思想教育為主。反思我黨這些年來的無神論教育和宣傳，如何避免教條式的灌輸，而使科學(xué)無神論變成民眾自覺自愿的行為，這是關(guān)系到無神論發(fā)展的根本問題。恩格斯早就明確指出，用行政的手段向宗教宣戰(zhàn)，是一種愚蠢的舉動(dòng)，是提高人們對(duì)宗教的興趣，妨礙宗教真正消亡的最好手段，是對(duì)神的最好效勞。這種脫離實(shí)際的做法,反而使政治意識(shí)形態(tài)與民眾精神需要的現(xiàn)狀之間發(fā)生了脫節(jié)。毛澤東同志在1927年3月寫的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中也明確提出，目前首要的是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民極力做政治斗爭并隨即開始經(jīng)濟(jì)斗爭，不要用過大的力量生硬地勉強(qiáng)地從事迷信觀念的破壞，而要實(shí)行“引而不發(fā)，躍如也”的宣傳政策。毛澤東認(rèn)為“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩”，那么，如何使農(nóng)民自己動(dòng)手推倒菩薩呢?毛澤東指出，要向廣大農(nóng)民宣傳、解釋封建神權(quán)是造成農(nóng)民生活貧困的主要因素，要讓農(nóng)民明白，欲求得解放必須打破封建神權(quán)的枷鎖。簡單地用無神論教育取代宗教教育(特指對(duì)宗教現(xiàn)象有客觀、公正認(rèn)識(shí)的教育)的做法，使得受教育對(duì)象對(duì)宗教信仰缺乏一種開放、理解、正確看待的心態(tài)，不僅無助于堅(jiān)持無神論，反而會(huì)使廣大人民群眾混淆邪教與正教的界限，為邪教所利用。

　　提高人民群眾的無神論覺悟，關(guān)鍵在于青少年群體。青年時(shí)期正是追求發(fā)展個(gè)人價(jià)值系統(tǒng)的關(guān)鍵時(shí)期，幫助青年人確立馬克思主義的唯物主義觀念，逐步樹立起健康向上的信仰，形成科學(xué)的世界觀和人生觀，對(duì)于發(fā)展無神論意義重大。胡適11歲時(shí)無意在司馬光的《資治通鑒》中讀到范縝反佛的一段話：“形者神之質(zhì)也，神者形之用也，神之于形，猶利于之刃。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉!”大約30年后，胡適這樣評(píng)論這段話：“他決沒有想到八百年后這三十五個(gè)字竟感悟了一個(gè)十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想。”“司馬光引了這三十五字的《神滅論》，居然把我腦子里的無數(shù)鬼神都趕跑了。從此以后，我不知不覺地成了一個(gè)無鬼無神的人。”[25] 由此可見，及時(shí)加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)無神論教育，是多么必要!

　　倡導(dǎo)科學(xué)、文明和健康的生活方式是啟發(fā)群眾自覺的重要途徑。要在全社會(huì)倡導(dǎo)和確立科學(xué)、文明和健康的生活意識(shí)，把科學(xué)精神當(dāng)作一種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的信念去追求，把文明看作是內(nèi)在文化素養(yǎng)的表現(xiàn)，把健康理解為人的“生理—心理—社會(huì)適應(yīng)”相統(tǒng)一的整體[26]。只有這樣，任何迷信才無法侵入。

　　黨中央提出的“八榮八恥”之一的“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”，對(duì)于牢固樹立和落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，建設(shè)創(chuàng)新型國家，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。它不僅是社會(huì)主義的道德要求，也是實(shí)現(xiàn)“科教興國”戰(zhàn)略思想的重要指導(dǎo)，是當(dāng)代中國先進(jìn)文化中的價(jià)值尺度[27]，是反對(duì)愚昧無知、各種迷信、偽科學(xué)、反科學(xué)和邪教的思想武器。當(dāng)今中國，卜筮、算命、巫術(shù)、偶像崇拜等神學(xué)迷信還在中國的窮鄉(xiāng)僻壤流行，甚至在都市中仍有一定市場，因此，我們必須堅(jiān)持科學(xué)無神論，旗幟鮮明地反對(duì)宗教神學(xué)和世俗迷信。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主法治建設(shè)的不斷完善、物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品的不斷豐富，中國人民一定能夠在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在朝奔小康的目標(biāo)邁進(jìn)的征途中，把無神論的發(fā)展推向一個(gè)新的水平!

