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有鑒于此，我們應(yīng)在準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化超越性內(nèi)涵要旨的前提下，為改革發(fā)展定向，從而更好釋放出蘊(yùn)藏在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的潛力。

新質(zhì)生產(chǎn)力絕對(duì)需要生產(chǎn)的社會(huì)化規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大。這種擴(kuò)大不會(huì)像攤大餅?zāi)菢又皇窃谖锢砥矫嫔系匿侀_(kāi)，它更像是在各類(lèi)生產(chǎn)力要素在更為科學(xué)、更有效率的平臺(tái)上進(jìn)行綜合集成。

民營(yíng)企業(yè)與全社會(huì)的關(guān)系，是小河與大河的關(guān)系。大河干涸，小河豈能獨(dú)滿?皮之不存，毛將焉附?自覺(jué)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，既為祖國(guó)人民所必需，也是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。

公開(kāi)辱罵并呼吁抵制《資本論》，這廝當(dāng)然不是第一個(gè)。問(wèn)題是，在一個(gè)“以馬克思主義為指導(dǎo)”的國(guó)家，為什么辱罵《資本論》的慫人越來(lái)越囂張？是不是主角與配角的顛倒？

倡導(dǎo)的不是“善”“惡”對(duì)，而是“鏡”“惡”對(duì)。工資的唯物史觀探究的核心議題在于明確工資形式的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性。用通俗一點(diǎn)的理論語(yǔ)言說(shuō)，那就是明確“工資的姓資姓社問(wèn)題”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人不能忘記過(guò)去，忘記過(guò)去就意味著對(duì)馬克思列寧主義的背叛。4月22日是列寧誕辰154周年。為此，筆者在以往研究列寧這一思想的基礎(chǔ)上，再做深入的研究和修改。

習(xí)近平同志也明確指出：“我們講‘公有制為主體’，這個(gè)‘公有制’不是抽象的，是要具體量化的，如果沒(méi)有量化，那就是玩概念”。公有制不僅要有“質(zhì)”的要求，也要有“量”的要求。

資本工資是價(jià)值形式的具象研究，尤其是主體具象；工資論的探究對(duì)唯物史觀原理闡發(fā)啟發(fā)性非常大，推進(jìn)歷史唯物主義的理論深化。須知單單是價(jià)值研究，只是提供剝削知識(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然、改造自然的能力。很顯然，這個(gè)能力越強(qiáng)，表明生產(chǎn)力水平越高越先進(jìn)。新質(zhì)生產(chǎn)力就是瞄準(zhǔn)生產(chǎn)力的高水平先進(jìn)水平而提出的。

在當(dāng)今的信息時(shí)代，只有將人與計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)，對(duì)一切有關(guān)的知識(shí)和信息進(jìn)行綜合集成，才能產(chǎn)生創(chuàng)新思維的成果，做到古人所說(shuō)的“集大成，得智慧”。

自然科學(xué)的發(fā)展除了按照常規(guī)科學(xué)一點(diǎn)一滴地積累之外，還必然要出現(xiàn)“科學(xué)革命”。科學(xué)革命不僅僅使科學(xué)的面貌煥然一新，而且還會(huì)引起人們世界觀的變革。

美國(guó)沒(méi)有辦法強(qiáng)迫中國(guó)采取自廢武功的經(jīng)濟(jì)政策，就像它對(duì)日本、德國(guó)或亞洲四小龍所做的那樣。美國(guó)無(wú)法“謀殺”中國(guó)。相反，美國(guó)不得不依靠說(shuō)服中國(guó)采取錯(cuò)誤的政策。

生產(chǎn)力作為生產(chǎn)方式中最活躍、最具有革命性的因素，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展演變。習(xí)近平總書(shū)記：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。”

生產(chǎn)力的發(fā)展要求全國(guó)更統(tǒng)一的、更科學(xué)的、更系統(tǒng)的、更合理的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。從新質(zhì)生產(chǎn)力的要求看，只有系統(tǒng)論、控制論的思想和全國(guó)經(jīng)濟(jì)的高度計(jì)劃性才能與之相匹配。

三權(quán)分立制度并非萬(wàn)能神器，其權(quán)力制衡的功能是有限的，很大程度成為黨爭(zhēng)利益的一種工具。我們不應(yīng)該盲目崇拜，更不能生搬硬套，而應(yīng)該保持理性和辯證的批判態(tài)度。

生產(chǎn)力發(fā)展的這個(gè)趨勢(shì)，是任何力量都阻擋不住的。美國(guó)政府以為靠他們對(duì)中國(guó)的打壓，就能達(dá)到他們的目的。這樣的想法不但嚴(yán)重脫離實(shí)際，更是對(duì)歷史規(guī)律發(fā)展的無(wú)知。

智庫(kù)都在頭腦里，而不在院墻里；研究都在書(shū)桌前的方寸間，而不在高端會(huì)議上；研究報(bào)告需要的是使命感而不是經(jīng)費(fèi)。有智無(wú)庫(kù)還可以工作，有庫(kù)無(wú)智則寸步難行。

我們不要太挑剔了，也不要太斤斤計(jì)較了，更不要過(guò)多指責(zé)了。按基督徒的說(shuō)法，這一切都是上帝安排好了的。指責(zé)他們就是表達(dá)對(duì)上帝的不滿。嗯，對(duì)上帝不滿不敬好像不太好。

如果放任自流，任其泛濫，最后必然導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”與兩個(gè)“主體”的基本經(jīng)濟(jì)制度的覆滅，重蹈蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的歷史覆轍。歷史的經(jīng)驗(yàn)必須記取。

按勞分配原則既能消除平均主義，充分促進(jìn)勞動(dòng)致富，又能有效防止因生產(chǎn)資料的占有差異導(dǎo)致的貧富分化，從而為扎實(shí)推動(dòng)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的分配制度基礎(chǔ)。

關(guān)于人工智能進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，現(xiàn)在對(duì)此表示擔(dān)心和憂慮的人們似乎不少。但是，對(duì)于我們前面提到的可能產(chǎn)生新的工業(yè)門(mén)類(lèi)的領(lǐng)域里，人工智能的作用未必就是萬(wàn)能的。

不問(wèn)姓社姓資的“超階級(jí)”的講政治，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，培養(yǎng)不出頭腦清醒的馬克思主義者，而只能培養(yǎng)政治上的糊涂蟲(chóng)，以其昏昏使人昭昭，把人帶到資本主義復(fù)辟的溝里去。

當(dāng)今野蠻的世界，總體上并非文明進(jìn)步，霸權(quán)帝國(guó)始終在把這種野蠻性貫穿到一切國(guó)際關(guān)系中來(lái)。國(guó)際關(guān)系不是朝著越來(lái)越普惠包容、公正合理的方向發(fā)展，而是日趨野蠻墮落。

習(xí)近平總書(shū)記：“生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。”生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。

智能科技的高速發(fā)展，在百年大變局中的地位，關(guān)鍵取決于誰(shuí)能率先完成生產(chǎn)關(guān)系的革命。未來(lái)東方文明取代西方文明的C位，也在很大程度上看是否能夠完成生產(chǎn)關(guān)系的革命。