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　　【丁郁：《中西無(wú)神論比較研究》，江蘇人民出版社出版】

　　無(wú)神論是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　——中西無(wú)神論比較的當(dāng)代啟示之一

　　無(wú)神論在中西方都有悠久的傳統(tǒng)。在反對(duì)宗教神學(xué)的過(guò)程中，無(wú)神論匯成巨大的進(jìn)步思想潮流，為人類歷史從野蠻、蒙昧走向文明、智慧做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)代世界，中國(guó)文化和西方文化已成為兩種不同人文精神的主要代表。通過(guò)中西無(wú)神論比較，我們可以獲得許多寶貴的啟示，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)乃至世界的文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的影響。

　　無(wú)神論作為一種進(jìn)步的世界觀，一種引導(dǎo)人類積極向上的精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。它使人類擺脫自己制造出來(lái)的虛幻權(quán)威，把命運(yùn)掌握在自己手里，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)世幸福的追求和肯定，同時(shí)也極大地激發(fā)了人的創(chuàng)造能力，不僅促進(jìn)了文化的發(fā)展，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。

　　一、引發(fā)科技革命，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)對(duì)無(wú)神論的發(fā)展具有決定作用，但另一方面，無(wú)神論的觀念直接或間接地影響和調(diào)節(jié)著人們的經(jīng)濟(jì)生活，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無(wú)神論世界觀本身不會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，但它可以使人擺脫思想枷鎖，自由、如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，發(fā)揮自己最大的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

　　首先，無(wú)神論能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有神論是愚昧無(wú)知的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大敵，而無(wú)神論倡導(dǎo)知識(shí)，反對(duì)愚昧，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃除思想障礙，提供必要的科學(xué)技術(shù)及相關(guān)知識(shí)。知識(shí)是技術(shù)和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。人類知識(shí)是伴隨著認(rèn)識(shí)能力不斷提高和對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷積累而增長(zhǎng)的。當(dāng)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度，客觀事物的規(guī)律逐漸清晰顯現(xiàn)時(shí)，人類按照客觀規(guī)律辦事的自覺性也得到提高。那些被證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或“知識(shí)”不再能阻擋人類進(jìn)步，“認(rèn)識(shí)革命”或“知識(shí)革命”的發(fā)生就不可避免，并為隨之而來(lái)的科技革命甚至是生產(chǎn)力革命打下基礎(chǔ)。

　　曾經(jīng)在古代有過(guò)光輝貢獻(xiàn)的歐洲，到了中世紀(jì)則進(jìn)入黑暗年代。在基督教的摧殘下，科學(xué)陷入緩慢發(fā)展甚至停滯階段。歐洲中世紀(jì)后期，哥白尼的“日心說(shuō)”打破了“地心說(shuō)”和“上帝創(chuàng)世說(shuō)”的中世紀(jì)“黑暗鐵幕”，迎來(lái)了近代自然科學(xué)的獨(dú)立，并興起了資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏——“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，從此揭開了世界第二次生產(chǎn)力高潮的序幕。無(wú)神論思想的發(fā)展，解除了科學(xué)家身上的神學(xué)禁錮，為人們自由地進(jìn)行科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明提供了條件?？梢赃@么說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就其人文意義而言是有限的，它更大的意義在于對(duì)科學(xué)、對(duì)生產(chǎn)力、對(duì)人的思想的解放。因?yàn)椋话阏f(shuō)來(lái)，人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)所發(fā)生的飛躍是科學(xué)革命；人類改造客觀世界帶來(lái)技術(shù)的飛躍則是技術(shù)革命。而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會(huì)引起全社會(huì)整個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的變革，即產(chǎn)業(yè)革命。在意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)和誘發(fā)了英國(guó)的科學(xué)革命、技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，帶動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)西方進(jìn)入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)。

