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余斌：論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定與新時代中國的文化自信
點擊：  作者：余斌    來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權】  發(fā)布時間:2022-06-18 09:45:01

 

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【摘要】傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀與其能否適應和促進歷史的發(fā)展有關。每當人類社會發(fā)生大的社會變遷時都會出相應的文化革命。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在是因為歷史的辯證發(fā)展是否定的否定，經(jīng)過歷史變遷的現(xiàn)代文化包含著傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是那些能夠通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與革命文化和社會主義先進文化相融合的中華傳統(tǒng)文化，是那些經(jīng)得起今天的實踐檢驗，進而成為人民群眾日益增長的美好生活的一種需要或者能夠成為推動實現(xiàn)美好生活的一種要素的中華傳統(tǒng)文化。擁有最多的能夠長久保持的因素的文化必然是最有前途、最有自信的文化，而新時代中國的文化正是這樣的文化。

一、良莠不齊的中華傳統(tǒng)文化

習近平同志在歐洲學院發(fā)表重要演講時指出，“中國是有著悠久文明的國家。中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。2000多年前諸子百家的許多理念，至今仍然深深影響著中國人的生活。”[1]悠久的文明和沒有中斷的傳承，使得在中國歷史上相繼出現(xiàn)且沒有在歷史的演變中消失的文化，得以留傳下來形成非常深厚的中華傳統(tǒng)文化。

但是，在中華傳統(tǒng)文化中存在良莠不齊的現(xiàn)象。最近，中國曲藝家協(xié)會相聲藝術委員會、中國曲藝家協(xié)會行風建設委員會發(fā)出《關于加強相聲界行風建設，自覺踐行崇德尚藝的倡議書》。該倡議書指出，要堅決抵制惡俗粗劣表演。相聲是一門雅俗共賞、深受人民喜愛的大眾藝術，讓人們在含著眼淚的笑聲中得到教育和啟迪，決不能用低俗庸俗媚俗的內(nèi)容和方式取悅觀眾、迎合市場。“倫理哏”、臟臭葷口、諂媚取鬧、惡意調(diào)侃等做法跌破道德底線，敗壞社會風氣，喪失了相聲藝術的基本操守。[2]的確，一些相聲演藝團體只圖把觀眾逗樂，把錢賺了，并以此作為最高“情懷”，反對相聲的教育和啟迪作用，在表演時臺上臺下互相調(diào)戲而樂此不疲，在相聲表演的內(nèi)容和相聲隊伍的培養(yǎng)和管理方面全面回歸舊社會的行幫陋習。

要知道，在舊社會，相聲和許多曲藝的表演者都是社會地位低賤的戲子，雖然其中個別人也會受到追捧，甚至收入不菲，但仍然低人一等，甚至無權與普通平民通婚，是被富貴之人捉弄和玩弄的對象。其表演內(nèi)容自然要討好他人，諂媚取鬧，其表演隊伍的培養(yǎng)和管理也充斥封建主義人身依附那一套。新中國推翻了三座大山，解放了工人和農(nóng)民，也解放了舊社會的戲子，使之獲得了平等的社會地位，成為演員，一些人甚至獲得更高社會地位，被稱為藝術家。在曲藝表演隊伍的培養(yǎng)和管理上也用現(xiàn)代化的藝術院校教育取代傳統(tǒng)行幫的技術傳承模式。但是，改革開放之后，曲藝演出市場化，一些演員為了獲得經(jīng)濟利益，用低俗庸俗媚俗的內(nèi)容和方式取悅觀眾、迎合市場，重新淪入戲子做派，宣揚傳統(tǒng)文化中的一些糟粕，舊社會的行幫陋習復蘇，不僅不以為恥，反而因為有人追捧而揚揚自得。

正因為中華傳統(tǒng)文化良莠不齊，習近平同志才突出中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，才強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”，才提出“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[3]曲藝家協(xié)會的倡議書也正是對習近平同志重要講話精神的一個體現(xiàn)。這個倡議書也提醒我們必須有效識別和界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明白我們所傳承和弘揚的中華傳統(tǒng)文化到底是糟粕還是精華，進而在市場配置中通過扶持公有制文藝單位傳承和弘揚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在公有制文藝渠道如中央和各地方電視臺排斥戲子行為，排斥有戲子行為的藝人和文藝團體，把更多的和優(yōu)質(zhì)的資源用在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演職人員和人民藝術家身上，主要按照社會利益而不是經(jīng)濟利益來配置文化資源，同時發(fā)揮好政府的積極作用，限制和查處跌破道德底線、敗壞社會風氣、傳播傳統(tǒng)文化糟粕的行為，使戲子式藝人及其團體無路可走。

