如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本本性和運(yùn)行規(guī)律問題，是當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人國(guó)際國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)實(shí)踐中面臨的一個(gè)極其重要的理論和實(shí)踐問題。我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想。馬克思的巨著《資本論》及其有關(guān)著作對(duì)資本的本性、資本運(yùn)行規(guī)律、資本的歷史作用、資本對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和人的發(fā)展的阻礙和破壞作用等做了詳細(xì)、深刻、科學(xué)的論述。在馬克思看來，資本不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本的本性就是賺錢、追求勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，就是無(wú)止境地剝削壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。資本來到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從歷史發(fā)展角度講，資本的產(chǎn)生是對(duì)奴隸制、封建制的否定，是歷史的進(jìn)步。但其也是一個(gè)歷史的過程，有產(chǎn)生也必然有其滅亡。資本的本性決定了其必然無(wú)序、盲目和野蠻的生長(zhǎng)，由此必然造成對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的極其嚴(yán)重的破壞作用，是資本主義私人占有性和生產(chǎn)社會(huì)性矛盾的典型表現(xiàn)，最終必然為其內(nèi)部成長(zhǎng)起來的否定因素社會(huì)主義所取代。馬克思的《資本論》實(shí)質(zhì)是《共產(chǎn)黨宣言》的延續(xù)，進(jìn)一步深入論證了《宣言》中的“兩個(gè)必然”和“消滅私有制”等科學(xué)思想。馬克思主義問世以來的近200年的歷史充分證明了馬克思論斷的真理性。這些思想正是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)無(wú)數(shù)優(yōu)秀中華兒女遵循歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)潮流，流血犧牲，推翻剝削制度，建立社會(huì)主義新中國(guó)的理論依據(jù)，當(dāng)今仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的極其重要的指導(dǎo)思想，決不允許吃人肉喝人血的剝削壓迫制度在中國(guó)大地重演。筆者今摘錄馬克思的部分有關(guān)資本的論述，供共產(chǎn)黨員和紅色網(wǎng)友們學(xué)習(xí)參考。
一、資本不是物，而是生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系
單純從資本的物質(zhì)方面來理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟(jì)形式，這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏在種種困難之中。
——《馬克思恩格斯全集》第2版，第30卷，第594頁(yè)
資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第834頁(yè)
資本不是任何物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定社會(huì)歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物品上，給這個(gè)物品一種獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。
——馬克思《資本論》第3卷，第955-966頁(yè)
資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)
——《馬克思恩格斯全集》第2版，第30卷，第455頁(yè)
黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣。
——《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第344頁(yè)
資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料、勞動(dòng)工具和原料，難道不是在一定的社會(huì)條件下，不是在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？難道這一切不是在一定的社會(huì)條件下，在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)被用來進(jìn)行新生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會(huì)性質(zhì)把那些用來進(jìn)行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本的嗎？
——《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第345頁(yè)
二、資本的本性就是賺錢，也是運(yùn)行的基本規(guī)律
生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。
——《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第267頁(yè)
剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。資本本質(zhì)是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才產(chǎn)生資本。
——《馬克思恩格斯全集》第25卷，1974年版，第996頁(yè)
不管生產(chǎn)方式本身由于勞動(dòng)隸屬于資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價(jià)值或榨取剩余勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第368頁(yè)
資本主義生產(chǎn)的目的是純產(chǎn)品，它實(shí)際上僅僅表現(xiàn)在剩余價(jià)值所賴以體現(xiàn)的剩余產(chǎn)品的形式上，這種情況表明資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。
——《馬克思恩格斯全集》第49卷，第112頁(yè)
關(guān)于純產(chǎn)品是生產(chǎn)的最終目的和最高目的的這個(gè)學(xué)說，只不過是無(wú)情而正確地表明了這樣一個(gè)事實(shí)：不顧工人死活地殖資本，從而創(chuàng)造剩余價(jià)值，是推動(dòng)資本主義生產(chǎn)的靈魂。
——《馬克思恩格斯全集》第49卷，第113頁(yè)