　　在中國(guó)，雖然沒有發(fā)生過(guò)明顯的科學(xué)革命，但無(wú)神論思潮對(duì)于推動(dòng)科技發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)也是顯而易見的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的無(wú)神論思潮，大大地解放了人們的思想，有力地促進(jìn)了鐵犁、耬車、旋轉(zhuǎn)式風(fēng)扇車等農(nóng)業(yè)機(jī)具的發(fā)明推廣和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、水利等技術(shù)水平的提高，為中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。到了近代，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)神論思潮的興起有力地促進(jìn)人們掙脫封建神學(xué)迷信的束縛，大膽學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，在中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了積極作用。

　　其次，無(wú)神論破除迷信，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃除思想障礙。迷信神學(xué)人為地為人們?cè)O(shè)置了種種荒誕的禁區(qū)，處處阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而無(wú)神論則能把人們從宗教神學(xué)迷信的欺騙中解放出來(lái)，有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。

　　中國(guó)近現(xiàn)代的無(wú)神論者們對(duì)迷信風(fēng)水阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了深刻地揭露?？d于《揚(yáng)子江》第二期的《風(fēng)水論》一文認(rèn)為，中國(guó)“不特筑室營(yíng)墓必請(qǐng)地師，即掘井辟門，筑籬設(shè)灶，非術(shù)士親觀不敢興舉”的迷信行為，危害甚巨。不僅有因風(fēng)水而涉訟，因風(fēng)水而停棺，信風(fēng)水而妄求富貴，從風(fēng)水而廢財(cái)失業(yè)，而且“今中國(guó)地利不興，礦藏不啟，每于開礦興利之舉，莫不惑于風(fēng)水禍福。阻撓百般，坐待困窮。”為了更有說(shuō)服力，文章進(jìn)一步指出：中國(guó)因信風(fēng)水而馬路彎曲，借以斂財(cái)聚寶，而各國(guó)租界因不信風(fēng)水而馬路筆直，“然其商業(yè)之繁盛較諸中國(guó)街市，不啻星球之與微生物。”[1]毛澤東在《尋烏調(diào)查》一文中揭示了鄉(xiāng)村“神道”對(duì)農(nóng)民的剝削狀況。在各種神道當(dāng)中，“寺是剝削厲害的地方。寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的，施了田的大地主，叫做‘施主’。大地主為什么施田給和尚呢？因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級(jí)利用的宗教，大地主為了‘修子修孫修自己’，所以施‘田給和尚’”。在尋烏“總計(jì)神道方面（神、壇、社、廟、寺、觀）的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十”。封建神權(quán)是造成農(nóng)民生活貧困的主要因素。通過(guò)破除迷信，人們開闊了眼界，解放了思想，找到了貧窮的根子，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　再次，無(wú)神論批判迷信活動(dòng)，客觀上起到了開源節(jié)流、積累資金的作用。陳獨(dú)秀在其《惡俗篇》一文中指出，中國(guó)一年到頭，十八省的人，為敬菩薩、打醮、做會(huì)、做齋四件事，不知道用了多少錢，耽擱了多少時(shí)日，鬧出了多少笑話。他認(rèn)為，廟里的偶像只不過(guò)是“泥塑木雕”，用錢去敬神，就好像把錢丟進(jìn)水里響都不響。他勸導(dǎo)百姓說(shuō)：“那西洋人不信有什么菩薩，像那燒香打醮，做會(huì)做齋的事，一概不做，他反來(lái)國(guó)勢(shì)富強(qiáng)，專欺負(fù)我們敬菩薩的人，照這樣看來(lái)，菩薩是斷斷敬不得的了。不如將那燒香打醮做會(huì)做齋的錢，多辦些學(xué)堂，教育出人才來(lái)整頓國(guó)家，或是多辦些開墾、工藝、礦務(wù)諸樣有益于國(guó)，有利于己的事，都比敬菩薩有效驗(yàn)多了。”[2]陳獨(dú)秀還對(duì)迷信所產(chǎn)生的諸如“害身家”、“國(guó)以日貧，交通因之不便”等禍害也詳加論述，從而勸導(dǎo)讀者說(shuō)：“信鬼而不講衛(wèi)生之學(xué)，仍無(wú)救于人之死亡，不信鬼而講衛(wèi)生，國(guó)因之日強(qiáng)，人口因之日眾也。”[3] 從人民生計(jì)出發(fā)，孫中山先生對(duì)浪費(fèi)巨大財(cái)物的“祭饗鬼”等迷信活動(dòng)進(jìn)行了有力的抨擊。他認(rèn)為：“我國(guó)人民，俗尚鬼神，年中迎神賽會(huì)之舉，十七帛燒紙之資，全國(guó)計(jì)之，每年當(dāng)在數(shù)千萬(wàn)。此以有用之財(cái)作無(wú)益之事，以有用之物作無(wú)用之施。此冥冥一大漏卮，其數(shù)較鴉片尤甚，亦有國(guó)者所當(dāng)并禁也。”[4]

