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哲學(xué)是思想的花朵，精神的王冠，是文明的活的靈魂！哲學(xué)是在根本層面上追問自然、社會(huì)和人本身，以徹底的態(tài)度反思已有的觀念和認(rèn)識(shí)，從價(jià)值理想出發(fā)把握生活的目標(biāo)和歷史的趨勢(shì)，展示了人類理性思維的高度，凝結(jié)了民族進(jìn)步的智慧，寄托了人們熱愛光明、追求真善美的情懷。道不遠(yuǎn)人，人能弘道，哲學(xué)是把握世界、洞悉未來的學(xué)問！哲學(xué)是通向未來的幸福，思想解放，自由的大門！

　　（一）華夏文明的生生不息，在于中國哲學(xué)深邃的思維和創(chuàng)造力

　　中華民族五千年文明傳統(tǒng)，其中最為內(nèi)在的、最為深刻的、最為持久的是中國的哲學(xué)。中國哲學(xué)已經(jīng)化為中國人的思維方式、生活態(tài)度、道德準(zhǔn)則、人生追求、精神境界。中國人的科學(xué)技術(shù)、中醫(yī)藥學(xué)、詩歌文學(xué)、繪畫書法、武術(shù)拳法、鄉(xiāng)規(guī)民俗，乃至日常生活也都浸潤著中國哲學(xué)的精神。華夏文化雖歷經(jīng)磨難而能夠透魄醒神，堅(jiān)韌屹立，正是來自于中國哲學(xué)深邃的思維和創(chuàng)造力。

　　回顧我們?nèi)A夏文化的發(fā)展歷程，哲學(xué)思維、哲學(xué)流派的產(chǎn)生，是文明傳統(tǒng)形成的根本標(biāo)志。從黃帝到夏商周，特別是在周八百年的文化中，一些獨(dú)特的、具有觀天理地性質(zhì)的哲學(xué)觀念開始醞釀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人的創(chuàng)造力出現(xiàn)了一次大爆發(fā)，形成了道、儒、法、墨等哲學(xué)流派。戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上真正的哲學(xué)大爭鳴、大辯論的時(shí)期。百鳥齊鳴，百花盛開。中華民族開始擁有了理解自然、社會(huì)以及人自身的獨(dú)有觀念，這是中國人哲學(xué)思維的歷史性飛躍，形成了個(gè)性鮮明的中華文化的基因。雖然在歷史的流變中，華夏文化不斷吸收外來文明，比如，從印度傳入的佛教逐漸實(shí)現(xiàn)中國化，成為中國哲學(xué)的重要組成部分，拓展了文化的內(nèi)涵，但正是由于中國哲學(xué)堅(jiān)韌博大的內(nèi)核的存在和發(fā)展，才始終保持了華夏文化的強(qiáng)大包容性和內(nèi)在統(tǒng)一性。

　　對(duì)于文化而言，哲學(xué)不只是一些觀念和理論，它更體現(xiàn)為一個(gè)民族共同體的生活方式和實(shí)踐形態(tài)，融匯于民族的血脈之中，鐫刻在民族的心靈之上，而這單靠諸如老子、孔子、莊子、孟子等哲學(xué)家、思想家是不夠的，還需要一代又一代人的傳承、實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)光大。

　　秦滅六國統(tǒng)一中國后，從總體上來說，繼承了夏商周以及六國的文化。秦王朝雖短，但秦國的大一統(tǒng)思想，至今影響深遠(yuǎn)。秦制漢成。漢朝四百年間，實(shí)現(xiàn)了秦王朝的夙愿，奠基了華夏文化的基石。漢代人做了大量梳理和注疏先秦文化的工作，這本身就是一次凝練與揚(yáng)棄。在此過程中，涌現(xiàn)出像董仲舒、王充這樣的哲學(xué)家，奠定了儒道交輝的哲學(xué)格局，也出現(xiàn)了如《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣用先秦哲學(xué)解釋身心現(xiàn)象的思想文化巨著。更重要的是，這些收集整理工作，開始把思想、文化和藝術(shù)傳播到民間，用在了社會(huì)生活之中，我們成了“漢人”。我們至今說的漢語，寫的漢字，讀的古文，以及中醫(yī)……，無不始于秦成于漢，足見秦漢文化的率性之道，洞明之光。

