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習五一：科學無神論的真理與智慧
——紀念任繼愈先生誕辰100周年

點擊：作者：習五一來源：作者微信，昆侖策研究院編發發布時間:2016-06-07 08:27:32

　　【摘要】任繼愈先生是當代中國馬克思主義宗教學的開創者和奠基人。他指出：“馬克思主義宗教學本質上是一種科學無神論。”根據毛主席的批示，任先生創辦當代中國第一個宗教學研究機構——世界宗教研究所。“研究宗教，批判神學”是他一生堅持的學術理念。任先生總主編的大學教材，成為我國宗教學奠基性著作。任先生擔任中國無神論學會的理事長，三十年如一日，他指出，中國無神論學會“對國家興亡肩負重要責任”。“科學無神論是我們國家的立國之本”。任先生推動建立當代中國第一個科學無神論研究實體，為發展這個瀕危學科作出重要貢獻。

　　在當代中國文化思想領域里，任繼愈先生一生辛勤耕耘，碩果累累。任先生的研究領域，從哲學、歷史學、宗教學到圖書館學、教育學等等，豐富多彩。對于任先生的學術貢獻，多數人是有口皆碑；而對于任先生的思想貢獻，卻是見仁見智。當前，對五四運動以來思想學術大家的評價，眾說紛紜。人們往往對專門學術領域貢獻突出的先輩贊揚聲很高，而對于那些引領時代精神的思想家，卻由于種種原因，褒貶不一。

　　目前，我主要的科研工作是，努力將科學無神論——這個瀕危學科建設起來。這也是任先生生前的殷切囑托。我想結合自己的工作，談一談對任先生科學無神論思想的認識。

　　一、“馬克思主義宗教學本質上是一種科學無神論”

　　任繼愈先生是當代中國馬克思主義宗教學的開創者和奠基人。他指出：“馬克思主義宗教學本質上是一種科學無神論。” “科學無神論是人類在近代產生的最偉大的思想成果之一”，“是在近代科學發展的基礎上產生的，所以我們稱其為科學無神論。這個真理極大地解放了人類的思想，使人類數千年間被壓抑的智慧，如同火山爆發一樣噴涌而出。”“科學無神論告訴人們，主宰個人吉兇禍福、國家前途命運的，不是神，也沒有神。這是誕辰近代意義的國家的重要基礎。國家元首不再需要神的加冕，而是要選舉產生。從這個意義上說，科學無神論乃是近代國家的立國的思想基礎”

　　“科學無神論”創于建立西方資本主義國家制度時期，因為它吸取近現代自然科學的成果，以科學的精神和科學的方法為武器，對科學發展起著推動作用，所以被稱為“科學無神論”。近代西方的無神論思潮，由于它具有鮮明的反封建主義制度和批判神學政治的性質，又被稱為“戰斗無神論”。它起著巨大的解放思想作用，是民主憲政和個人自由的基點。

　　自然科學的新成就，特別是達爾文進化論對宗教神學的強烈而持久的沖擊，否定上帝創世及其對自然進程的干預，成為各種無神論思潮的推動力。自然科學對宗教的批判，常常發展為哲學上的無神論。英國哲學家羅素認為，只有自然科學才能提供正當有效的知識，它不向上帝、靈魂不死之類的信仰提供任何基礎。“宗教最重要的起源在于恐懼感”，人類應當不斷發展自然科學和社會科學，從一切恐懼中解放出來。

　　任先生指出：“馬克思主義宗教學在無神論問題上的徹底性，并不在于它主張科學無神論的堅決性，而是在于它科學地揭示了宗教的本質及其發生、發展和走向消亡的客觀規律。”

　　馬克思、恩格斯從費爾巴哈關于人異化出宗教世界的觀點出發，進一步探索宗教產生的社會基礎。他們發現,宗教作為顛倒的世界觀，其產生的根源是有一個顛倒的世界，即人剝削人、人壓迫人的社會。他們指出，單純批判宗教不能克服宗教異化，只有進一步消滅產生宗教異化的社會制度和社會條件，才有可能克服宗教異化。于是，馬克思、恩格斯從對宗教的批判，轉向對政治、法和社會的批判，從理性主義的啟蒙無神論，發展為辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學無神論。

