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一

近日讀一篇有關(guān)研究清史的文章，從中知道遠(yuǎn)在美國興起了“新清史”學(xué)，帶頭人是一個叫做歐立德的美國人，網(wǎng)絡(luò)上有他來北京的一場學(xué)術(shù)座談會視頻，他漢語講得好還會說滿語，聽完他一個小時的新清史介紹，感覺他的觀點很是客觀的，然而國內(nèi)所謂清史專家的很多觀點，既不符歷史事實，也難說服人，起碼就說服不了我，我想他們也說服不了魯迅，魯迅如何看待清朝，有他的文集在，不需引用重復(fù)。對岸的臺灣大學(xué)歷史教授一直是將清朝作為東北亞共主和帝國來認(rèn)識清朝的。

說到所謂的“新清史”，不是什么歐立德的發(fā)明，起碼魯迅算一個，臺大也算，再早追溯到明末清初，近年發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》后二十八回，它完整了《紅樓夢》這部小說，也徹底揭開了這部小說主旨的謎底。這部小說是一部反映明末亡于異族“白茫茫大地真干凈”的悲慘末日，一個民族，犧牲再多的肉體，只要還有人在，不叫亡，然即使留有再多的肉體，精神亡，才是真正的亡。精神亡了的民族，民族精神的余灰們讀《紅樓夢》，有誰能不“千紅一窟，萬艷同杯”呢？把那亡天下喻成亡一家，又“誰解其中味”呢？脂硯齋一片苦心泣血的點撥，也枉費了二三百年的心機。

“新清史”不是新鮮物，國內(nèi)有“新清史”觀點的人不在少數(shù)，因不在主流，很難引起重視，而美國“新清史”研究一出現(xiàn)，來自美國的聲音就比國內(nèi)的要響得多，遂成了一種“學(xué)”，它的研究獨立于國內(nèi)的捧清話語權(quán)，無什么“歷史民族團(tuán)結(jié)”，也無什么“以史為據(jù)”的束縛。因此，歷史研究到底是要“以史為鏡”，還是要“以史為據(jù)”，這樣一個古來于今不成問題的問題，在當(dāng)代清史研究上卻成了問題，也才有了所謂的美國“新清史”。

歐立德說：“漢人如何看待滿洲人，是有很多歷史資料的，有很多清代人的筆記。在辛亥革命以后寫清史，大多數(shù)的漢人面對清朝歷史，其實是漢人要面對自己的國家和歷史去寫的，所以就有了這樣一個歷史觀的出現(xiàn)，要是超脫出國家和民族，站在世界角度上去看，才能客觀和真實。比如現(xiàn)在的排滿情緒，好像還是在辛亥革命后的事。（有人插話）比如閻崇年過了長江就挨打。”為什么挨打？正是主流話語里常年不斷的清宮戲，捧清工程激化出來的。

我們不否認(rèn)清朝是中國歷史上的最后一個封建王朝，但是這個政權(quán)，也給中原人民帶來了難以忘記的肉體苦難和民族精神的磨滅。正確認(rèn)識清朝歷史，僅僅出于當(dāng)代的民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土這類近視眼光，是不可能正確看清清朝歷史的，也編寫不出一部能留史的清史。美國“新清史”學(xué)的興起，是一副效果很好的清醒劑。

“新清史”學(xué)讓國內(nèi)清史學(xué)“看似難堪”的核心有兩個問題，一是民族問題，二是領(lǐng)土問題。這兩個核心問題，涉及到當(dāng)今的民族團(tuán)結(jié)問題和領(lǐng)土主權(quán)問題。但國內(nèi)清史學(xué)的史觀，雖然聲言堅持歷史唯物主義，但卻行的是“以史為據(jù)”的唯心史觀，違背了“當(dāng)代是當(dāng)代，歷史是歷史”的原則，把當(dāng)代竄到歷史中去篡改歷史。所以史學(xué)家朱維錚回答“歷史學(xué)究竟有沒有古為今用，為現(xiàn)實政治斗爭服務(wù)的功能呢？”，他斬釘截鐵地說：“沒有！”

中國傳統(tǒng)的“以史為鏡”的修史觀無疑是正確的。

二

然而這兩個現(xiàn)實問題都不成歷史難題。所謂民族團(tuán)結(jié)問題，新中國以來的民族團(tuán)結(jié)政策適用于新中國，當(dāng)代各民族是辛亥革命后形成的中華民族的認(rèn)同者和維護(hù)者，其中涉及清朝的滿族，已經(jīng)不同于清朝統(tǒng)治者滿洲，不能簡單將滿族完全等同為滿洲。而歷史上的滿洲，在入關(guān)后對漢民族的屠戮鎮(zhèn)壓統(tǒng)治，是血淋淋的事實，不是用一句民族團(tuán)結(jié)就能消融得了的，更掩蓋不過去，也不能撫慰被屠殺的千萬漢族先人和向今天的漢族人民交代。