　　從漢末、魏晉到隋近四百年間，皇室的、官宦的、文人的文化逐步向社會(huì)民間和其他民族擴(kuò)散，這是第一次文化和哲學(xué)的大發(fā)展、大普及，影響至深。

　　唐朝二百七十多年間繼承了漢至魏、晉、隋的文化，不但對(duì)儒、道經(jīng)典進(jìn)行大量的整理注疏，而且還接受了佛教的思想養(yǎng)分，對(duì)儒、道思想進(jìn)行了第二次提煉。在哲學(xué)上出現(xiàn)了禪宗這樣的哲學(xué)流派，出現(xiàn)了柳宗元、韓愈、劉禹錫、慧能這樣的杰出思想家，形成了儒道釋三家并行的新局面。同時(shí)，唐朝的社會(huì)制度，生活方式，詩歌、繪畫、書法等都浸潤進(jìn)了哲學(xué)思想，并通過它們?cè)谌粘Ｉ钪械难杆賯鞑ィ瑤砦幕驼軐W(xué)的第二次大普及，把中華文化提升到更理性、更雅致、更人性的層面。世界開始把中國人稱作“唐人”。

　　唐朝文化和哲學(xué)的普及一直延續(xù)到宋朝。宋人對(duì)此前的文化與思想進(jìn)行了再度凝練和提升，出現(xiàn)了更為精微、系統(tǒng)的哲學(xué)流派，特別是以“六經(jīng)”為基礎(chǔ)，兼收佛、道思想的程朱理學(xué)和心學(xué)，出現(xiàn)了以程顥、程頤、朱熹、陸九淵、張載等為代表的哲學(xué)家，哲學(xué)思維出現(xiàn)了又一次大的飛躍。宋代在史學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域引領(lǐng)世界，文學(xué)、藝術(shù)、戲曲等領(lǐng)域空前繁榮，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，印刷品的廣泛流傳，手工藝的精美，“四大發(fā)明”的出世，以及生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化等等，都使中華文化和哲學(xué)進(jìn)入了第三次大普及，進(jìn)入到尋常百姓的生活。所謂“自秦以下，文莫盛于宋”。華夏文明達(dá)到了一個(gè)新的高度。

　　中國的歷史表明，哲學(xué)是文化的核心。哲學(xué)的本性具有解放思想的作用,哲學(xué)就是用來解放人、解放人的思想的！每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有束縛人的思想的東西，哲學(xué)就是要讓人自覺認(rèn)識(shí)到究竟是什么、是誰束縛了人的思想、人的精神，應(yīng)當(dāng)怎樣擺脫這種束縛。只有擺脫了思想上和精神上的束縛，認(rèn)識(shí)的視野才能更加寬闊，思維的空間才能更加廣大，創(chuàng)造力才能得到更充分的釋放，而文化才能夠更加繁榮。如果說春秋戰(zhàn)國時(shí)期實(shí)現(xiàn)了第一次思想“解放”，那么漢魏之際和唐宋之際也分別完成了思想“解放”的任務(wù)。通過這三次“解放”，中國文化逐漸成熟起來。每一次“解放”，哲學(xué)都大放異彩，文化都大為繁榮。宋之后，在元代所開辟的世界視野當(dāng)中，五彩斑斕的華夏文化得到大發(fā)展和大繁榮，在人類文明的百花園里熠熠生輝；并通過成吉思汗傳到中亞、歐洲，“四大發(fā)明”促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興。中國人沉穩(wěn)、自信、敦厚、勤儉、堅(jiān)韌、豁達(dá)的文化品性，贏得了其他民族的贊賞、欽慕與喜愛。