　　(本文選自丁郁著《中西無神論比較研究》第六章“中西無神論比較的當(dāng)代啟示”第三節(jié);作者是解放軍理工大學(xué)理學(xué)院副教授、哲學(xué)博士;來源：昆侖策研究院)

　　注釋：

　　[1]宛小平：《從無神論到共產(chǎn)主義》，《北京社會(huì)科學(xué)》2000年第3期，第32頁。

　　[2]賀麟先生強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)德國古典哲學(xué)不是“批判”，而是“批導(dǎo)”，強(qiáng)調(diào)馬克思不是一味拋棄德國古典哲學(xué)，而是側(cè)重其精神的發(fā)展，說明德國古典哲學(xué)是如何開出社會(huì)主義新路子的。參見宛小平：《從無神論到共產(chǎn)主義》，《北京社會(huì)科學(xué)》2000年第3期，第30頁。

　　[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京，人民出版社1979年版，第120頁。

　　[4]衣俊卿：《歷史與烏托邦》，哈爾濱，黑龍江教育出版社1995年版，第237頁。

　　[5]參見王志軍：《從馬克思早期對(duì)宗教的批判看哲學(xué)的根本變革》，博士學(xué)位論文，黑龍江大學(xué)2001年，第48、51頁

　　。

　　[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京，人民出版社1979年版，第123頁。

　　[7]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京，人民出版社1979年版，第128。

　　[8]馬克思：《資本論》，第1卷，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第165頁。

　　[9][10][11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1995年版，第9-10頁。

　　[12]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京，人民出版社1979年版，第123頁。

　　[13]恩斯特·卡西爾：《人論》，上海，上海譯文出版社1985年版，第105頁。

　　[14]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京，人民出版社1972年版，第195頁。

　　[15]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1972年版，第1頁。

　　[16]讓·拉克魯阿：《現(xiàn)代無神論的意義》，轉(zhuǎn)引自亞·泰納謝著：《文化與宗教》，張偉達(dá)、楊雅彬、李鵬增譯，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第65頁。

　　[17]轉(zhuǎn)引自亞·泰納謝：《文化與宗教》，張偉達(dá)、楊雅彬、李鵬增譯，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第65頁。

　　[18]余英時(shí)先生認(rèn)為，由于中西方文化傳統(tǒng)不同，近現(xiàn)代具有“批判的精神”、代表“社會(huì)的良心”這一特殊涵義的“知識(shí)分子”，在西方出現(xiàn)的時(shí)代大概不會(huì)早于十八世紀(jì)，而中國史上自孔子以來的“士”則大致相當(dāng)于西方學(xué)人所刻畫的近現(xiàn)代“知識(shí)分子”，僅就知識(shí)分子是“社會(huì)的良心”一點(diǎn)而言，中國文化早已是現(xiàn)代的。

　　[19]竺可楨：《科學(xué)之方法與精神》，《思想與時(shí)代》1941年第1期。

　　[20]波普：《猜想與反駁》，上海，上海譯文出版社1994年版，第362頁。

　　[21]韓愈：《論佛骨表》。

　　[22]吳雁南等主編：《中國近代社會(huì)思潮》第二卷，長沙，湖南教育出版社1998年版，第10頁。

　　[23]《毛澤東選集》第2卷，第477頁，北京，人民出版社1991年版。

　　[24]參見方舟子：《一個(gè)無神論者在美國》，網(wǎng)址：http://beta.verycd.com/groups/@g287/topics/1228.topic

　　[25]歐陽哲生編：《胡適文集》第一卷，北京，北京大學(xué)出版社1998年版，第61頁。

　　[26]張傳開，《宗教·科學(xué)·迷信》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年版，第284頁。

　　[27]杜繼文：《先進(jìn)文化中的價(jià)值尺度》(二)，《科學(xué)與無神論》2006年第5期，第14頁。

　　【作者簡介】丁郁，1974年生，解放軍理工大學(xué)理學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要著作有《中西無神論比較研究》、《社會(huì)主義和諧社會(huì)論綱》、《軍事文化與戰(zhàn)斗力》、《軍事主體論》等。

　　(本文選自作者所著《中西無神論比較研究》第六章 “中西無神論比較的當(dāng)代啟示” 第二節(jié);來源：昆侖策研究院)

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