近代走向共和，是清朝逼迫出來的，其中既有世界形勢在外，而內(nèi)部主要因為清廷晚期繼續(xù)沿用異族統(tǒng)治的思維，對中華大地和其他各族人民施盡了各種禍害，對外屈膝投降割地賠款，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓榨取，全部苦難都攤壓在了廣大漢族和其他少數(shù)民族人民身上，而滿洲八旗并沒有因此少了絲毫享受，八旗兵照樣拿著雙餉，打仗卻照樣驅(qū)趕常常被克扣兵餉的漢族綠營兵沖到最前邊。中國只是滿洲貴族統(tǒng)治者享受統(tǒng)治的地區(qū)，同時也是滿洲統(tǒng)治者隨時隨意拿出來跟西方列強交換利益的籌碼。孫中山長期的反清革命，讓民主共和思想入進(jìn)了中國人心里，而滿洲制造的民族苦難，讓雖然有著兩千年帝制思想的中國人也對皇帝產(chǎn)生了厭惡反感，傾向了共和，袁世凱稱帝也不得人心了。

滿洲清朝的歷史分成了兩個時期，界限為一八四零年。一六四四年到一八四零年的前五朝近二百年，清朝的矛盾就是滿漢民族矛盾，滿洲要占領(lǐng)和鞏固對中國的統(tǒng)治，采取的手段是極端殘酷的，前期征服戰(zhàn)爭中的一次次屠城和不留發(fā)的殺頭有很多史料佐證，占領(lǐng)之后的思想控制也有大量的文字獄史料佐證，反清復(fù)明運動從占領(lǐng)第一天起就起起伏伏延續(xù)不斷。這一時期，滿洲朝廷唯一對付的是漢族，實行的是單向的征服漢族的民族壓迫。這一時期，說什么民族團(tuán)結(jié)，是拿歷史開玩笑，即使做了朝廷官僚的漢族高官顯貴，有滿洲官員在，滿洲官員不開口，漢族官員哪個敢先開口？什么叫人在屋檐下，什么叫寄人籬下，什么叫看人臉色，那些漢族官員的感受才最深刻。

第二個時期，是一八四零年到一九一一年的七十年。在清朝民族矛盾中，世界列強強行在這個矛盾外又增添了清朝與列強的清西矛盾，清西矛盾從鴉片戰(zhàn)爭開始，一步步加深激化，爆發(fā)在庚子之變。庚子之變后，國內(nèi)的民族矛盾又一次成了主要矛盾——“大清不亡，中國亡”，推翻清朝成了大勢。

滿洲作為統(tǒng)治中國的代表，西方列強對中國的民族矛盾首先由滿洲貴族接手，滿洲貴族在一次次緩和矛盾中，拿出和犧牲掉的幾乎都是中國和漢族人民的利益（東北和西北邊疆地區(qū)的領(lǐng)土割讓不包括在內(nèi)），最后是清朝將對外的矛盾和損失全部轉(zhuǎn)嫁到了國內(nèi)受民族壓迫的廣大漢族和其他少數(shù)民族人民身上，清朝與西方的矛盾越深越激化，漢族和其他少數(shù)民族的苦難就越無邊越看不到盡頭。但滿洲貴族不因與西方列強的外部矛盾而減少本統(tǒng)治階層的利益，清廷完全成了西方列強侵略和掠奪中國的代理工具和實現(xiàn)渠道。滿清從開國到淪為西方列強的走狗，從未曾將漢族和中原地區(qū)其他少數(shù)民族視同為一家人。這一時期，底層民族承受的是來自內(nèi)外雙重的民族壓迫和剝削，其有何民族團(tuán)結(jié)可言呢？如果這種所謂團(tuán)結(jié)存在，那么就不能肯定武昌首義，不能肯定辛亥革命，無法解釋孫中山提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，不能肯定關(guān)內(nèi)十五個行省脫離清廷的獨立，也就不能肯定“三色十八星旗”是革命的旗幟。

至于其后的“五族共和”和“中華民族”概念的出現(xiàn)，也是從砍掉“黃龍旗”開始舉起“三色十八星旗”走出來的，沒有“三色十八星旗”，就一定不會有“五色旗”，任何一面“黃龍旗”都直接變不到“五色旗”上來。如果不能理解的話，那么就如同舊社會土地的地主所有制不經(jīng)過土地革命是不會自然地變成農(nóng)村土地集體所有制一樣，道理就是這樣的簡單和明了。

