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善用比喻說(shuō)明復(fù)雜道理，是中華文化大道至簡(jiǎn)的一種表現(xiàn)，也是非表意文字民族時(shí)常驚異、贊美之處。對(duì)其，毛主席特別擅長(zhǎng)，往往信手拈來(lái)。“星星之火，可以燎原”，說(shuō)明在中國(guó)時(shí)空條件下革命勝利的必然性；“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，說(shuō)明批評(píng)與自我批評(píng)帶給無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的生命活力……憑這一絕世功夫，在八成文盲、四分之一人類(lèi)的人口大國(guó)，短短28年，就“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”，“換了人間”。

翻開(kāi)《毛澤東年譜》到1963年6月3日，透過(guò)歷史，我們仿佛聽(tīng)到毛主席用濃重的韶山話(huà)打了一個(gè)比方：“八大提的什么是主要矛盾，舉了手發(fā)現(xiàn)不對(duì)了。先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾是什么意思呢？是說(shuō)媽媽給兒子做了一套三十歲穿的衣服，太大了，二十五歲以前都不能穿”。

這里，毛主席批評(píng)的是“先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”這種提法。

2012年金秋，人民大會(huì)堂里，經(jīng)過(guò)人們一番等待，我們新當(dāng)選的領(lǐng)頭人在萬(wàn)眾矚目中提出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。簡(jiǎn)練通俗，上承馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋……”。

原來(lái)馬克思主義的復(fù)雜政綱居然可以這么簡(jiǎn)練，新時(shí)代新班子亮相，開(kāi)宗明義抓住了人心。

從建國(guó)后的八大到十九大，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)提高人民生活幸福的主線。“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾”，在進(jìn)入世界大同之前，任何時(shí)期都存在。

《共產(chǎn)黨宣言》提出：“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”俄國(guó)在十月革命后，列寧認(rèn)為，為了人人平等，消滅階級(jí)，“必須大大發(fā)展生產(chǎn)力”。

既然如此，毛主席為何要批評(píng)“大衣服”？難道貧窮問(wèn)題解決了？難道毛主席安貧樂(lè)道？人們往往會(huì)有如此疑問(wèn)。其實(shí)，承認(rèn)生產(chǎn)力落后而發(fā)奮發(fā)展生產(chǎn)力是一回事，怎樣發(fā)展生產(chǎn)力是又一回事。但有的觀點(diǎn)往往將其混淆為一體，例如把“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”理解為“只要解決落后的社會(huì)生產(chǎn)”，思維方式上有人們往往不易察覺(jué)的偷梁換柱。

例如，用解決貧窮問(wèn)題的緊迫性，否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)差異，回避生產(chǎn)中的人與人關(guān)系變化，成為一種強(qiáng)大的思維定式，這也是從斯大林蘇聯(lián)時(shí)期至今的一個(gè)長(zhǎng)久思想誤區(qū)。它是武斷的：把生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)得無(wú)以復(fù)加，賺錢(qián)為上，若兼顧人與人關(guān)系、國(guó)家安全，就一定是忽視生產(chǎn)力。托洛茨基主張把不賺錢(qián)的重工業(yè)租賃給帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅羅申柯主張生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力下屬的無(wú)足輕重的一部分。在中國(guó)，孤立靜止地規(guī)定為“先進(jìn)的社會(huì)制度和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，于是人們只需關(guān)注生產(chǎn)力即可，至于生產(chǎn)中的人與人關(guān)系會(huì)發(fā)生如何演變，用什么手段賺錢(qián)，均可置之不理。這就是毛主席批評(píng)的“大衣服”。

今天已經(jīng)具備可以看得一清二楚的條件了——只要不帶偏見(jiàn)，不得不承認(rèn)毛主席的批評(píng)具有前瞻性。不說(shuō)蘇聯(lián)解體，僅說(shuō)中國(guó)，在公有制主體條件下，忽視人與人關(guān)系，必然孽生特權(quán)官僚主義，廢棄工人的主體地位，質(zhì)變同志關(guān)系，乃至全盤(pán)納入雇傭勞動(dòng)制度，從制度上客觀培育新生資產(chǎn)階級(jí)和新生無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在一些人那里，資本主義補(bǔ)課、復(fù)辟演變?yōu)楸厝弧?/p>

列寧在過(guò)渡時(shí)期提出保護(hù)商業(yè)，斯大林和毛澤東都提出了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，否定勞動(dòng)力商品化。毛澤東早在建軍第二年就提出公買(mǎi)公賣(mài)的建軍紀(jì)律。1958年11月第一次鄭州會(huì)議開(kāi)始，他著重反復(fù)糾正干部隊(duì)伍中不講價(jià)值規(guī)律的傾向，幾年后回顧，不受重視，“等于放屁，因?yàn)槲覀兏骷?jí)干部中許多人不懂得社會(huì)主義是什么東西，什么叫按勞分配，什么叫等價(jià)交換”。