一旦勞動(dòng)人口不再作為商品生產(chǎn)者進(jìn)入市場(chǎng)，不再出賣勞動(dòng)產(chǎn)品，而是出賣勞動(dòng)本身，或者更確切地說，出賣他們的勞動(dòng)能力，那么，生產(chǎn)就會(huì)在整個(gè)范圍內(nèi)，在全部廣度和深度上成為商品生產(chǎn)，一切產(chǎn)品都變成商品，每一個(gè)個(gè)別生產(chǎn)部門的物的條件本身都作為商品進(jìn)入該部門。實(shí)際上，商品只有在資本、資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才成為財(cái)富的一般的基本形式。……只是在勞動(dòng)能力本身對(duì)它的所有者來說已經(jīng)成為商品，而工人成為雇傭工人，貨幣成為資本的地方，產(chǎn)品才普遍采取商品形式。
——《馬克思恩格斯全集》第47卷，第353頁(yè)
“產(chǎn)業(yè)資本家”迫使工人進(jìn)行這種剩余生產(chǎn)（即超過工人本身生活需要的生產(chǎn)），并且運(yùn)用一切手段來 盡量增加這種同必要生產(chǎn)相對(duì)立的相對(duì)剩余生產(chǎn)，直接把剩余產(chǎn)品據(jù)為己有。但是，作為人格化的資本，他是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，想為發(fā)財(cái)而發(fā)財(cái)。既然他是資本職能的單純執(zhí)行者，即資本主義生產(chǎn)的承擔(dān)者，他所關(guān)心的就是交換價(jià)值和它的增加，而不是使用價(jià)值 和它的數(shù)量的增加。他只關(guān)心抽象財(cái)富的增加，對(duì)別人勞動(dòng)的愈來愈多的占有。他像貨幣貯藏者一樣，完全受發(fā)財(cái)?shù)慕^對(duì)欲望支配，所不同的只是，他并不以形成金銀財(cái)寶的幻想形式來滿足這種欲望，而是以形成資本的形式即實(shí)際生產(chǎn)的形式來滿足這種欲望。
——《馬克思恩格斯全集》第26卷（一），第292頁(yè)
我們已經(jīng)知道，貨幣怎樣轉(zhuǎn)化為資本，資本怎樣產(chǎn)生剩余價(jià)值，剩余價(jià)值又怎樣產(chǎn)生更多的資本。但是，資本積累以剩余價(jià)值 為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這整個(gè)運(yùn)動(dòng) 好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在 資本主義積累之前有一種“原始”積累（亞當(dāng)·斯密稱為“預(yù)先積累”），這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點(diǎn)。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第781頁(yè)
于是出現(xiàn)了這樣的局面：第一種人積累財(cái)富，而第二種人最后除了自己的皮以外沒有可出賣的東西。大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有就是從這種原罪開始的；前者無(wú)論怎樣勞動(dòng)，除了自己本身以外仍然沒有可出賣的東西，而后者雖然早就不再勞動(dòng)，但他們的財(cái)富卻不斷增加。……大家知道，在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮， 總之，暴力起著巨大的作用。但是在溫和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從來就是田園詩(shī)占統(tǒng)治地位。正義和“勞動(dòng)”自古以來就是唯一的致富手段，自然，“當(dāng)前這一年”總是例外。事實(shí)上，原始積累的方法決不是田園詩(shī)式的東西。貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對(duì)立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購(gòu)買別人的勞動(dòng)力來增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第781-782頁(yè)
有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第193頁(yè)
他狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基 礎(chǔ)。資本家只是作為資本的人格化才受到尊敬。作為這樣一種人，他同貨幣貯藏者一樣，具有絕對(duì)的致富欲。但是，在貨幣貯藏者那里，這表現(xiàn)為個(gè)人的狂熱，在資本家那里，這卻表現(xiàn)為社會(huì)機(jī)構(gòu)的作用，而資本家不過是這個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)中的一個(gè)主動(dòng)輪罷了。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第649頁(yè)
一旦資本成為資本，它就會(huì)創(chuàng)造它自己的前提，……資本不再?gòu)淖约旱那疤岢霭l(fā)，它本身就是前提，它從它自身出發(fā)，自己創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提。
——《馬克思恩格斯全集》第48卷，第163頁(yè)
資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。
——《馬克思恩格斯全集》第1版，第25卷下，第925-926頁(yè)
在埃及、厄特魯里亞、印度等地，人們用暴力手段把人民集合起來去從事強(qiáng)制的建筑和強(qiáng)制的公共工程。資本則用另一種辦法，通過它同自由勞動(dòng)相交換的方法，來達(dá)到這種聯(lián)合。
——《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第21頁(yè)
由于勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)目的直接就是貨幣，所以一般財(cái)富就成為勞動(dòng)的目的和對(duì)象。作為目的的貨幣在這里成了普遍勤勞的手段。生產(chǎn)一般財(cái)富，就是為了占有一般財(cái)富的代表。這樣，真正的財(cái)富的源泉就打開了。
——《馬克思恩格斯全集》第46卷上， 第174頁(yè)
四、資本的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的阻礙和破壞作用
資本來到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第829頁(yè)
資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第829頁(yè)