領(lǐng)土合法性問題。今有清史學(xué)人主張如果不對清朝搞民族團(tuán)結(jié)的話，就會導(dǎo)致現(xiàn)今領(lǐng)土是否有合法性的問題。雖然這個“問題”在有些國人心中是個“問題”，但這個問題從歷史和當(dāng)代中又不是問題。

之所以說是問題，是因為清朝的疆域在歷代王朝中的四至是比較規(guī)整的，號“秋海棠”，且長期穩(wěn)固和面積較大，歷觀往朝疆域，可以說是清朝奠定了當(dāng)代中國的版圖，國人美化清朝的一個主要原因是看中了清朝的疆域。歷史其實是清朝的疆域只是清朝的疆域，不等于中國的疆域，中國是清朝疆域里最主要的一塊。清朝的一統(tǒng)也只是清朝的一統(tǒng)，是對四至的武力征服，但不等于中國的一統(tǒng)。康熙攻下臺灣降服明鄭勢力，當(dāng)代國人說是收復(fù)臺灣，但歷史真是這樣嗎？不是的！康熙皇帝攻克臺灣的主要目的，一是消滅明鄭集團(tuán)的“反清復(fù)明”勢力，剿除威脅，二是開疆?dāng)U土到臺灣，完成對臺灣的征服。至于說什么實現(xiàn)中國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，是替滿清站到漢族立場上的后話故事。這完全可從晚清時期設(shè)立臺灣省之前認(rèn)定臺灣是化外之地的史料來證明，后來設(shè)立臺灣省，已是有了西方的民族和國家意識之后的事了，當(dāng)為別論了。

中國近代以前的歷代王朝沒有近代西方的國家概念，因此歷代王朝的疆域差別很大，西晉不同于秦漢，唐朝不同于漢朝，明朝也不同于唐朝，每代王朝的疆域都是基于武力所及之處，武力及于百越時，秦漢就有了華南地區(qū)，但安史之亂后唐朝則丟失了西域地區(qū)，蒙古大軍鐵騎南下，元朝就收有了大理和西藏，到清朝，開疆?dāng)U土的清前期的皇帝打下了一千三百多萬平方公里的廣大疆土，即大軍征服到哪里疆域就擴(kuò)及到哪里，明朝北趕大元，只能趕到勢均力敵之處或明軍后勤不支之處，但明朝從沒說要收復(fù)元朝時的疆域。

經(jīng)歷近代西方列強的侵略，賠款割地，清朝丟失了黑龍江以北和烏蘇里江以東以及西北邊疆的大片疆土之后，現(xiàn)代中國疆域的基礎(chǔ)基本穩(wěn)固下來，到一九一二年清帝遜位，在退位詔書里，是把漢滿蒙回藏的領(lǐng)土和土地上的各族人民交給了中華民國——“仍合漢滿蒙回藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國”。清帝的退位詔書，與中國歷史上歷次的禪位詔書不同，以前禪位移交的只是代表政權(quán)的皇權(quán)，而無領(lǐng)土疆域，清帝退位不僅將政權(quán)移交給了民國，而且連同疆域領(lǐng)土也移交給了民國，這是中國人接受了近代西方的民族和國家概念之后的整體移交，它使得中華民國的疆域完全等于一九一二年清末的疆域，不能忘記的還有，民國在接受政權(quán)和土地的同時，也承接了清朝全部的對外債務(wù)，不平等條約繼續(xù)有效，賠款照還。

所以，中華民國領(lǐng)土疆域的合法性來自清帝的退位詔書，而中華人民共和國的領(lǐng)土疆域的合法性來自中華民國。雖然民國后又一次改朝換代，但這次改朝換代已經(jīng)完全不同于古代的改朝換代，它是基于了近現(xiàn)代國家觀念下的改朝換代，它無關(guān)國家疆域，而僅是在原有疆域里的政權(quán)更迭。中華人民共和國疆域的合法性基于中華民國，而不能越過中華民國直接清朝。今天中華人民共和國的疆域，實質(zhì)上與清朝無任何直接關(guān)系了。所以，用清朝疆域來界定當(dāng)代中國疆域的合法性問題，是歷史的無知，這是不應(yīng)成為問題的歷史邏輯和法理事實。

中國歷屆政府不承認(rèn)清朝與西方列強簽訂的不平等條約，與疆域問題并不相矛盾，不平等條約是單方面的強迫性條約，它違背近代以來國際法準(zhǔn)則和精神，其本身即應(yīng)是非正義的。比如沙俄侵占的清朝領(lǐng)土，蘇聯(lián)列寧時代，曾有意交還給中國，雖然清朝已經(jīng)滅亡，但作為清朝主權(quán)繼承者的民國，是唯一接收的主體而不是其它國家，共和國又是民國主權(quán)的繼承主體，作為唯一代表中國的合法政權(quán)的中華人民共和國，有權(quán)處理任何歷史遺留問題。正因為有處理歷史遺留問題的權(quán)力，現(xiàn)在與周邊國家的疆界談判的只能是中華人民共和國。