為此，在界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之前，我們首先要對傳統(tǒng)文化與非傳統(tǒng)文化作一下界定。事實上，文化之所以能夠分為傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)，除了歷史的傳承以外，更重要的還在于歷史的變遷。人類歷史發(fā)展過程中的每一次經(jīng)濟社會的變遷，都會引起文化上的變遷，從而變遷前的文化相對于變遷后的文化就成了傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，也與傳統(tǒng)文化能否適應和促進歷史的發(fā)展有關。因此，要界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們需要回顧一下中國歷史上的文化變遷。

二、中國歷史上的文化革命

習近平同志指出，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。”[4]每當人類社會發(fā)生大的社會變遷時都會出相應的文化革命。這些文化革命通常會發(fā)生在經(jīng)濟社會出現(xiàn)變革之后，使新的文化能夠適應和促進新社會的經(jīng)濟社會發(fā)展。例如，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出西方社會，“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。”[5]與這種文化變遷相伴隨的是西方的文藝復興的文化革命。

在中華文明5000多年的歷史中，中國社會經(jīng)歷了從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會的巨大變遷，也發(fā)生了與之相應的文化革命。其中，從原始社會到奴隸社會的文化革命比較緩和，主要表現(xiàn)為文明的平穩(wěn)進步，其巔峰是諸子百家的形成。這一文化革命的緩和與社會變化的緩和是相適應的。原始社會末期出現(xiàn)奴隸到奴隸社會的形成，并不意味著奴隸勞動成為社會勞動的主體，大多數(shù)人并沒有從平民變成奴隸，從而社會變遷是相對平穩(wěn)的。有人因為奴隸勞動不占主體就否定奴隸社會的存在是沒有意義的。在中外歷史上的一些奴隸社會中，土地公有的平民勞動仍然占有很大份額甚至是主體。但正因為奴隸勞動的出現(xiàn)，人類社會才有了更多的剩余勞動來支撐極少數(shù)人從事開發(fā)文明的活動，人類文明才有了較快發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國末期，中國開始進入封建社會。有一些學者不承認中國古代社會曾經(jīng)是封建社會，這主要是因為他們拿西方封建社會貴族統(tǒng)治的政治制度與中國古代的中央集權制政治制度進行比較，認為兩者存在較大的差異。但是，他們沒有看到，今天人們公認的西方發(fā)達資本主義國家的政治制度也存在很大的差異。英國和日本都有封建王朝的國王和天皇，盡管他們手中的權力比早些年的權力少了很多。美國有總統(tǒng)無總理，法國則同時存在總統(tǒng)與總理。因此，用政治制度的形式來判斷經(jīng)濟社會的形態(tài)是不大合適的。要知道，是經(jīng)濟社會形態(tài)決定政治制度而不是政治制度決定經(jīng)濟社會形態(tài)，而經(jīng)濟社會形態(tài)又與生產(chǎn)力密切相聯(lián)。馬克思早就指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[6]因此，中國歷史上小塊土地私有制和小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)就使得中國經(jīng)濟從奴隸社會過渡到封建社會。這時出現(xiàn)的文化革命是罷黜百家，獨尊儒術。這是因為，儒術的“君君、臣臣、父父、子子”的價值觀符合封建社會政治經(jīng)濟秩序的需要。馬克思在談到法國小農(nóng)時曾經(jīng)指出：“各個小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關系，形成全國性的聯(lián)系，形成政治組織，就這一點而言，他們又不是一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”[7]而中國古代的小農(nóng)則是通過一位成為他們的主宰的天子來代表他們，并通過儒家文化來維持這個體系。

到了近代，外國資本以武力入侵中國，西方資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；……使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[8]中國開始發(fā)展現(xiàn)代資本主義，資本主義經(jīng)濟與封建經(jīng)濟發(fā)生了沖突，加上中國國內(nèi)民族間的矛盾，以及中國與外國的民族矛盾的爆發(fā)，滿清的封建王朝無法延續(xù)下去了，1911年的辛亥革命推翻了滿清封建王朝，但是，中國的資本主義文化革命遲至1919年才開始發(fā)生。1919年的五四新文化運動提出“打倒孔家店”，推翻儒學這一主流封建文化，提倡“科學”與“民主”等近代資產(chǎn)階級文化。幸運的是，這時俄國十月革命已經(jīng)成功，為中國送來了馬克思列寧主義，無產(chǎn)階級文化因素在五四新文化運動中有所體現(xiàn)。