　　但是到了明代，世界格局開始發(fā)生巨大的變化，中國的文化軌跡也出現(xiàn)了曲折的走向。在元朝時(shí)期，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始風(fēng)起云涌。明代，歐洲文化產(chǎn)生了大的變革，特別是在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，歐洲出現(xiàn)了笛卡爾、培根、康德等人的哲學(xué)，極大地推動(dòng)了人類的思想解放。歐洲逐步進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，出現(xiàn)了牛頓、法拉第這樣的科學(xué)家，現(xiàn)代科學(xué)走上歷史的舞臺(tái)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，開啟了歐洲工業(yè)化的歷史。而我們的文化則陷入停滯不前。一個(gè)深層的原因在于，明清以降五百年，思想和精神受到極大的束縛，“存天理，滅人欲”“三綱五常”……毀了人性，丟了自信，失了自強(qiáng)。體制化的宋明理學(xué)，非但沒有發(fā)揮出哲學(xué)的思想解放作用，其自身反而被統(tǒng)治階級(jí)變成了對(duì)中國人的人性和社會(huì)生活的一種嚴(yán)重束縛。近代中國的落后，不能不說有其哲學(xué)上的根源，哲學(xué)的僵化成了中國人的精神桎梏。

　　近現(xiàn)代以來，中國人民的覺醒，西學(xué)東漸，馬克思主義的傳播，毛澤東思想的確立，鄧小平的改革開放理論，中國人民的民族獨(dú)立，人民解放，中華復(fù)興的新時(shí)代，實(shí)事求是，唯物主義，辯證法……成為又一次文化、哲學(xué)的大普及，精神的大解放。哲學(xué)的大發(fā)展，解放了中國人的思想，振奮了中華民族的精神。中華民族走上了復(fù)興之路，開始了新的長征，為未來美好的中國夢(mèng)而奮斗。中國文化成了世界的“紅牡丹”。這一次中國人民的思想大解放，使得中國人站起來，富起來，強(qiáng)起來，必將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，走向世界，展示中國哲學(xué)和中國文化的無限的創(chuàng)造力和魅力！

　　（二）哲學(xué)的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性

　　一般看來，哲學(xué)似乎是一些抽象的觀念，但是如果更仔細(xì)地分析哲學(xué)觀念的特點(diǎn)，分析不同歷史時(shí)期哲學(xué)觀念的流變，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些哲學(xué)觀念不是從天上掉下來的，也不是出自于某些哲學(xué)家的突發(fā)奇想，而是有著深厚的實(shí)踐根源，有著歷史的、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)。在哲學(xué)家理論構(gòu)建的工作背后，往往隱藏著一個(gè)深層的動(dòng)機(jī)，那就是試圖探究他們那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活實(shí)踐，而他們用于把握時(shí)代的那些概念和理論，也是從他們那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活實(shí)踐中提取出來的。哲學(xué)發(fā)展一刻也離不開社會(huì)生活實(shí)踐。對(duì)于哲學(xué)家來說，他們所生活的世界、所遭遇的事物告訴他們什么，他們便講述什么。哲學(xué)家決不能脫離現(xiàn)實(shí)的世界和社會(huì)實(shí)踐來空發(fā)議論。

　　人是理性的生物，總是試圖認(rèn)識(shí)并理解其所處的世界。人是社會(huì)的生物，其認(rèn)識(shí)和理解世界的基本概念來自于深刻的社會(huì)交往實(shí)踐。人也是精神性的生物，始終在超越當(dāng)下探尋更為深刻和本質(zhì)的世界。人還是創(chuàng)造性的生物，不僅適應(yīng)自然、社會(huì)，而且在不斷地改造著自然、社會(huì)，進(jìn)而使自己不斷進(jìn)化、完善。理性的生物、社會(huì)的生物、精神性的生物、創(chuàng)造性的生物，使得人從本質(zhì)上是能動(dòng)者、實(shí)踐者。而哲學(xué)正是人這種根本特征的體現(xiàn)。

　　實(shí)踐是人的存在形式，是哲學(xué)之母，是哲學(xué)思維最深厚的基礎(chǔ)，是哲學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力。人們認(rèn)識(shí)世界、探索規(guī)律的根本目的是改造世界，完善自己。因此，哲學(xué)問題的提出和回答，都離不開實(shí)踐。實(shí)踐既是哲學(xué)的不竭源泉和動(dòng)力，也是哲學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)失去實(shí)踐性時(shí)，有句振聾發(fā)聵的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”！