　　改革開放20多年來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中的成就是不可否認(rèn)的。但是有神論的迅速傳播，不僅促進(jìn)著腐敗現(xiàn)象，而且也帶來(lái)了不少社會(huì)問(wèn)題，干擾著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)，宣傳科學(xué)無(wú)神論是必不可少的事業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)和交換的偶然性、變動(dòng)性增大，流動(dòng)過(guò)程復(fù)雜，市場(chǎng)成為支配人們行為的異己力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種復(fù)雜、模糊和不可預(yù)見性使人們對(duì)自己未來(lái)的前景和命運(yùn)感到無(wú)法預(yù)料，使個(gè)人無(wú)法把握自己在世界中的位置和坐標(biāo)，從而產(chǎn)生孤立無(wú)援和飄泊無(wú)依感。這時(shí)，人們便希望求得一個(gè)萬(wàn)能上帝或至高無(wú)上的神來(lái)保佑自己，使自己在競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券、保證成功。在個(gè)人的機(jī)遇隨著時(shí)代形勢(shì)而起伏不定的時(shí)候，相面、抽簽、算卦之類的東西又沉渣泛起了。激烈的商戰(zhàn)中，趙公元帥、關(guān)老爺、彌勒佛之類的東西又被畢恭畢敬地迎進(jìn)了香煙繚繞的正廳大堂。這不僅無(wú)助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而會(huì)增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力，使之付出更多的成本。山東泰安市原市委書記胡建學(xué)，小至自己的日常起居，大至泰安市的大政方針，都得聽從算命先生的安排，居然把本應(yīng)經(jīng)過(guò)郊區(qū)的一條國(guó)道改線，繞到一座大水庫(kù)上，在水庫(kù)中間架起一座大橋，造成了資源的巨大浪費(fèi)。人類要在自然力面前挺立起來(lái)，靠迷信是沒有用的；只有靠科學(xué)，特別是轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的科學(xué)，才能奏效。

　　最后，無(wú)神論批判禁欲主義，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。宗教神學(xué)總是贊美貧困，把貧困視為美德，總是設(shè)法使信徒不受物質(zhì)利益和個(gè)人欲望的影響，把人身的一切物質(zhì)生活都看作是不得不有的“弊”。這種無(wú)視人的正當(dāng)需求的觀念決不會(huì)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人的物質(zhì)文化需要作為目的去追求，因而必然限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無(wú)神論則號(hào)召人們從宗教禁欲主義的束縛下解放出來(lái)，勇敢地追求自身的解放，在真實(shí)的世界中摘取“真實(shí)的花朵”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的幸福”，因而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　二、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，催生政治民主

　　中西無(wú)神論的發(fā)展史表明，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推進(jìn)政治民主方面，無(wú)神論有著重要作用。

