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        弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，要有全球意識(shí)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，最近十年來日益受到各方面重視。從官方到學(xué)術(shù)界到企業(yè)界和民間，人們都越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。就此，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，文化研究所所長(zhǎng)李宗桂與臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士，慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授兼所長(zhǎng)林安梧進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，原文刊載于《貴州社會(huì)科學(xué)》，現(xiàn)將精彩內(nèi)容摘編如下，以饗讀者：

中國(guó)傳統(tǒng)文化值得認(rèn)真辨析和運(yùn)用

李宗桂：我們今天要建設(shè)中華文化，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)，要提升國(guó)民素質(zhì)，究竟該怎么來解決？有很多路徑，其中一個(gè)重要路徑，是利用我們的傳統(tǒng)資源。在我看來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該可以而且能夠成為解決以上問題的重要資源。我們中華文化建設(shè)的一個(gè)取向，應(yīng)當(dāng)是站在復(fù)興偉大的中華文明的高度，批判性地清理傳統(tǒng)，而不是簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng)，要在一定意義上回歸傳統(tǒng)，去挖掘傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)、提升傳統(tǒng)，乃至創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些方面是有價(jià)值的，我們稱為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，能夠?qū)ξ覀兘裉焐鐣?huì)的發(fā)展有所幫助的，值得認(rèn)真辨析和運(yùn)用。當(dāng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值并不單純表現(xiàn)在物質(zhì)層面和制度層面，而主要是表現(xiàn)在精神價(jià)值的層面，比如人的素質(zhì)的提升，人的心理的安頓、精神家園的構(gòu)建，以及社會(huì)人文環(huán)境的營(yíng)造等。

我們今天要解決現(xiàn)代化發(fā)展中的諸多問題，社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公序良俗的形成、公民素質(zhì)的提高，等等，需要從傳統(tǒng)文化中找到價(jià)值資源，這是有合理性的，是在主流社會(huì)取得了共識(shí)的。問題在于，究竟什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？它的標(biāo)準(zhǔn)也就是價(jià)值尺度是什么？歷史上的儒家、道家、法家、佛家、名家、陰陽(yáng)家，孔孟老莊、程朱陸王，經(jīng)學(xué)玄學(xué)理學(xué)，不同的思想流派和思想家，他們的哪些方面是合理的，為什么合理，在實(shí)際上有很大的爭(zhēng)議。

林安梧：我當(dāng)然認(rèn)為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中起著非常重要的作用。大概在二十年前我就談到過這個(gè)問題，認(rèn)為不必再問“傳統(tǒng)文化如何開出現(xiàn)代化”這一問題，而應(yīng)轉(zhuǎn)為“如何開發(fā)文化傳統(tǒng)”以參與到現(xiàn)代化的過程中。老一輩學(xué)者問的問題是中國(guó)傳統(tǒng)文化是否妨害現(xiàn)代化、是否能開出現(xiàn)代化，我覺得這個(gè)議題已經(jīng)是一個(gè)假議題了，因?yàn)檫@是關(guān)連著徹底的反傳統(tǒng)主義因之而形成的另一個(gè)對(duì)立面，就此對(duì)立面而造成的。

現(xiàn)代化是復(fù)數(shù)不再是單數(shù)，現(xiàn)在大家想到現(xiàn)代化是多元的方式，不同地區(qū)、不同時(shí)段的方式都不太一樣。現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣一種方式，能夠使人的生命財(cái)產(chǎn)自由安全更受到保障，能夠使人更為理性和開明的溝通。至于是不是一定要西方化，不是。以前我們很容易把西方化、現(xiàn)代化連到一塊，現(xiàn)在已經(jīng)慢慢到了一個(gè)新的時(shí)代，所以我覺得這個(gè)時(shí)候談中國(guó)傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代化的關(guān)系，或者談?wù)麄€(gè)中華民族邁向未來的發(fā)展，我覺得格外有意義。