　　作為某個(gè)具體時(shí)代的哲學(xué)，主要關(guān)心的是它那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。哲學(xué)作為一門科學(xué)也是最現(xiàn)實(shí)的。哲學(xué)之所以成為一門回答并解釋現(xiàn)實(shí)的學(xué)問，正是因?yàn)檎軐W(xué)本身就是人們聯(lián)系實(shí)際、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。因此，哲學(xué)的概念和范疇都是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的，也都具有現(xiàn)實(shí)性。哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)最本質(zhì)的理論，也是本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)的理論。

　　哲學(xué)不是朦朧的東西，而是清晰的、現(xiàn)實(shí)的概念和范疇。只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)才能變成人民的哲學(xué)，才能成為人民的精神武器，才是為人的哲學(xué)。哲學(xué)是問號(hào)的王國，始終在追問現(xiàn)實(shí)中不停地發(fā)展。

　　哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性在于面向人的實(shí)踐本身。但哲學(xué)不是對(duì)當(dāng)下實(shí)踐的機(jī)械描摹，不是對(duì)過去實(shí)踐的簡單總結(jié)，更不是對(duì)未來實(shí)踐的隨意猜測(cè)。它具有理論的品格，是人類抽象思維的產(chǎn)物。它試圖在“多”中見到“一”，在具體中看出一般，在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，在過去和現(xiàn)在中把握未來。人的實(shí)踐不是盲目的活動(dòng)，成功實(shí)踐的背后是正確理論的指導(dǎo)。哲學(xué)的功能，既是理論的，也是實(shí)踐的。我們要從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度來定位哲學(xué)，哲學(xué)產(chǎn)生于人的實(shí)踐，又服務(wù)于人的實(shí)踐，往復(fù)而發(fā)展。

　　當(dāng)然，哲學(xué)回到實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，要通過很多中間環(huán)節(jié)。哲學(xué)不是簡單地跟在實(shí)踐后面，成為當(dāng)下實(shí)踐的“奴仆”，而是以特有的方式，關(guān)注著實(shí)踐的發(fā)展，不斷提升人的實(shí)踐水平。從直接的、急功近利的要求出發(fā)來理解和從事哲學(xué)，無異于向哲學(xué)提出它本身不可能完成的任務(wù)。哲學(xué)是深沉的反思，厚重的智慧，事物的抽象,理性的把握。哲學(xué)是人類把握世界最深遂的理性思維。

　　哲學(xué)是立足人的學(xué)問，是人用于理解世界、把握世界、改造世界的智慧之學(xué)。我們需要審視的是，我們的哲學(xué)是否是立足于當(dāng)下實(shí)踐而進(jìn)行的思考。如果我們的觀念能體現(xiàn)出人民的現(xiàn)實(shí)意愿，能有利于人民，我們就認(rèn)為這樣的哲學(xué)是可行的。“民之所好，好之，民之所惠，惠之。”哲學(xué)的目的是為了人。用哲學(xué)理解外在的世界，理解人本身，也是為了用哲學(xué)改造世界、改造人。

　　（三）哲學(xué)的多樣性

　　人類的實(shí)踐是多方面的，具有多樣性、發(fā)展性，大體可以分為：改造自然界的實(shí)踐，改造人類社會(huì)的實(shí)踐，完善人本身的實(shí)踐，提升人的精神世界的精神活動(dòng)。人是實(shí)踐中的人，實(shí)踐是人的生命的第一屬性。實(shí)踐的社會(huì)性決定了哲學(xué)的社會(huì)性。哲學(xué)不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的某種遐想，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的觀念表現(xiàn)，是文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是人的發(fā)展水平的重要維度。哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，反映著一個(gè)社會(huì)人的理性成熟程度，反映著這個(gè)社會(huì)的文明程度。