由于中國資產(chǎn)階級的先天不足和軟弱，中國資產(chǎn)階級的舊民主主義革命沒有取得最后的成功，五四新文化運動也進行得不徹底。而馬列主義在中國的興起，使得中國無產(chǎn)階級開始逐漸取得資產(chǎn)階級民主革命的領導權，舊民主主義革命轉(zhuǎn)向新民主主義革命，與之相適應的新民主主義文化革命也發(fā)生了。其標志就是毛澤東在延安文藝座談會上的講話。在講話中，毛澤東提出了我們的文藝是為什么人的問題，批評了為著剝削者壓迫者的文藝，強調(diào)我們的文藝“是為人民的”[9]。事實上，“科學”與“民主”一開始就是為資產(chǎn)階級服務的，既為資產(chǎn)階級反對封建勢力服務，也為資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓工人的反抗服務。五四新文化運動沒有強調(diào)“科學”與“民主”為人民大眾服務，一些人在馬列主義傳入中國的背景下主張“多研究些問題，少談些主義”和鼓吹“不問西東”，代表的就是資產(chǎn)階級文化或舊民主主義文化，而“科學”與“民主”為人民大眾服務則代表的是人民大眾文化或新民主主義文化。

新中國成立后，經(jīng)過一段時間的社會主義改造，中國社會從新民主主義走向社會主義，也需要而且也會發(fā)生相應的文化革命。1956年4月28日毛澤東提出，“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針。”[10]這其實就是社會主義文化革命的方針。這是因為，恩格斯早就指出，“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[11]撥亂反正后，中國實行改革開放，純而又純的公有制經(jīng)濟基礎讓位于多種經(jīng)濟成分并存，于是隨著經(jīng)濟基礎決定上層建筑的規(guī)律發(fā)生作用，在文化上開始出現(xiàn)資產(chǎn)階級精神污染。對此，鄧小平同志明確指出：“有些同志對精神污染不聞不問，采取自由主義的態(tài)度，甚至認為是生動活潑，是‘雙百’方針的體現(xiàn)。有些同志明知不對，但是不愿或不敢進行批評，怕傷了和氣。這樣下去不行。”[12]

但是，隨著中國特色社會主義進入新時代，隨著我們?nèi)找娼咏腥A民族偉大復興的目標，中國文化也迎來了新的革命。對此，習近平同志提出，“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”和“加強和改進黨對文藝工作的領導”。[13]

總的來看，中國歷史上每一次文化革命都力圖培育符合和引領時代發(fā)展的先進文化。“沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”[14]

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然是在今天的生活中仍然能夠發(fā)揮積極作用的傳統(tǒng)文化。而在傳統(tǒng)文化中之所以存在著仍然能夠在今天發(fā)揮積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是因為歷史的辯證發(fā)展不是一次性的否定的，而是不斷的否定，是否定的否定。正如小麥的辯證生長，通過對種子的否定而成為植株，再通過對植株的否定而成為果實，而經(jīng)過否定的否定得到的果實中包含著最初的種子一樣，經(jīng)過歷史變遷的現(xiàn)代文化通過對傳統(tǒng)的文化和過去的文化的否定的否定的發(fā)展，也同樣包含傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。例如，恩格斯曾經(jīng)指出：“最初的、素樸的觀點，照例要比后來的、形而上學的觀點正確些。”[15]但是，這些素樸的傳統(tǒng)觀點，曾經(jīng)被形而上學否定過。“把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。”[16]形而上學的考察方式“在相當廣泛的、各依對象性質(zhì)而大小不同的領域中是合理的，甚至必要的”[17]。只不過，這種“把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察”[18]的方式，“由于自然科學本身的發(fā)展已經(jīng)站不住腳了。”[19]現(xiàn)代科學又回到了最初的、素樸的從總的聯(lián)系上去看待事物的觀點上。自然地，這些最初的、素樸的觀點就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但在今天，我們所采用的并不是它們本身或它們的原初形態(tài)而是將它們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果即唯物辯證法。