　　馬克思和恩格斯聯合撰寫的《德意志意識形態》，創立了歷史唯物主義的歷史觀。就社會科學的方法論而言，唯物史觀的創立是具有劃時代意義的變革。馬克思將費爾巴哈的宗教批判思想，即“宗教是人的本質的異化”，擴展兩種“異化”的結果。一種是人的本質的自我異化為外在的“神圣形象”，即上帝、天國和救贖等虛幻的觀念；另一種是人的本質的自我異化為“非神圣形象”，即人所生活的物質和社會環境，這種環境具體地講就是不合理的剝削制度。費爾巴哈的啟蒙思想只揭示了第一種異化，而馬克思不僅闡明兩種異化的內涵，并論述了第二種異化是第一種異化的基礎。要消除宗教對人本質的異化，必須變革其依托的社會制度和經濟基礎。

　　任先生指出：“馬克思主義認為，宗教的產生、發展和消亡，有其歷史的客觀必然性；‘人’是社會關系的總和，宗教是顛倒的世界觀，是顛倒的社會關系的虛幻反映。因此，宗教的本質必須從產生它的社會條件中尋找，解決宗教問題，必須從變革社會關系上著手。就此而言，馬克思主義政黨把解決宗教問題列為自己革命的建設的組成部分，反對用單純的思想教育替代實際的而睡會變革，更反對脫離黨的總路線孤立地‘與宗教斗爭’。就是說，宗教有自己的社會根源，馬克思主義的任務，是團結信教群眾一起，去除宗教的社會根源，而不能停留在思想斗爭上。”

　　2009年1月4日，任繼愈先生抱病約我到家里談話，他提出，請我從世界宗教研究所調到馬克思主義研究院，承擔起科學無神論學科建設的任務。我學習任先生關于馬克思主義和科學無神論的論述，在編寫科學無神論學科前沿報告時，寫道：“馬克思主義無神論是科學無神論的高級形態，是人類思想史上的壯麗日出。它繼承了17-18世紀英國和法國唯物主義、19世紀德國費爾巴哈人本主義等人類優秀思想的成果，通過唯物主義歷史觀和剩余價值論的發現而展示出來?？茖W無神論作為馬克思主義世界觀的出發點和基石，由思想文化領域，進入科學社會主義運動的實踐。”

　　在創立蘇維埃社會主義國家的事業中，列寧繼承和發展了馬克思主義無神論。在實踐上，科學無神論是對俄羅斯神權政治進行批判的思想武器，也是防范和肅清宗教對工人政黨侵蝕的重要舉措。在理論上，列寧特別從哲學基礎上，即從唯物主義和辯證法認識論上，批判宗教思維方法的謬誤，其鋒芒指向被基督教神學奉為哲學依據的柏拉圖和被近現代神學廣泛利用的新康德主義哲學，揭示了宗教神學產生的認識論根源，為探索唯物辯證的思維方法做出重要貢獻。

　　中國的社會基礎決定著馬克思主義無神論中國化的實踐方向。與西方社會的文化傳統不同，中華民族在數千年的歷史長河中，人文主義思潮豐富，宗教信仰多元兼容。世俗政權始終支配教權，宗教只能服從世俗政權的統治，沒有成為獨立的社會政治力量，主要作為文化方式存在社會中。因此，在中國的新民主主義革命和社會主義建設中，宗教問題一直不是社會的主要問題。中國共產黨人，面對中國的具體實際，將宗教問題納入統一戰線的范疇，妥善地解決了革命事業中的宗教問題。

　　據此，“馬克思主義無神論的中國化形成兩條基本原則：第一，保障宗教在信仰層面完全自由。在社會政治和經濟層面，宗教必須適應中國人民的總體利益，適應社會發展的歷史進程，不允許利用宗教威脅國家安全與民族團結，不允許利用宗教顛覆社會主義制度。從而把信仰問題與政治問題嚴格區分開來。第二，宗教有神論的觀念是錯誤的，與科學和唯物論相對立的，但它屬于世界觀思想問題，不能動用行政手段解決，只能采取說服教育，而且主要通過社會的實際變革，由信仰者自覺決定。‘引而不發，躍如也’，這是對人民群眾講的；在思想文化和教育領域，與爭奪文化陣地和青少年的‘文化神學’而言，就需要分辨是非，理論批判，即所謂‘研究宗教，批判神學’。”

　　二、“研究宗教，批判神學”

　　這是任先生為紀念毛主席逝世一周年撰寫文章的主標題。按照任先生文集編委會的分工，我們負責整理編輯第一編《宗教學與科學無神論》。重讀任先生的這些文章，深深感到“研究宗教，批判神學”是他一生堅持的學術理念。

　　1963年12月30日，毛澤東主席在中共中央轉發中央外事小組、中央宣傳部關于加強研究外國工作的報告上寫下批語：“對世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物?！冬F代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發表的幾篇談佛學的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。”