　　哲學(xué)史實(shí)質(zhì)上是自然史、社會(huì)史、人的發(fā)展史和人類思維史的總結(jié)和概括。自然史、社會(huì)史、人的發(fā)展史和人類思維史的發(fā)展證明：自然界是多樣的，社會(huì)是多樣的，人類思維是多樣的。對(duì)象的多樣性、復(fù)雜性，就決定了哲學(xué)的多樣性。也就是說，對(duì)同一事物，人們會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，形成不同的哲學(xué)派別。所謂哲學(xué)的多樣性，就是哲學(xué)觀點(diǎn)、思潮、流派及其表現(xiàn)形式上的多姿多彩，亦是哲學(xué)思維方法上的多姿多彩。哲學(xué)的多樣性是哲學(xué)的常態(tài)，是哲學(xué)進(jìn)步、發(fā)展和繁榮的標(biāo)志。哲學(xué)是人的哲學(xué)，哲學(xué)是人對(duì)外界和自我認(rèn)識(shí)的學(xué)問，也是人把握世界和自我的學(xué)問。從單一性到多樣性，從簡單性到復(fù)雜性，是哲學(xué)思維的一大變革，是觀念和方法論的變革。

　　哲學(xué)的多樣性，集中體現(xiàn)在哲學(xué)的民族性上。世界哲學(xué)是不同民族的哲學(xué)的薈萃。由于地域和歷史條件的不同、文化傳統(tǒng)和民族性格的差異，不同的民族會(huì)有不同風(fēng)格的哲學(xué)。恰恰是哲學(xué)的民族性，使不同的哲學(xué)都可以在世界舞臺(tái)上“演藝”出各種“戲劇”。即使有類似的哲學(xué)觀點(diǎn)，但在實(shí)踐中的表達(dá)和運(yùn)用也是各有特色的。

　　我很重視“中國化”、“中國特色”這些概念。中國本身就是特殊的，問題是特殊的，解決方法也是特殊的。一切存在都有特性，中國的馬克思主義也是有特色的，毛澤東思想、鄧小平理論就是獨(dú)特的哲學(xué)。中國的社會(huì)主義是有特色的，“特色”二字把社會(huì)主義從抽象的范式中解放了出來。具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義只能是“特色”的。“特色”是哲學(xué)話語，是事物的存在和發(fā)展多樣性的體現(xiàn)。一般是普遍性，特色也是普遍性。只有一種哲學(xué)，只有世界的一種解釋，這種情形是不能想象的，也是不可能的。我始終認(rèn)為，哲學(xué)必須百花齊放、百家爭鳴，惟其如此，哲學(xué)才能真正展現(xiàn)出思想的力量。事物的多樣性、發(fā)展性，決定著人類認(rèn)識(shí)的多樣性、發(fā)展性，也決定著哲學(xué)的多樣性、發(fā)展性。

哲學(xué)的多樣性，還體現(xiàn)在哲學(xué)的時(shí)代性上。哲學(xué)總是特定時(shí)代精神的精華，總是一定歷史條件下人的思維。在不同的時(shí)代，哲學(xué)具有不同的內(nèi)容和形式，因此，發(fā)揮著不同的社會(huì)功能、不同的歷史作用。多樣性就是繁榮，多樣性就是發(fā)展！

關(guān)于哲學(xué)發(fā)展

　　哲學(xué)之所以能發(fā)揮解放思想的作用，在于它始終關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的發(fā)展；不關(guān)心實(shí)踐的民族性和時(shí)代性，哲學(xué)就會(huì)拘泥于概念，失去活力。沒有了現(xiàn)實(shí)性，哲學(xué)就遠(yuǎn)離人。哲學(xué)的實(shí)踐性、民族性，說到底是在說明哲學(xué)本質(zhì)上是人的哲學(xué)，是為了人的思維，是為了人的認(rèn)識(shí)，是為了人的科學(xué)！

　　（一）哲學(xué)的使命

　　今天的中國人所面臨的歷史時(shí)代，是史無前例的。13億人齊步邁向現(xiàn)代化，這是怎樣的一幅歷史畫卷！是何等壯麗、威武和令人震撼！不僅中國歷史上亙古未有，在世界歷史上也從未有過。當(dāng)今中國需要的哲學(xué)，就是能推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的哲學(xué)。