習近平總書記在黨的十九大報告提出，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化”[20]。列寧則指出：“應當明確地認識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。條條大道小路一向通往，而且還會通往無產(chǎn)階級文化，正如馬克思改造過的政治經(jīng)濟學向我們指明人類社會必然走到哪一步，指明必然過渡到階級斗爭，過渡到開始無產(chǎn)階級革命。”[21]

這就意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分是那些能夠通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與革命文化和社會主義先進文化也就是列寧所說的無產(chǎn)階級文化相融合的中華傳統(tǒng)文化，盡管這一部分還不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部。例如，中華美食文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，盡管它與革命文化和社會主義先進文化沒有直接的關聯(lián)。如今中醫(yī)在新冠疫情防治上的有效性也表明，中華傳統(tǒng)文化中除了那些與革命文化和社會主義先進文化相融合的部分外，還有一些經(jīng)得起今天的實踐檢驗，進而成為人民群眾日益增長的美好生活的一種需要或者能夠成為推動實現(xiàn)美好生活的一種要素的中華傳統(tǒng)文化同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天我們把實踐作為檢驗真理的唯一標準，那么中醫(yī)的科學與有效性就是不能用西醫(yī)的理論和標準來檢驗和判斷的。如果作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中醫(yī)需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，那也不能強求用西醫(yī)的方式來改造中醫(yī)，但可以探索將中醫(yī)量化的模式，提高診斷的準確率和用藥的準確性。

從人類社會的歷史發(fā)展來看，資本主義否定了傳統(tǒng)社會，而社會主義又否定了資本主義，從而在對傳統(tǒng)社會進行了否定的否定的社會主義國家里，傳統(tǒng)文化中就會有相當多的一些優(yōu)秀部分能夠與革命文化和社會主義先進文化相融合，得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是“人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的”傳統(tǒng)文化“合乎規(guī)律的發(fā)展”。這也是為什么西方誕生的馬克思主義能夠在東方的中國取得成功，馬克思主義中國化能夠取得重大成果的根本原因。

近代中國的資本主義發(fā)展落后于西方國家，近代中國也受到西方資本主義列強的入侵，成為半殖民地半封建的社會。但是，在否定資本主義的馬克思主義基本原理與中國的具體國情相結合之后，特別是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合形成馬克思主義中國化的成果之后，中國迅速地完成了西方發(fā)達資本主義國家遲至今日都沒有完成的無產(chǎn)階級革命，建立了社會主義國家，并且避免了犯顛覆性的錯誤，中華民族踏上了偉大復興之路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚，中華民族的文化自信也得以恢復和發(fā)揚。

筆者曾經(jīng)撰寫論述了馬克思主義的立場、觀點和方法與中國傳統(tǒng)精神有很多契合之處[22]，這些與馬克思主義的立場、觀點和方法相契合的中國傳統(tǒng)精神就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這里不再贅述，而是補充其他的一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示例。

例如，中華傳統(tǒng)文化中強調(diào)“王子犯法與庶民同罪”，雖然王子與庶民在身份上存在等級差別，是不平等的，但是他們在法律面前要平等。盡管事實上這一點并沒有做到或者說極少做到，但這種思想和文化，比資本主義時代不僅事實上優(yōu)待犯法的資本家或企業(yè)家，而且還在公開的法令和主張上強調(diào)優(yōu)待犯法的資本家和企業(yè)家要優(yōu)秀得多。當然，能夠做到不僅主張上而且事實上使每個人都在法律面前平等，那只能是社會主義時代的事情。

中國傳統(tǒng)俗語講：“前人栽樹，后人乘涼”，中國古代文獻《左傳》也講“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。這都是在說明，人不能太自私，要為后人、為人類的發(fā)展作出自己的貢獻。與之相比，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學則認為每個人都是也都應當是自私自利的理性經(jīng)濟人，鼓吹“自私的基因”，“我死后哪怕洪水滔天”甚至成為“每個資本家和每個資本家國家的口號”[23]。顯然，如果每個人都只考慮自己，那么既不可能有多少文明可以傳承，而且已有的文明也很難傳承下去。習近平同志指出，“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。”[24]他本人所表明的“我將無我，不負人民”的精神也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。中華文明有如此多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面與中華文明傳承數(shù)千年時間之長有關，傳統(tǒng)文化眾多，其中總有一些文化能夠成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面也正是因為有了這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文明才得以延續(xù)下來。