　　首先，無(wú)神論能夠起到防止妖言惑眾、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。中國(guó)古代政治文化注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，具有反宗教神學(xué)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏鄴令西門豹“以巫治巫”，戳穿了當(dāng)?shù)毓倮襞c巫婆利用漳水泛濫而編造的河伯娶婦的謊言，進(jìn)而改革政治，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，取得了顯著的政績(jī)。宋人呂本中《官箴》提倡：“當(dāng)官者，凡異色人不宜與之相接，巫祝尼媼之類，尤以清心省事為本。”要求為官者堅(jiān)決不信巫、不尚巫、不師巫，堅(jiān)決不與迷信職業(yè)人員接觸。明人呂坤《治道》明確提出“禁邪教之倡”，嚴(yán)禁官巫合流，嚴(yán)懲巫書，嚴(yán)懲巫者干預(yù)政治的言行。元人張養(yǎng)浩《牧民忠告》主張：“當(dāng)官戒巫，以義處命。”為官處理政事，應(yīng)以直道為先，應(yīng)以戒巫之心為先，處處警惕巫婆、神漢等人的險(xiǎn)惡用心，努力揭露他們的欺騙本質(zhì)和社會(huì)危害性。元人趙素《為政九要》認(rèn)為：“為官戒巫，風(fēng)化自興。”戒巫可以促進(jìn)移風(fēng)易俗，改善社會(huì)風(fēng)尚。這是當(dāng)官者的使命和責(zé)任。[5]這些既是政治官員又是無(wú)神論者的知識(shí)分子，在自己的職權(quán)范圍內(nèi)對(duì)神學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)迷信的批判造成了極大的社會(huì)影響，對(duì)于防止妖言惑眾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的意義是十分重大的。

　　其次，無(wú)神論反對(duì)政治天命論，為民主理念開辟道路。

　　民主需要公民的智慧，需要公民成為獨(dú)立思考、具有理性判斷能力的主體；而宗教神學(xué)提倡愚民政策，妄造“天命”，把當(dāng)皇帝做君主說(shuō)成是“神授”，而反對(duì)帝王君主則是“逆天”。人民被這種騙局所迷惑，容易受騙上當(dāng)而產(chǎn)生迷信，在社會(huì)政治生活中必然加固專制政治。無(wú)神論要求人們具有思想上的自主性，凡事獨(dú)立地進(jìn)行理性思考，不搞盲從，不隨波逐流，這就邏輯地導(dǎo)出要求在社會(huì)政治生活的自由民主。從歷史上看，具有民本思想的無(wú)神論思潮的興起是反對(duì)政治天命論的理論武器。無(wú)神論促使了教權(quán)與王權(quán)的分裂，給科學(xué)、理性和教育獨(dú)立以至政治民主、社會(huì)進(jìn)步等開辟道路，也為每個(gè)人的健康和全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。西方國(guó)家從14世紀(jì)文藝復(fù)興開始，提倡人文主義、人本主義，高揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和個(gè)性解放的旗幟，奠定了民主文化生長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)土壤。其后自由平等思想廣泛傳播，深入人心，科學(xué)思想有力地沖擊了宗教神權(quán)和迷信盲從。在此后的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)契約論、天賦人權(quán)說(shuō)又沖破神學(xué)迷信的禁錮，使民主形成了至今仍在顯示其價(jià)值和意義的政治理念。

　　在中國(guó)古代，專制君主推行“君權(quán)神授”、政治天命論的愚民政策，處處防范“儒以文亂法，俠以武犯禁”（韓非子），使包括知識(shí)分子在內(nèi)的廣大人民群眾缺乏開闊的視野，扼制了群眾參與和批評(píng)政治的欲望，使得中國(guó)封建時(shí)代政治的最高境界只能是“開明專制”，而不可能有“民主自治”。辛亥革命時(shí)期，革命者們把對(duì)封建君主的批判與建立民主共和國(guó)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把對(duì)“三綱”和迷信的批判與建立民主、人權(quán)結(jié)合起來(lái)，成為“五四”時(shí)期反封建文化的前驅(qū)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)展開了對(duì)天命神學(xué)和封建迷信的總批判，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力不是神賦予的，而是代表民意的，國(guó)家的管理者必須由民眾選舉產(chǎn)生。由有神論信仰者所組成的團(tuán)體，也就是宗教組織，不得干預(yù)國(guó)家政治。這就為發(fā)展民主政治、保障人權(quán)和人的尊嚴(yán)提供了前提條件。