毛澤東強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律，實(shí)際上是用簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換平等，保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，在干群關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系上保護(hù)群眾和下級(jí)的合理利益，防止戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的自然經(jīng)濟(jì)在建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)官僚主義特權(quán)，阻礙生產(chǎn)力。毛澤東意識(shí)到，社會(huì)主義建設(shè)中，價(jià)值規(guī)律在流通領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域是作用不同的，這是在《資本論》闡述的原理指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)建設(shè)的思考。

強(qiáng)調(diào)價(jià)值法則是個(gè)大學(xué)校，保護(hù)下級(jí)和群眾的合理利益，又說(shuō)勞動(dòng)力不是商品，形式上看似矛盾，實(shí)際上恰恰保護(hù)了社會(huì)主義生產(chǎn)力。十三大提出勞務(wù)市場(chǎng)，在流通領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。……勞動(dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者，只取決于自己的自由意志”，確定了市場(chǎng)配置勞動(dòng)力資源的有效手段，這是毛澤東觀點(diǎn)的深入實(shí)踐。馬克思肯定了這個(gè)環(huán)節(jié)的公平，但因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值即將出現(xiàn)，馬克思也譏諷了這個(gè)形式公平。果然，從蘇俄到中國(guó)，在具有產(chǎn)生剩余價(jià)值可能性的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，產(chǎn)生了兩個(gè)分支：一是按照毛澤東主張，必須公有制主體，在公有制中必須活勞動(dòng)主體，利潤(rùn)歸人民或集體所有；第二個(gè)分支是認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義沒(méi)有根本矛盾，開(kāi)啟了沒(méi)有底線的大門(mén)，放縱私人資本盲目孽生，超越了列寧和毛澤東肯定并審慎探索的私有經(jīng)濟(jì)必要補(bǔ)充占比。資本擴(kuò)張和集中，最終鳩占鵲巢，公私所有生產(chǎn)資料占比徹底翻轉(zhuǎn)。但唯生產(chǎn)力論縱養(yǎng)的資本怪獸并沒(méi)有停止步伐，憑借市場(chǎng)決定，謀求壟斷，資本去實(shí)向虛，要挾國(guó)家，滲透意識(shí)形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上甚至提出永久保護(hù)私人土地產(chǎn)權(quán)，開(kāi)放黨禁報(bào)禁的政治主張。

俄中都是在落后的農(nóng)業(yè)國(guó)爆發(fā)的革命。在帝國(guó)主義列強(qiáng)包圍下，急需發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。資本主義具有在資本關(guān)系下絕對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)，進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，掠奪財(cái)富的速度更快。它們發(fā)展的生產(chǎn)力和俄中兩國(guó)要發(fā)展的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)關(guān)系上是兩個(gè)性質(zhì)。可以說(shuō)，馬恩列斯毛畢生都在探索這個(gè)趨勢(shì)與區(qū)別。從蘇聯(lián)托洛茨基、布哈林、雅羅申科到中國(guó)的一些思潮，唯生產(chǎn)力論代表了建設(shè)社會(huì)主義的不同主張，毛主席的觀點(diǎn)，對(duì)這類(lèi)人一是團(tuán)結(jié)，二是批評(píng)，不同于斯大林，只要認(rèn)錯(cuò)，從不同意肉體消滅。

為了人民大多數(shù)，毛主席并沒(méi)有停留在批評(píng)“大衣服”上。正如馬克思發(fā)現(xiàn)“人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念”，都得由“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)鍪裁礃拥慕忉專(zhuān)可a(chǎn)資料公有后，能否把眼花繚亂的資本主義生產(chǎn)力照搬過(guò)來(lái)，列寧在去世前一年有了重大反思，“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了……從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的“文化”組織工作上去了……只就國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，那么我們現(xiàn)在的工作重心的確在于文化主義。毛澤東在治國(guó)實(shí)踐中對(duì)于列寧的這一感悟產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。毛澤東運(yùn)用整個(gè)國(guó)家機(jī)器深化了實(shí)踐，無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤，有認(rèn)識(shí)決議，也存在尖銳分歧，需要結(jié)合蘇聯(lián)解體做出系統(tǒng)思考。例如人們當(dāng)下關(guān)注兒童教科書(shū)，也有當(dāng)年中美合編的“最大最毒的成人教科書(shū)”，自然可以再一次做出歷史的聯(lián)系：不同的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，有自發(fā)的文化解釋?zhuān)凶园l(fā)的政治主張。

今天小學(xué)教科書(shū)暴露性器官的漫畫(huà)，日寇替代雷鋒背老大娘的PS偽照片等，對(duì)我們孩童的毒害數(shù)年如一日，令人震驚，而中美合編的“成人教科書(shū)”對(duì)老一輩革命家、革命英烈的評(píng)價(jià)，對(duì)階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)等中國(guó)近代史當(dāng)代史詞條的系統(tǒng)性矯改，無(wú)異于文化還鄉(xiāng)團(tuán)，不過(guò)不是胡漢三，而是早已別了的司徒雷登，代表了由資改派引導(dǎo)的生產(chǎn)方式公私占比紊亂在文化上的反映。對(duì)于這些問(wèn)題，新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，反映了艱巨的針對(duì)性和巨大的時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)起于清蘋(píng)之末，這一切，起源于毛主席慧眼批評(píng)的“大衣服”。

（來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布）