　　毛主席批示的精神，從國際戰略角度提出研究宗教問題的重要性，對于創立當代中國馬克思主義宗教學，具有戰略性的指導意義。我們認真分析這一批示，有三個要點：一是宗教研究要掌握在馬克思主義者手中；二是要堅持用歷史唯物主義的觀點研究宗教；三是要批判宗教神學。

　　第一，宗教研究要掌握在馬克思主義者手中。1959年10月，毛澤東主席請任繼愈先生到中南海菊香書屋面談。毛主席對任先生說：“你寫的那些研究佛教史的文章我都讀了。我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上這個問題。宗教問題很重要，要開展研究。”毛澤東第一次對學者提出研究宗教的重要性。他說：“研究宗教需要外行來搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教也不能迷信。”他強調科學世界觀對宗教研究的重要性。所謂“《現代佛學》不是由馬克思主義者領導的，文章的水平也很低”。這就是說馬克思主義學者與宗教信徒不同，研究宗教，要堅持唯物論和無神論，而不能堅持唯心論和有神論。

　　毛澤東在延安講授辯證法唯物論時，就明確指出宗教有神論是唯心主義。他說：“哲學的唯心論是將認識的一個片段或一個方面，片面地夸張為一種脫離物質、脫離自然的神化的絕對體。唯心論就是宗教的教義，這是很對的。”

　　第二，要堅持用歷史唯物主義為指導研究宗教。實事求是，是馬克思主義的根本觀點。習近平同志將其視為“毛澤東思想活的靈魂”。馬克思主義學者研究宗教必須從客觀實際出發，用歷史來說明宗教，而不能用宗教來說明歷史；堅持社會存在決定社會意識，從一定歷史時期的物質生活中尋找精神生活的秘密；堅持一分為二的辯證態度，既肯定宗教積極的一面，也批評其消極的一面。

　　從政策策略上分析，馬克思主義者認為，宣傳科學無神論與貫徹宗教信仰自由的政策并不矛盾。1927年3月，毛澤東同志在《湖南農民運動考察報告》中說：“菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產黨對于這些東西的宣傳政策應當是：‘引而不發，躍如也。’菩薩要農民自己去丟，烈女祠、節孝坊要農民自己去摧毀，別人代庖是不對的。”。

　　共產黨人既要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學世界觀，又要團結愛國進步的宗教界人士，建立統一戰線。1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”

　　第三，研究宗教要批判宗教神學。毛澤東要求我們的研究機構和刊物是“由馬克思主義者領導”的，研究文章是“用歷史唯物主義的觀點寫的”。這種馬克思主義的宗教研究，必須堅持無神論立場。批示中明確地要求“批判神學”。

　　馬克思主義經典作家指出，神靈觀念是宗教教義的哲學核心，是宗教區別于其他意識形態的關鍵要素。宗教神學屬于唯心主義哲學范疇。毛澤東在延安講授辯證法唯物論時，指出：“一切哲學的唯心論及宗教的神道主義的本質，在于它們從否認世界的物質統一性出發，設想世界的運動及發展是沒有物質的，或在最初是沒有物質的，而是精神作用或上帝神力的結果。”比如，基督教說上帝創造世界，佛教將宇宙萬物運動發展歸之于神力。有神論觀點本身雖然完全不能支撐起宗教的大廈，然而，它是走向宗教的堅硬橋梁。研究宗教問題如果不堅持無神論，不批判神學，就離開了馬克思主義，就不是馬克思主義的宗教研究。

　　根據毛主席的批示，任繼愈先生創辦當代中國第一個宗教學研究機構——世界宗教研究所。任先生堅持以馬克思主義為指南，領導全所科研人員研究宗教。他指出：“只有馬克思主義宗教學應用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀來分析和研究宗教問題，才是最徹底、最科學的無神論。”科學無神論就是馬克思主義宗教學的哲學基礎，“它既要揭示宗教發生、發展和走向消亡的規律，就必須具體研究各種宗教產生的根源和發展的歷史；它既要說明宗教的本質及其在社會歷史中的作用，就必須具體研究各種宗教的歷史、教義、教派、經典、理論及其社會意義，具體研究宗教與社會上的階級斗爭和其他意識形態（哲學、倫理、法律、文化、藝術、科學）的關系。”