李宗桂：我很贊同這個(gè)看法。我們今天研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的時(shí)候，不能停留于過去的問題，即“中國(guó)文化能否開出現(xiàn)代化”、中國(guó)文化和現(xiàn)代化是不是相適應(yīng)。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化并不是一種簡(jiǎn)單的阻礙作用，當(dāng)然也不是簡(jiǎn)單的順向的作用。具體來說，我們今天不是討論其能否開出現(xiàn)代化，而是說它和現(xiàn)代化怎么相融合、現(xiàn)代社會(huì)怎么去善用傳統(tǒng)資源，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在研究“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值”，這個(gè)題目本身就已經(jīng)邏輯地表明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和現(xiàn)代化相通的理念。正如討論“中國(guó)文化的人文精神”、“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人文精神”，首先是要承認(rèn)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)本身有人文精神，先承認(rèn)事實(shí)，再進(jìn)行評(píng)價(jià)。所以，思路是要調(diào)整一下。

林安梧：經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)化，這個(gè)問題就“開”了。所以接下來要討論的是對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣劃定。剛剛談到“人文”，我想中國(guó)近現(xiàn)代受到西方的沖擊，所以一看到“人文”就想到西方近代主義的humanity、humanism，如笛卡爾(R.Descartes)所說“我思故我在”(Cogito ego sum)，從思維主體的確立而展開我對(duì)世界啟蒙的Enlightenment，一種知性的亮光；或者如弗蘭西斯·培根(FranciesBeacon)所說，“知識(shí)就是力量”(knowledge is power)，是這樣一種想法下的humanism。

中國(guó)古代所說的“人文”可關(guān)聯(lián)《易經(jīng)》所講“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，可見我們的“人文”跟“天文”是連在一塊的，我們有天、地、人的“三才”傳統(tǒng)。就此而言，humanism的意義就不一樣了。我們以前有些語(yǔ)匯可能在西方的歐美中心主義底下變得窄化，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)把它重新打開來。所以我們談中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，談到“人文”，就想到天、地、人“三才”的傳統(tǒng)，在中國(guó)哲學(xué)的做法上就會(huì)重新理解。

至于有沒有人文，應(yīng)放在天、地、人“三才”的層面去說。荀子講“禮有三本”，我覺得這是非常好的。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，其實(shí)這就是“天地君親師”的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)我認(rèn)為是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的一個(gè)根本，只是“君”這個(gè)詞會(huì)讓人聯(lián)想到帝皇專制、封建專制。其實(shí)如荀子所說，“君者能群者也”，“君”的意思就是一個(gè)社群、一個(gè)community里頭的領(lǐng)導(dǎo)階層，所以未必要把“君”理解得那么狹隘。有人建議把“君”轉(zhuǎn)化為“圣”或“國(guó)”，那就是“天地‘圣’親師”或者“天地‘國(guó)’親師”也可以。總的來講就是，讓中國(guó)文化回到天地、自然生命的源頭，回到血緣生命的源頭，回到圣賢教養(yǎng)的源頭，這個(gè)是我們整個(gè)中國(guó)民族生命的源頭。我覺得我們?nèi)绻軌蛘疹櫟阶匀簧疹櫟窖壢藗悾疹櫟绞ベt教養(yǎng)文化，那整個(gè)中華民族應(yīng)該不只是在本民族會(huì)有一個(gè)比較好的發(fā)展，對(duì)全人類的文明應(yīng)該也會(huì)起到一個(gè)比較良性的交談。

李宗桂：安梧教授講到這個(gè)問題，令人感慨。我覺得我們講“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)該從歷史條件出發(fā)，在中華民族的發(fā)展史上、中國(guó)文化的發(fā)展史上，曾經(jīng)起了積極的、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，比如能夠促進(jìn)公序良俗的形成、能夠增強(qiáng)中華民族凝聚力、能夠提升民族的精神底氣之類的思想力量或者精神價(jià)值，就是優(yōu)秀的、合理的。我們不能簡(jiǎn)單地用今天的觀點(diǎn)去把古人現(xiàn)代化，去否定它，如果這樣的話整個(gè)歷史就會(huì)一片漆黑。

古代強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)、合理，要求人要守規(guī)矩、要遵守人的職分的思想，還是有很強(qiáng)的合理性。我們今天社會(huì)的很多問題，我覺得有很多原因，其中一個(gè)就是太沒有規(guī)矩意識(shí)，沒有身份意識(shí)，老是片面地去鼓吹“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，把拿破侖的話簡(jiǎn)單化、片面化、絕對(duì)化。當(dāng)然，五四時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)于以守成主義為職志和標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行富有時(shí)代精神的批判，有很強(qiáng)的合理性，反映了時(shí)代的進(jìn)步。但當(dāng)社會(huì)進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，需要穩(wěn)定、安定的時(shí)候，就要在新的時(shí)代條件下重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

