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　　中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)與馬克思、恩格斯所處的歐洲社會(huì)，迥然不同。中世紀(jì)的歐洲社會(huì)實(shí)施政教合一的體制，基督教曾占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。19世紀(jì)初，德國(guó)仍然處于普魯士封建王朝的統(tǒng)治下。基督教是當(dāng)時(shí)德國(guó)封建諸侯的意識(shí)形態(tài)，是阻礙社會(huì)發(fā)展的精神桎梏。青年馬克思、恩格斯的理論研究是從運(yùn)用科學(xué)無(wú)神論批判宗教開始的。他們對(duì)宗教的本質(zhì)、根源和社會(huì)功能的探索，成為歷史唯物主義形成過程的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。
　　而在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。就中國(guó)宗教信仰文化而言，我認(rèn)為，主要特征可以概括為以下三個(gè)因素：
　　第一，中華民族的文化一直呈現(xiàn)出多元兼容風(fēng)格，即：豐富的人文主義理念和超自然的神秘主義，“和而不同”；多神主義與無(wú)神論思想并存。關(guān)于長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的儒家文化，我贊同這樣的論點(diǎn)，它有“積極入世的實(shí)踐精神”和“遠(yuǎn)神近人”的人本取向。 “以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民惟邦本，本固邦寧”是貫穿數(shù)千年的傳統(tǒng)理念。
　　儒家倡導(dǎo)的“神道設(shè)教”是一種比較特殊的宗教思想。“圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”儒家認(rèn)為，神道，是取法天道，實(shí)施社會(huì)教化。中國(guó)歷代統(tǒng)治者都認(rèn)為“君權(quán)神授”，這個(gè)神是天，君權(quán)受命于天，以天子之位自居。世俗君權(quán)高于宗教的神權(quán)。因此，封建統(tǒng)治者歷來對(duì)各種宗教采取兼容并蓄的政策，既利用各種宗教“教化”社會(huì)，又與它們保持一定的距離。
　　儒釋道作為中華文化的主流，三教鼎立和互補(bǔ)，與多種亞文化和平共存。人文主義和無(wú)神論思想也有廣闊的活動(dòng)空間。儒釋道雖有摩擦，但終能相互吸收、相互交融，從未發(fā)生像中世紀(jì)西歐那樣殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　第二，政權(quán)始終支配教權(quán)。從古至今，中央政府的世俗權(quán)力始終是唯一合法的社會(huì)政治權(quán)力。在廣大中原漢族地區(qū)（少數(shù)民族地區(qū)比較復(fù)雜，如：西藏曾長(zhǎng)時(shí)期實(shí)行政教合一的制度），各種宗教從來沒有形成與世俗社會(huì)相抗橫的社會(huì)勢(shì)力。宗教只能服從世俗政權(quán)的統(tǒng)治，絕不容許神權(quán)與政權(quán)分庭抗禮。在中國(guó)歷史上的社會(huì)變遷中，宗教組織也沒有構(gòu)成強(qiáng)大的阻力。

　　第三，中華民族的信仰文化具有強(qiáng)烈的世俗性與功利性。“敬天祭祖”是它的核心理念，造神與廢神并行，構(gòu)成中國(guó)宗教的特色。天神崇拜和祖先崇拜的傳統(tǒng)綿延數(shù)千年，成為全社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀。人們祈求天神和祖先護(hù)佑，降恩賜福，驅(qū)魔避邪。這種強(qiáng)烈的世俗性與功利性，一方面弱化神學(xué)信仰，避免宗教狂熱；而另一方面使得巫術(shù)文化根基深厚。各種繁雜的巫術(shù)文化影響至今。

　　中國(guó)社會(huì)的歷史文化背景是馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，中國(guó)化的馬克思主義無(wú)神論形成兩條基本原則：

　　第一，政教分離和宗教信仰自由的原則。在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)層面，宗教必須適應(yīng)中國(guó)人民的總體利益，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，不允許利用宗教威脅國(guó)家安全與民族團(tuán)結(jié)，不允許利用宗教顛覆社會(huì)主義制度。保障宗教在信仰層面完全自由；從而把信仰問題與政治問題嚴(yán)格區(qū)分開來。

　　第二，思想教育要“春風(fēng)化雨”，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要“針鋒相對(duì)”。宗教有神論的觀念是錯(cuò)誤的，是與科學(xué)和唯物論相對(duì)立的，但它屬于世界觀思想問題，不能動(dòng)用行政手段解決，只能采取說服教育的方法，而且主要通過社會(huì)的實(shí)際變革，由信仰者自覺決定。“引而不發(fā)，躍如也”，這是對(duì)人民群眾講的；作為布道手段的文化神學(xué)，跨越信徒的私人信仰空間，與主流的世俗社會(huì)叫板，爭(zhēng)奪思想文化陣地，爭(zhēng)奪青少年一代，就需要分辨是非，理論批判，即所謂“研究宗教，批判神學(xué)”。

　?。?/span>作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，科學(xué)與無(wú)神論研究中心主任，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)；本文節(jié)選自習(xí)五一《馬克思主義無(wú)神論第中國(guó)化歷程》，原載《馬克思主義研究》2011年第3期）

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