　　發(fā)展越快越復(fù)雜，就越需要哲學(xué)。中國的哲學(xué)，要有利于中國的現(xiàn)代化，有利于中華民族的偉大復(fù)興！“成為中國夢(mèng)的助力器，成為飛天的神羽”，這是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的核心，更是當(dāng)代中國哲學(xué)家的使命。哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的理論先導(dǎo)，是引導(dǎo)人們前行的精神力量。哲學(xué)是引領(lǐng)者，可謂永恒的北斗；哲學(xué)是時(shí)代的“火焰”，是時(shí)代最精致、最深刻的“光芒”。社會(huì)越是向前發(fā)展，人們的實(shí)踐就越復(fù)雜，社會(huì)生活就越豐富多彩，時(shí)代的變革就越深刻劇烈，就越需要理性思維，越需要哲學(xué)的“光亮”。

　　從社會(huì)變革的意義上說，任何一次巨大的社會(huì)變革，總是以理論思維為先導(dǎo)。理論的變革，總是以思想觀念的空前解放為前提，而“吹響”人類思想解放第一聲“號(hào)角”的，往往就是代表時(shí)代精神精華的哲學(xué)。社會(huì)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)的需求可謂“迫不及待”，因?yàn)檎軐W(xué)總是“吹響”這個(gè)新時(shí)代的“號(hào)角”。“吹響”中國改革開放之“號(hào)角”的，正是“解放思想”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“不改革死路一條”等哲學(xué)觀念。“吹響”新時(shí)代“號(hào)角”的是“中國夢(mèng)”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。一定意義上我們可以說，走夜路沒有月光便不穩(wěn)，搞探索沒有哲學(xué)定不成！

　　哲學(xué)是解放人的，但哲學(xué)自身的發(fā)展也是一次思想解放，也是人的一次思維升華、羽化的過程。中國人的思想解放，總是隨著歷史不斷進(jìn)行的。歷史有多長，思想解放的道路就有多長；發(fā)展進(jìn)步是永恒的，思想解放也是永無止境的。中國取得的每一次進(jìn)步、每一個(gè)成就，都是思想解放的結(jié)果！思想解放才是發(fā)展的前奏。面對(duì)新形勢(shì)新問題，更要解放思想。當(dāng)前，中國正走在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的“長征”路上，這也正是一條思想不斷解放的道路！

　　當(dāng)代中國哲學(xué)的一個(gè)重大任務(wù)，是如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界。習(xí)近平總書記在2013年8月19日的重要講話中指出，“引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界”。習(xí)總書記的講話，指明了當(dāng)代中國哲學(xué)的新任務(wù)。“認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國”，就是全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國問題，要講清楚中國特色社會(huì)主義與中華文化的關(guān)系，即現(xiàn)在的中國和歷史的中國的關(guān)系，就是要講清楚“當(dāng)代中國偉大實(shí)踐的中國史意義”。中國“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”、中國“獨(dú)特的歷史命運(yùn)”、中國“獨(dú)特的基本國情”，“決定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。

　　中國作為世界的一員，就必須全面客觀地“看待外部世界”。也就是說，要通過對(duì)世界大勢(shì)的分析闡釋，進(jìn)而展現(xiàn)人類文明和歷史發(fā)展的多種途徑。在全面客觀地看待外部世界的基礎(chǔ)上闡明中國特色的基本價(jià)值內(nèi)涵，闡明“當(dāng)代中國偉大實(shí)踐的世界史意義”，這是哲學(xué)的當(dāng)代使命，是歷史唯物主義的當(dāng)代使命。面對(duì)這樣一個(gè)新的歷史時(shí)期，必須要有新的哲學(xué)理論、新的視野、新的胸襟。要回答中國的問題，解釋中國的發(fā)展，首先需要哲學(xué)思維本身的解放。哲學(xué)的發(fā)展，就是哲學(xué)的解放，這是由哲學(xué)的實(shí)踐性、時(shí)代性所決定的。