資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了 工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過程，因此對(duì)待工人就像對(duì)待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給 機(jī)器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力盡的機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)。在這里，不是勞動(dòng)力的正常狀態(tài)的維持決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡量的耗費(fèi) （不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦）決定工人休息時(shí)間的界限。資本是不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短的。它唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力。它靠縮短勞動(dòng)力的壽命來達(dá)到這一目的，正像貪得無(wú)厭的農(nóng)場(chǎng)主靠掠奪土地肥力來提高收獲量一樣。可見，資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吸取——通過延長(zhǎng)工作日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上的正常發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長(zhǎng)工人的生產(chǎn)時(shí)間。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第294-295頁(yè)
在生產(chǎn)過程中，資本發(fā)展成為對(duì)勞動(dòng)，即對(duì)發(fā)揮作用的勞動(dòng)力或工人本身的指揮權(quán)。人格化的資本即資本家，監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作。其次，資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，迫使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)。作為別人辛勤勞動(dòng)的制造者，作為剩余勞動(dòng)的榨取者和勞動(dòng)力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第343頁(yè)
簡(jiǎn)單商品流通——為買而賣——是達(dá)到流通以外的最終目的，占有使用價(jià)值，滿足的手段。相反，作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因?yàn)橹皇窃谶@個(gè)不斷更新的運(yùn)動(dòng)中才有價(jià)值的增殖。因此，資本的運(yùn)動(dòng)是沒有限度的。作為這一運(yùn)動(dòng)的有意識(shí)的承擔(dān)者，貨幣所有者變成了資本家。他這個(gè)人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點(diǎn)和復(fù)歸點(diǎn)。這種流通的客觀內(nèi)容——價(jià)值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財(cái)富成為他的活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)時(shí)，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能。因此，絕不能把使用價(jià)值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。這種絕對(duì)的致富欲，這種價(jià)值追逐狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者。貨幣貯藏者竭力把貨幣從流通中拯救出來以謀求價(jià)值的無(wú)休止的增殖，而精明的資本家不斷地把貨幣重新投入流通，卻達(dá)到了這一目的。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第173-175頁(yè)
資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更浪費(fèi)人和活動(dòng)，它不僅浪費(fèi)人的血和肉，而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)。
——《馬克思恩格斯全集》第47卷，第190頁(yè)
資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，……資本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢(shì)。這一規(guī)律（指剩余價(jià)值規(guī)律），制約著同資本積累向適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。
——《馬克思恩格斯選集》第2版，第2卷，第259頁(yè)
資本成為人世間一切“匱乏和窮困、愚昧和罪惡的真正根源”。
——《馬克思恩格斯全集》第2卷，第625頁(yè)
一旦這一轉(zhuǎn)化（指封建社會(huì)私有制向資本主義私有制的轉(zhuǎn)化）過程使舊社會(huì)在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式。現(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的。一個(gè)資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程 的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。
——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第831-832頁(yè)
同資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資本主義占有，是這種僅僅作為獨(dú)立的個(gè)體勞動(dòng)的必然結(jié)果的私有制的第一個(gè)否定。但是，資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立勞動(dòng)者的私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和共同占有包括土地在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制。
——馬克思親自校訂修改的法文版《資本論》第1卷，1983年版，第826頁(yè)
共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。
但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。
從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
——《馬克思恩格斯選集》第2版，第1卷，第286頁(yè)
（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）
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張文木 ： 湯因比歷史研究肩負(fù)“特別文化使命”，中國(guó)應(yīng)知己知彼