除了疆域之外，還有土地上的人民，人民的自愿選擇也是疆域合法性的一個來源，今天中國領(lǐng)土上的各族人民歷史性地選擇了新中國政權(quán)，那么那塊人民生活的土地也就必然屬于新政權(quán)。相反，任何受外國敵對和分裂勢力蠱惑的所謂民意，意圖分裂中國的陰謀，必須要高度警惕和嚴(yán)厲打擊，搞所謂公投就是分裂。

三

清朝被推翻后，滿洲人只能選擇改換漢姓漢名留下來，還時刻擔(dān)心民族清算。滿蒙聯(lián)合不復(fù)存在，蒙古地區(qū)逐漸有了離心，西藏新疆東北也出現(xiàn)了邊疆隱患，孫中山等革命黨人及時摒棄“驅(qū)逐韃擄”政策轉(zhuǎn)為“五族共和”，以求實現(xiàn)漢滿蒙回藏民族大家庭的共和，中華民族的概念開始深入人心。再到新中國成立，歷史上第一次徹底實現(xiàn)了民族平等，確定了滿族的民族名稱，滿族人民紛紛改回本民族，滿族人口在建國初期劇增。從民國到新中國，滿族已經(jīng)與周圍的漢族等民族形成了一體，出現(xiàn)了滿族的漢化現(xiàn)象。但這種漢化不同于北魏孝文帝推行的漢化，這是滿族在民國初年以來提心吊膽下被迫的漢化過程，而民族平等團(tuán)結(jié)下卻又出現(xiàn)了恢復(fù)民族本色的返潮現(xiàn)象，但大趨勢是現(xiàn)在的滿族除了民族名稱不同外，已與漢族無大的差異了。今天的滿族同胞多數(shù)是真心擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)政策的，也是決不會答應(yīng)美頌清朝民族壓迫歷史的，同樣也決不會用所謂的民族團(tuán)結(jié)來反對對清朝歷史的研究，所以人民大學(xué)有了培養(yǎng)滿語學(xué)生以研究清史的教育。

可以說，民國以來形成的滿族，已不是清朝的滿洲了，只能說滿洲是滿族有直接歷史血緣的前身。雖然二百七十年間清朝統(tǒng)治者接受了漢文化，但并不能說接受漢文化就等于漢化，按照歐立德的說法，是涵化。清前期，國語是滿語，官方文書是滿文，同時一部分也被翻譯成漢文，而隨著統(tǒng)治繼續(xù)，在龐大的漢族人口的中國，不得不認(rèn)可了漢文的使用，但在接受漢文化的同時，清朝統(tǒng)治者始終是清醒地強調(diào)滿洲本色，嚴(yán)防被漢化。防范同化的措施主要有，“首崇滿洲”是國策，八旗享有政治經(jīng)濟(jì)法律上的特權(quán)，旗人當(dāng)官不試科舉，滿漢禁止通婚，滿洲女性不纏足，滿漢隔離居住等等，這都有歷史史料存在。

“新清史學(xué)”研究者注重滿文檔案的研究，而國內(nèi)清史學(xué)人卻注重漢文史料研究，歐立德認(rèn)為，滿文檔案才是直接史料，很多翻譯過來的漢文檔案并不能取代原始的滿文檔案，只有注重滿文檔案的研究才能真正客觀地認(rèn)識清朝歷史，他舉例說，“大清”國號，在滿文里是戰(zhàn)士國的意思，滿蒙人聽到“大清”，便能激出戰(zhàn)斗的豪情，但漢族人聽到“大清”，也許有“清風(fēng)明月”的感覺吧。歐立德的立論無疑是正確的。

四

“新清史”學(xué)讓國內(nèi)清史研究者感到尷尬，反證了國內(nèi)某些清史研究者一是將當(dāng)代與歷史相混淆，用裁剪歷史的方法來為當(dāng)代服務(wù)，二是當(dāng)代的漢族研究者仍不能有勇氣正確面對本民族和國家的那段歷史，只能用“滿洲漢化”的立場來為漢族書寫清朝的歷史。而這樣的史學(xué)研究一定不會長久，它修出來的歷史只能用于一時，當(dāng)時代發(fā)生變化，所研究出的東西將會立刻成為一堆廢紙。歷史就是歷史，離開歷史客觀去搞歷史，既不符合中國史學(xué)傳統(tǒng)，也不符合馬列主義唯物史觀，一句話，它只是在按照自己的需要編寫歷史罷了。

（作者系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，此為新修改稿） 

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