　　（二）哲學(xué)的發(fā)展

　　哲學(xué)史告訴我們，哲學(xué)的發(fā)展和繁榮，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程，是理論和實(shí)踐的雙重探索。“實(shí)事求是”是至理名言，是醒世興世之道。任何重大哲學(xué)理論的發(fā)展都來源于實(shí)踐，實(shí)踐不僅為理論發(fā)展提供了豐厚的資源，而且提供了動(dòng)力和要求，也提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，歸根結(jié)底基于實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)，理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程就是哲學(xué)發(fā)展的過程，也是哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自身解放的過程。當(dāng)代中國哲學(xué)，要助推中華民族偉大復(fù)興，要攀上哲學(xué)的“珠峰”！

　　哲學(xué)的發(fā)展，不是從天上掉下來的，不是憑空杜撰的，離不開學(xué)習(xí)、繼承、吸收、借鑒的過程。不繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，不吸收、融匯人類文明的一切優(yōu)秀成果，中華民族的全面振興是難以實(shí)現(xiàn)的。在繼承、吸收、借鑒的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地解答中國當(dāng)下自己的問題，創(chuàng)建今天中國所需要的哲學(xué)，這正是中國哲學(xué)家的歷史使命。這種創(chuàng)建，需要建基在全人類的優(yōu)秀思想成果之上，建基在對(duì)中國前途、命運(yùn)的深切關(guān)注之上。

　　中國哲學(xué)的發(fā)展，必須要認(rèn)識(shí)我們自己的哲學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)年黑格爾有一個(gè)重大的誤解，他認(rèn)為，真正的哲學(xué)是自西方開始的，在古代中國人的意識(shí)中尚找不到哲學(xué)的知識(shí)。事實(shí)證明，這是一種哲學(xué)思想的誤見。我認(rèn)為，中國的思想發(fā)展史，其核心內(nèi)容是中國的哲學(xué)發(fā)展。

　　中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，其深邃美艷輝映于人類歷史，是人類哲學(xué)的“紅牡丹”。任何人都不應(yīng)當(dāng)用一種哲學(xué)話語來否定另一種哲學(xué)話語，正如不能用西醫(yī)否定中醫(yī)一樣。求同存異，異曲同工，恰恰是一種哲學(xué)思維。我們強(qiáng)調(diào)，世界各個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)之間應(yīng)“和而不同”，互鑒共享。中華民族的哲學(xué)智慧，對(duì)于全球哲學(xué)體系的構(gòu)建，對(duì)于世界哲學(xué)的繁榮，都是極為重要的維度，在未來將更加亮麗璀璨。

　　哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展，還要進(jìn)一步倡導(dǎo)開放性，促進(jìn)各國人民的相互理解。其中，最重要的是文化理解，深層次上就是哲學(xué)的理解。對(duì)任何文化的深層的認(rèn)識(shí)，都在于哲學(xué)。中國要進(jìn)一步向世界開放，要讓世界聽懂中國話語，這本身就是一個(gè)哲學(xué)課題。我們要在哲學(xué)層面上讓中國更了解世界，也讓世界更了解中國。現(xiàn)在的狀況是，中國了解世界的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比世界了解中國的程度大得多。中國走向世界的過程，就是世界認(rèn)識(shí)中國的過程。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展，需要海納百川的胸懷。采萬家之花粉，釀中華之蜜。人類社會(huì)歷史發(fā)展表明，每一個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特的、不可取代的價(jià)值，都對(duì)人類文明作出了不同的貢獻(xiàn)。文化的多樣性是前進(jìn)的動(dòng)力。各民族不同的文化、文明的相互激勵(lì)，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，這乃是人類發(fā)展的一條自然規(guī)律。人類文明本身就是一個(gè)百花之園、天籟之樂。