　　任先生說：“自然科學認識自然，為創作物質財富提供知識；社會科學認識社會，認識人類自身，說明人類社會發展的規律。人類的前途，國家的命運，事業的成敗，人文科學、社會科學有時起著決定性的作用。”科學是反映自然、社會和思維發展客觀規律的科學知識與方法體系，主要包括自然科學和社會科學。自然科學主要是研究自然和揭示自然界規律，社會科學主要研究人類社會和揭示社會產生、存在和發展的規律?？茖W的本質在于創新，科學的特性在于講實話和揭示真相，“只有在講實話、揭示真相的基礎上，人類才能獲得真正的自由。人類獲得自由絕不是建立在對鬼神的畏懼、諂媚、賄買和奉獻財物的基礎上。”馬克思主義宗教學者始終堅持馬克思主義科學真理，始終堅持樹立科學世界觀、人生觀和價值觀，始終堅持科學無神論宣傳和批判宗教有神論。

　　在任繼愈先生的領導下，當代中國的馬克思主義宗教學健康發展，成績斐然。任繼愈總主編的大學教材《宗教學原理》（出版時更名《宗教學通論》）、《佛教史》、《基督教史》、《伊斯蘭教史》等，成為我國宗教學各主要領域的奠基性著作。任繼愈主編的《道藏提要》、《中國道教史》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》、《中華大藏經》影響深遠，其“持論之嚴謹，學術立場之公正”，獲得海內外學術界的高度評價。

　　三、“科學無神論是我們國家的立國之本”

　　2005年11月，中國無神論學會在北京召開學術年會。在會議上，我被推舉為第三屆學會的秘書長，接替李申老師的工作。在開幕式上，任先生即席發表講話。他說：“中國無神論學會責任重大，它關系到上層建筑問題，關系到國家興亡問題。為什么這么說？因為科學無神論是我們國家的立國之本。中國共產黨領導人民群眾進行革命和建設，把馬克思主義思想作為指導思想，就是要勞動人民自己解放自己，創造幸福。……如果科學無神論在我們國家站不住、立不穩，老百姓安身立命要靠求神，那么我們立國就失去了根本，就可能國家衰敗。這是一個根本性問題。”

　　任繼愈先生生前三十年如一日，擔任中國無神論學會的理事長。他多次論述科學無神論的道理。他指出，無神論就是實事求是，認為世界上沒有鬼神上帝，也沒有天堂地獄，不存在任何超自然的力量；人類的命運掌握在自己手里。“就像《國際歌》中所說的，創造人類的幸福，要靠自己的力量，而不是靠神仙皇帝。”“科學無神論的宣傳和教育，是一項需要長期堅持的工作，是科教興國戰略的重要組成部分，也是馬克思主義宣傳教育的重要組成部分。”

　　任先生論述說：“馬克思主義接受宗教信仰自由的原則，但必須指出，它的涵義絕不能解釋為只有信仰宗教的自由。它也主張，宗教應該與政治分離，與教育分離，但更強調，只是對國家來說，宗教信仰應該成為個人的私事，信教或不信教，信這種教或那種教，個人擁有完全自由的選擇權，任何外力不得干涉；而對于馬克思主義政黨來說，宗教信仰不是個人的私事。我們黨的世界觀是辯證唯物論和唯物史觀，與有神論是對立的，不容調和的；黨組織是統一的，不允許有其他組織的滲入和非組織活動的存在。黨必須維護公民宗教信仰自由的權利，在世界觀上則必須保持自己的獨立性。”

　　任先生指出：“在政治上維護和尊重宗教信仰自由的公民權利，與思想上堅持和宣傳科學無神論，是對立統一，而不是形而上學的矛盾：如果只有信仰宗教有神論的自由，而沒有宣傳科學無神論的自由，那是自由的缺失，公民就失掉了最重要的選項；相反，如果以無神論名義，向信教民眾發動政治上或人格上的攻擊，那就侵犯公民的神圣權利，就會破壞人民的團結，干擾黨的總路線和總任務的實施。”

　　科學無神論是馬克思主義世界觀的前提和思想基礎。科學無神論世界觀誕生在近代自然科學發展的基礎上，徹底否定了神的存在。馬克思主義無神論是科學無神論發展的高級形態。它進一步指出鬼神觀念存在和傳播的社會根源，只有消除有神論賴以生存的現實基礎，人類社會才能最終拋棄有神論的觀念。一個時期以來，有種輿論，力圖把科學無神論從馬克思主義宗教觀和社會主義意識形態中剔除出去，這是危險的，既不符合人類歷史和當代社會世俗化的潮流，也與中國的人本主義傳統相悖。

　　任繼愈先生，一生經歷豐富多彩。他為中華民族貢獻了許多寶貴的精神財富。其中最重要的貢獻之一，就是高舉科學無神論的旗幟。

　　我認為，自改革開放以來，科學無神論事業的發展，經歷過兩個重要的轉折點。第一次是上世紀90年代末。第二次是2009年冬至2010年春。這個兩個重要的轉折點都與任繼愈先生密切相關。