就像同一個藝術形式可以表達不同的藝術內(nèi)容如同一五言絕句可以有不同的內(nèi)容一樣，中華傳統(tǒng)文化還有一個特點是，其內(nèi)容與形式（載體）可以分離，可以舊瓶裝新酒，從而方便將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成為今天的優(yōu)秀文化。例如，中國古代著名的橫渠四句（“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”）其實沒有什么實質(zhì)內(nèi)容，也就是說可以加進任何內(nèi)容到里面去。比如，我們可以用自然辯證法為天地立心，反映自然規(guī)律；用階級斗爭為生民立命，實現(xiàn)人類解放；用讀原著、學原文、悟原理為往圣繼絕學；用實現(xiàn)共產(chǎn)主義為萬世開太平，從而將古代的這個橫渠四句與今天的革命文化和社會主義先進文化直接結合起來。

我們之所以能夠這樣做，是因為中華傳統(tǒng)文化中有很大一部分表現(xiàn)了中華民族想作為、有作為的精神。今天我們同樣是想作為、有作為，區(qū)別只在于今天想作為、有作為的依據(jù)和對象與過去的傳統(tǒng)有所區(qū)別，從而只要調(diào)整想作為、有作為的依據(jù)和對象，就能使傳統(tǒng)想作為、有作為的方式適用于今天的情形，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，中國古代文人提倡“修身、齊家、治國、平天下”，這里的修齊治平表現(xiàn)的就是古代文人想作為和有作為，當時的修齊治平之道是封建社會的三綱五常，如今只要代之以馬克思主義的治國理政和良好的個人修養(yǎng)與家風，就可以繼續(xù)適用于當前的情形。再例如，中國古代提出格物致知，這是素樸的唯物主義認識論。但是，后來的一些人不知道如何去格物，比如哲學家王陽明對著竹子格物數(shù)日，一無所得反而大病一場，于是轉(zhuǎn)向了唯心主義的心學。而毛澤東同志則在《實踐論》中說明了格物致知的現(xiàn)代意義：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。”[25]

界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也意味著要識別中華傳統(tǒng)文化中的糟粕以便加以排斥。封建迷信是中華傳統(tǒng)文化中最典型的糟粕，新中國建國后曾經(jīng)花費很大力氣破除封建迷信，但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，封建迷信活動在不少地方也有所復蘇。當然，在沒有經(jīng)歷新中國破除封建迷信活動的臺灣省地區(qū)，封建迷信更為嚴重。那里遭遇干旱缺水，當?shù)孛襁M黨領導人不思科學抗旱，反而舉辦祈雨法會，自欺欺人，糊弄民眾。

中國古典名著《三國演義》和《水滸傳》中都有一種兄弟文化，強調(diào)“女人如衣服，兄弟如手足”，并形成哥們義氣的江湖文化。這種文化是以小生產(chǎn)的經(jīng)濟關系為基礎的，在具有封建軍閥性質(zhì)的國民黨軍中也盛行，長官對士兵稱呼弟兄們。但是，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提到無產(chǎn)者要組織成為階級，在中國革命和社會主義建設的進程中，中國共產(chǎn)黨人和人民群眾形成了深厚的階級感情，大家以互相稱為同志為自豪，人民軍隊的指戰(zhàn)員之間也是稱呼同志們。但是，如今一些表現(xiàn)人民軍隊的影視作品里卻在人民軍隊中使用弟兄們的稱呼，這是一種令人無法忍受的文化糟粕，與前面提到的戲子文化一樣，都必須加以克服。

四、新時代中國的文化自信

一個文化之所以成為傳統(tǒng)文化，并不只是因為它歷史悠久。西方的畢達哥拉斯定理即中國的勾股定理以及歐幾里得幾何并沒有被當成傳統(tǒng)文化，西方的天主教文化也沒有被視為傳統(tǒng)文化。《共產(chǎn)黨宣言》里曾經(jīng)提到，資產(chǎn)階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[26]正是這種從屬關系才使得東方文明都成了傳統(tǒng)文明，西方文明則代表現(xiàn)代文明。

但是，在資產(chǎn)階級文化之后，無產(chǎn)階級文化開始興起，恩格斯在談到當年在歐洲最先進國家中存在的三種道德即由過去信教時代傳下來的基督教的封建的道德、現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德和未來的無產(chǎn)階級道德時指出，“哪一種是合乎真理的呢？如果就絕對的終極性來說，哪一種也不是；但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素。”[27]顯然，擁有最多的能夠長久保持的因素的文化必然是最有前途、最有自信的文化，而新時代中國的文化正是這樣的文化。