　　無(wú)神論還是培育民主文化的必不可少的途徑。民主革命時(shí)期，毛澤東同志深刻地闡述了無(wú)神論對(duì)于新民主主義文化的重要性。他說(shuō)：“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”[6]民主革命時(shí)期對(duì)封建神學(xué)的批判，打掉了封建地主階級(jí)為王權(quán)專制編織的神學(xué)光環(huán)，增加了人民大眾的民主意識(shí)、平等意識(shí)，為動(dòng)員民眾參加民主革命、推翻封建政權(quán)、建立人民民主專政做出了重要貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，人民成了國(guó)家的主人，但由于幾千年封建專制思想以及神權(quán)思想的深重影響，許多民眾（包括不少黨政干部）對(duì)黨的領(lǐng)袖產(chǎn)生了個(gè)人崇拜，影響了我國(guó)社會(huì)主義民主的發(fā)展進(jìn)程。今天，在改革開放取得偉大成就的大好形勢(shì)下，我們要進(jìn)一步批判神權(quán)迷信，促進(jìn)社會(huì)主義民主不斷完善。

　　三、培育科學(xué)精神，促進(jìn)文化繁榮

　　無(wú)神論作為一種文化，它的萌芽與發(fā)展是以社會(huì)文化的一定發(fā)展為基礎(chǔ)的。隨著社會(huì)文化的每一個(gè)重大進(jìn)展，無(wú)神論都要提高自己的水平，都要對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

　　首先，無(wú)神論有助于人們擺脫愚昧心理，樹立實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

　　文化的本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化的發(fā)展離不開人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，離不開人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平。而要最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，提高人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平，首先要幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立無(wú)神論的科學(xué)信仰。

　　無(wú)神論的基本要求是反對(duì)一切主觀臆造的神學(xué)迷信，老老實(shí)實(shí)地按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，按照客觀規(guī)律去改造世界，這也是文化創(chuàng)造與文化發(fā)展的基本條件。

　　我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮，固然是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的產(chǎn)物，但也與當(dāng)時(shí)無(wú)神論思想的長(zhǎng)足發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系。正是有了西周末年以懷疑、詛咒、否定上帝（天）、重人輕神為特色的無(wú)神論思潮，有了老子、孔子等一大批思想家從傳統(tǒng)神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，才導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的思想大解放，學(xué)術(shù)大發(fā)展，才出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮。

　　從秦漢到清代，正是因?yàn)橐詫?shí)踐理性為思維特色的、具有鮮明無(wú)神論色彩的儒學(xué)一直居于正統(tǒng)地位，無(wú)神論思想十分活躍，遏制了宗教神學(xué)迷信的發(fā)展勢(shì)頭，才使封建社會(huì)的中國(guó)文化取得了巨大的成就。

　　無(wú)神論也為中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展提供了良好的文化氛圍。在一批倡導(dǎo)無(wú)神論的思想家如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热说呐ο?，近代科學(xué)方法論的三大支柱，即實(shí)驗(yàn)方法、邏輯方法和數(shù)學(xué)方法陸續(xù)得到重視和傳播。1915年開始的具有戰(zhàn)斗無(wú)神論色彩的新文化運(yùn)動(dòng)以更為猛烈的文化沖擊力，為近代科技在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)更為良好的文化氛圍和精神條件。當(dāng)時(shí)的科學(xué)家和無(wú)神論啟蒙思想家一道，利用《科學(xué)》和《新青年》這兩個(gè)主要陣地，在進(jìn)一步倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的同時(shí)，首次廣泛地開展對(duì)科學(xué)精神的探討和弘揚(yáng)。任鴻雋在1916年《科學(xué)》第一期開篇赫然而發(fā)“科學(xué)精神論”，認(rèn)為有一個(gè)“不可學(xué)而又不可不學(xué)”的東西，這就是“科學(xué)精神”。他解釋說(shuō)：“真理之特征”就是“有多數(shù)之事實(shí)為之佐證”，因?yàn)榭茖W(xué)精神必須有兩個(gè)不可或缺的要素，就是“崇實(shí)”和“貴確”[7]。胡明復(fù)也認(rèn)為：“科學(xué)方法之唯一精神”就是“求真”和“去偽存真”。“此精神直接影響于人類之思想者，曰排除迷信與盲從。”[8]科學(xué)旗手陳獨(dú)秀進(jìn)而指出，在歐美文化中，“一切政治、道德、教育、文學(xué)，無(wú)不含著科學(xué)實(shí)證的精神。”科學(xué)精神就是“別是非，明真?zhèn)味选?rdquo;[9]這種科學(xué)精神的揭示和倡揚(yáng)，沖破了長(zhǎng)期以來(lái)封建專制統(tǒng)治的沉悶空氣和精神枷鎖，為科學(xué)進(jìn)一步在中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　其次，無(wú)神論反對(duì)偶像崇拜，摒棄神學(xué)教條，有助于培養(yǎng)敢于懷疑的批判精神，激發(fā)大膽探索的創(chuàng)新勇氣。