　　中國哲學(xué)，要飽蘸人類優(yōu)秀思維成果。世界上的好東西，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)、借鑒。為什么要拒絕好的、成功的東西呢？世界上的理論也多得很，是否都能為我所用，都要拿來在中國試一試？不可能！但要研究！學(xué)習(xí)，借鑒可以，拿來主義不成，照辦更不成。只有有利于中國發(fā)展的、適合中國的，才是我們需要的，才是好的！即使這些好的東西，也要消化、吸收，也要中國化，才能成為中國自己的。對(duì)中國而言，什么是好的？適合自己的才是好的！“中國化”這三個(gè)字是哲學(xué)的話語，非常好，很有用。我們要深刻解悟“化”和“中國化”概念的獨(dú)特內(nèi)涵，要不斷地進(jìn)行下去！什么思想只有“化”之后，才能成為自己的。

　　哲學(xué)的發(fā)展，需要自信和胸懷，不僅要總結(jié)和整理中國文明成果，也要整合和提煉全人類的文明資源。文化的傳承和民族精神的確立，是既有繼承和借鑒，也有發(fā)展和創(chuàng)新的。正是在傳承和發(fā)展的過程中，文化才得以不斷進(jìn)步和發(fā)展，哲學(xué)才得以不斷深邃。

　　哲學(xué)的發(fā)展，離不開各種思想觀點(diǎn)的碰撞。哲學(xué)史表明，哲學(xué)本來就是百家爭鳴的事情，一百家都講哲學(xué)，那才有哲學(xué)的繁榮；一家講哲學(xué)，哲學(xué)就死了。哲學(xué)史，乃至思想史，就是一部百家爭鳴史。哲學(xué)家園本就是“百鳥”歌唱的“天籟山”。哲學(xué)的爭論與爭鳴就如同科學(xué)的一種實(shí)驗(yàn)方式。各種哲學(xué)各自紛呈，它們用各種思想來解釋這個(gè)世界，各美其美，美美與共。

　　哲學(xué)是反對(duì)教條主義的。哲學(xué)否定一切形式的絕對(duì)化，反對(duì)僵化和停滯。哲學(xué)字典里沒有絕對(duì)、沒有教條。面對(duì)快速發(fā)展、變化的中國當(dāng)代實(shí)踐，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界格局和環(huán)境，面對(duì)驚人的科技發(fā)展，什么教條都行不通，不管是東教條、西教條、老教條，都不能給出中國問題的答案。我們要借鑒已有的東西、他人的東西，但絕不是照搬、復(fù)制。一切前人的、他人的東西，都要與今天中國的實(shí)際相結(jié)合，都要有利于今天中國的發(fā)展，我們要把“中國化”作為一條興世諍言，發(fā)揮其實(shí)踐效用。另外，對(duì)于哲學(xué)上的爭鳴，不能簡單地評(píng)價(jià)各種哲學(xué)觀念的是非與對(duì)錯(cuò)，而要將其看作格物致真、求真致知的過程和方法。馬克思主義尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，反對(duì)教條主義。它所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)性，是立足于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，時(shí)代的變化而變化。在這里，任何僵化和停滯，任何條條框框，一切教條主義都沒有容身之地。

　　只有繼承和借鑒，只有爭鳴和討論，我們才能客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界，才能確立一種知己知彼的知識(shí)態(tài)度和理論立場，建立起一套立足中國的知己知彼之學(xué)、一套立足中國的哲學(xué)。彼學(xué)、己學(xué)研究好了，才有正確的關(guān)系學(xué)。哲學(xué)的“珠峰”是一定要攀上去的，這是中國人的志向和命運(yùn)。

　　發(fā)展的中國，既是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)大國，也是一個(gè)文化大國，必須也必將是一個(gè)哲學(xué)大國、思想王國。人類的精神文明成果是不分國界的，哲學(xué)的邊界是實(shí)踐，實(shí)踐的永恒性是哲學(xué)的永續(xù)性。盡可能地打開胸懷擁抱人類文明成就，是一個(gè)民族和國家自強(qiáng)自立，始終佇立于人類文明潮流的根本條件。

　　擁抱世界，擁抱未來，走向復(fù)興，這是中國人的視野，也是中國哲學(xué)家的使命！

　　哲學(xué)會(huì)讓中國人更加智慧，智慧的中國人將為人類作出更大的貢獻(xiàn)。任憑風(fēng)馳雨驟，中國必將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，走向更加文明、更加理想的未來！