這首先是因為，新時代中國的文化首先是代表無產(chǎn)階級利益的先進的革命文化和社會主義文化。新時代的中國堅持推進社會革命和自我革命，代表著現(xiàn)狀的變革和未來的發(fā)展。其次，中華文明延續(xù)傳承數(shù)千年，為新時代的中國保留了大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而其他文明要么傳承中斷，要么文明發(fā)育比較晚，留下來的歷史文化不多，其中的優(yōu)秀部分自然相對也少。再次，中華文明極具包容性。中國古人講“他山之石，可以攻玉”，近人魯迅提倡拿來主義。習近平同志也主張，“不同文明要取長補短、共同進步”[28]。我們不僅吸收了來自西方的現(xiàn)代科學技術，來自西方的馬克思主義基本原理，還用西方的文藝形式展現(xiàn)我們的革命文化如芭蕾舞劇《紅色娘子軍》。中華傳統(tǒng)“和合”文化在中華民族發(fā)展成為一個多民族和諧共生的大家庭中發(fā)揮了巨大的作用。“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。”[29]如今構建人類命運共同體，同樣需要和合文化這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮積極的作用。

最后，新時代中國的文化特色在于我們決不自欺欺人，不搞雙重標準。馬克思和恩格斯在談到貴族統(tǒng)治時期和資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念時指出，“一般說來，統(tǒng)治階級總是自己為自己編造出諸如此類的幻想。”[30]資產(chǎn)階級民主、自由、平等的普世價值就是這樣的幻想。西方一些反華政客強調(diào)要維護他們的價值觀，但是他們非幻想的價值觀不過是美國前國務卿蓬佩奧在演講中所揭示的所謂“美國不斷探索進取的榮耀”即“撒謊、欺騙和偷竊”。這樣的價值觀我們是決不會茍同的。

有人提出，在對外交流時要用西方能夠理解的語言來表達我們的觀點，遷就西方的主流價值觀，這一方面是缺乏文化自信，另一方面也不了解西方媒體中的話語代表的是西方統(tǒng)治集團的利益而不代表西方廣大人民群眾的利益，同時還低估了西方左翼喚醒民眾的努力，低估了西方民眾的智力。當年毛澤東同志能夠用三個世界的劃分、能夠用紙老虎等中國話語表達我們的觀點，今天我們同樣可以而且更應當用中國話語走向世界。

習近平同志在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信中指出，“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國”[31]，這就是新時代中國的文化自信。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化交織而成的新時代中國文化帶給中國人民的文化自信。

注釋：
[1] 《習近平在歐洲學院發(fā)表重要演講》，載《光明日報》2014年4月2日第1版。
[2] 《曲協(xié)倡議抵制相聲界惡俗表演》，https://m.gmw.cn/baijia/2021-04/29/1302263430.html
[3] 習近平：《堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向 創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品》，載《光明日報》2014年10月16日第1版。
[4] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，載《光明日報》2015年10月15日第1版。
[5] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁。
[6] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。
[7] 《馬克思恩格斯全集》第11卷，北京：人民出版社，1995年，第229頁。
[8] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35-36頁。
[9] 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第855頁。
[10] 《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第54頁。
[11] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁。
[12] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第45頁。
[13] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，載《光明日報》2015年10月15日第1-2版。
[14] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，載《光明日報》2015年10月15日第1版。
[15] 《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第728頁。
[16] 《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第23-24頁。
[17] 《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第24頁。
[18] 《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第24頁。
[19] 《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第457頁。
[20] 習近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告，載《光明日報》2017年10月28日第3版。
[21] 《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，2017年，第334頁。
[22] 余斌：《西方開花的馬克思主義為何先在中國結出碩果？》，載《當代世界》2019年第5期。
[23] 《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第311頁。
[24] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，載《光明日報》2015年10月15日第1版。
[25] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第287-288頁。
[26] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。
[27] 《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第99頁。
[28] 《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第544頁。
[29] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，載《光明日報》2015年10月15日第1版。
[30] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁。
[31] 《習近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，載《光明日報》2021年5月11日第1版。

（作者系中國社會科學院馬克思主義研究院研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權】，轉(zhuǎn)編自“恩格斯學派”，原刊于《馬克思主義文化研究》2021年第2期，文章發(fā)表時略有改動，如需引用，請以刊發(fā)正文為準。）

 

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