　　科學(xué)思維發(fā)展的必要條件之一就是追求真理，敢于懷疑。李約瑟曾對(duì)王充的懷疑精神給予了極高評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“王充是中國(guó)任何時(shí)代里最偉大的人物之一，并非不恰當(dāng)?shù)爻１环Q為中國(guó)的盧克萊修。”[10]但同時(shí)我們也應(yīng)該懂得，懷疑的本身并不是目的，它只是尋求真理起點(diǎn)的思想的第一步，現(xiàn)代科學(xué)的運(yùn)用與發(fā)展不僅需要科學(xué)的批判精神，還應(yīng)有其他必要條件，例如縝密的分析推理和實(shí)證主義精神。而我國(guó)傳統(tǒng)無(wú)神論缺乏嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證與邏輯分析，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這就影響人們對(duì)于客體進(jìn)行精確的認(rèn)識(shí)，堵塞了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展道路，也限制了自然科學(xué)理論的完善和分門別類地深入發(fā)展。所以必須融會(huì)在西方文化背景下生長(zhǎng)起來(lái)的分析方法和實(shí)證精神，才能更好地完善科學(xué)發(fā)展之路。正如胡適所倡導(dǎo)的，應(yīng)將這種“無(wú)征不信”的態(tài)度和“思起于疑”的懷疑批判精神蘊(yùn)于科學(xué)方法論之中，注重事實(shí)和證據(jù)，求真務(wù)實(shí)，勇于探索，大膽創(chuàng)新，更好地發(fā)展科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力，更好地為中國(guó)現(xiàn)代化服務(wù)。

　　注釋：

　　[1]陳獨(dú)秀《陳獨(dú)秀著作選》第 1 卷，上海：上海人民出版社1993年版，第371頁(yè)。

　　[2]陳獨(dú)秀《陳獨(dú)秀著作選》第 1 卷，上海：上海人民出版社1993年版，第49頁(yè)。

　　[3]陳獨(dú)秀《陳獨(dú)秀著作選》第 1 卷，上海：上海人民出版社1993年版，第390頁(yè)。

　　[4]孫中山《孫中山選集》上卷，北京人民出版社1956年版，第12頁(yè)。

　　[5]楊建祥《中國(guó)古代官德的反巫傳統(tǒng)》，《科學(xué)與無(wú)神論》，2006年第3期，第25頁(yè)。

　　[6]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第709頁(yè)。

　　[7]任鴻雋《科學(xué)精神論》，《科學(xué)》第2卷第1期，1916年。

　　[8]胡明復(fù)《科學(xué)方法論一》，《科學(xué)》第2卷第7期，1916年。

　　[9]陳獨(dú)秀《近代西洋教育——在天津南開學(xué)校演講》，《陳獨(dú)秀文章選編》，北京：三聯(lián)書店1984年，第220頁(yè)。

　　[10]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社，上海古籍出版社1990年，轉(zhuǎn)引自歐陽(yáng)雪榕《略論王充的懷疑主義——李約瑟談儒學(xué)之科學(xué)批判精神》，開封大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第4期，第12頁(yè)。

　　【作者簡(jiǎn)介】丁郁，1974年生，解放軍理工大學(xué)理學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要著作有《中西無(wú)神論比較研究》、《社會(huì)主義和諧社會(huì)論綱》、《軍事文化與戰(zhàn)斗力》、《軍事主體論》等。

　　（本文選自作者所著《中西無(wú)神論比較研究》第六章 “中西無(wú)神論比較的當(dāng)代啟示” 第一節(jié)；來(lái)源：昆侖策研究院）

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