　　我們大家都知道，1978年底，文化大革命剛結束，任先生就創建了中國無神論學會。其后，由于種種原因，學會的工作曾一度沉寂。

　　20世紀90年代，打著“特異功能”旗幟的新有神論泛濫成災，成為影響社會穩定發展的重要問題。1996年，在任繼愈先生的倡導下，中國無神論學會恢復工作。1999年，在黨中央的直接部署下，任先生領導學會同仁創辦了《科學與無神論》雜志。這是當代中國科學無神論事業發展的第一個重要轉折點。十多年來，中國無神論學會和《科學與無神論》雜志為宣傳科學精神，開展無神論教育，推動科教興國的戰略，作出了重要貢獻。

　　2009年冬至2010年春，科學無神論事業的發展迎來了第二個重要的轉折點。2008年至2009年初，任繼愈先生抱病多次找中國社會科學院陳奎元院長商談，研究科學無神論事業的發展。1月6日，任先生致函陳奎元院長，提出“急需建立一個無神論研究機構”。陳院長批示說：“任繼愈老先生為宣揚無神論奔走呼號，其精神令我們欽佩。中國社科院理應為研究、弘揚無神論作出貢獻。這與落實‘三個代表重要思想’和‘科學發展觀’是完全符合的。如果廣大人民群眾經常去跪拜神佛，‘以人為本’豈不成了空話。”

　　在任先生去世2個月后，2009年9月，中國社科院發布了《加強馬克思主義理論學科建設與理論研究實施方案》。根據任先生的信函和陳院長的批示，這個馬工程方案包括，在馬克思主義研究院組建“馬克思主義無神論研究室”，成立中國社科院“科學與無神論研究中心”。這是具有轉折性的重要舉措。這一舉措不但能夠推進科學無神論學科的建設，有利于社會主義核心價值體系的建設，而且必將影響全國有關領域的思想趨勢和學術結構向良性轉變，對先進文化的建設和民族素質的提高，都能產生積極的作用。

　　宋代的愛國詩人陸游，在其絕筆詩中寫道：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在任繼愈先生誕辰100周年之際，我們可以告慰他老人家的英靈。任先生，在您去世5個月后，“科學與無神論研究室”成立。這是自上世紀您創建的“科學無神論研究室”被更名后，目前中國再次出現的實體性無神論研究機構。在您去世9個月后，2010年4月，中國社科院批準成立了“科學與無神論研究中心”。這是當代中國第一個“科學與無神論研究”的社會平臺。

　　該研究中心自2011年以來，開始出版《科學與無神論研究叢書》；自2012年以來，在中國社會科學院創新工程的資助下，每年編輯出版《馬克思主義無神論研究》專題文集；自2013年以來，在中國社會科學院馬克思主義理論學科建設與理論研究小組的支持下，每年舉辦科學無神論論壇，將論壇論文匯編出版。七年來，科學無神論這個瀕危學科，招聘專業研究人士，出版學術研究叢書，選編專題研究文集，舉辦科學無神論論壇，已經邁出了可喜的步伐。

　　任先生指出：“在以馬克思主義為指導的社會主義國家，宣傳科學無神論是義不容辭的責任。大力加強科學無神論的宣傳和教育，是鞏固馬克思主義思想基礎的需要，也是提高全民族素質的需要。”

　　我們一定要繼承任繼愈先生的崇高精神，鍥而不舍，百折不撓，將科學無神論學科逐步建設起來。讓任先生的遺愿化為實際的宏圖。

　　參考文獻：

　　1、毛澤東：《毛澤東文集》，人民出版社1999年版

　　2、毛澤東：《毛澤東著作專題摘編》，中央文獻出版社2003年。

　　3、習五一：《科學無神論與宗教研究》，中國社會科學出版社2012年。

　　4、習五一主編：《馬克思主義無神論》第1輯，中國社會科學出版社2013年。

　　5、任繼愈：《任繼愈文集》，國家圖書館出版社2014年。

　　6、杜繼文：《科學與無神論文集》，中國社會科學出版社2014年

　　7、習五一主編：《科學無神論》第一輯，中國社會科學出版社2015年。

　　8、習五一主編：《馬克思主義無神論》第2輯，中國社會科學出版社2015年。

　　（注釋省略，學術論文原載國家圖書館編：《永遠的懷念——任繼愈先生百年誕辰紀念文集》，國家圖書館出版社2016年4月，第189-199頁；作者是中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，科學與無神論研究中心主任，中國無神論學會副理事長兼秘書長；來源：作者微信，昆侖策研究院編發）