讓傳統(tǒng)文化能夠形成一種合理的傳承機(jī)制

林安梧：你提到中國(guó)古代社會(huì)“君子思不出其位”，它強(qiáng)調(diào)為人君止于仁、為人臣止于忠、為人父止于慈、為人子止于孝，這就是一個(gè)“知止”的傳統(tǒng)，這在我們?nèi)A人是非常重要的。我們的文明就是一個(gè)“知止”的文明。比如說我們講到文明的概念，《易經(jīng)》“賁卦”(上艮下離)就講“文明以止”。這個(gè)地方是很有意思的，就是說我們這個(gè)民族很強(qiáng)調(diào)人必須回到自身，不是回到一個(gè)個(gè)體的“我”，而是回到一個(gè)“家”，回到一個(gè)放在整個(gè)天地之間家庭、宗族的“家”，有一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌采砹⒚Ｎ乙恢庇X得我們這個(gè)民族最可貴的地方就是，它不認(rèn)為人的生命是以個(gè)體之“我”為核心來思考的，而是將其放在一個(gè)血緣親情的脈絡(luò)、一個(gè)天地自然的脈絡(luò)、一個(gè)文化教養(yǎng)的脈絡(luò)中去，強(qiáng)調(diào)要有所“止”。這個(gè)“止”在生命中有所“安”，有所“安”才能夠有所“立”，整個(gè)儒學(xué)都很強(qiáng)調(diào)這個(gè)。

李宗桂：我想你所講的這個(gè)問題已經(jīng)進(jìn)到更深一個(gè)層次，也就是傳統(tǒng)文化怎么在今天發(fā)揮作用。我們應(yīng)該給它提供一個(gè)土壤，讓傳統(tǒng)文化能夠形成一種合理的傳承機(jī)制。比如你所講的“三代同住一個(gè)社區(qū)”，比如有祭祀的空間和場(chǎng)所、方式等等，這實(shí)際上就是怎么使傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的問題。我覺得這個(gè)很重要。開頭講到“止”的問題，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的思想就是“知止”，“發(fā)乎情而止乎禮”，知道該止于什么地方、達(dá)到什么程度，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的一個(gè)方面。

林安梧：我插一下，一般都會(huì)認(rèn)為所謂守規(guī)矩就是教條地規(guī)定你該怎么做，其實(shí)“知止”不只是當(dāng)兒子的要知止、當(dāng)臣子的要知止，當(dāng)父親、當(dāng)國(guó)君的一樣要知止。“知止”是有一個(gè)終極目標(biāo)叫做“止于至善”。

李宗桂：止于至善、止于禮、止于文明，君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等等，這就是“知止”。這些思想在傳統(tǒng)文化中是很重要的一些方面，而且在歷史上確實(shí)起了很積極的作用。它不僅僅是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織架構(gòu)中要求你有規(guī)矩，更重要的是在思想價(jià)值理念上讓你有所攀登、有所追求。

林安梧：時(shí)間歷程上是永無止境的，而就其根源上講它既是天理，又是心性本體。“知止”也有一個(gè)可以積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的地方，比如你接到一個(gè)垃圾簡(jiǎn)訊或詐騙電話，這就是對(duì)方的“不知止”，已經(jīng)逾越了作為一個(gè)公民所應(yīng)該做的理性的行為，逾越了基本的做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他作為“人”沒有止于“人”，作為“公民”沒有止于“公民”。現(xiàn)在很多人會(huì)誤認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“知止”是妨礙我們進(jìn)步，其實(shí)并不是，反而會(huì)成為促進(jìn)我們進(jìn)步的動(dòng)能。國(guó)家可以建立一個(gè)機(jī)制，比方說對(duì)于詐騙電話，設(shè)立一個(gè)舉報(bào)號(hào)碼，一旦接到詐騙電話就打過去，告訴他我是什么時(shí)候接到這個(gè)電話，是從什么地方打來，然后他就會(huì)馬上去查，查到以后就可以去處理這件事。所以這就是“知止文明”，是我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化應(yīng)用。所以我覺得回到我們自己的傳統(tǒng)文化里面。

李宗桂：所以我覺得這些話題很有意思。包括你剛才講到家族理念、倫理親情的問題，我覺得這也是我們考察中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值一個(gè)很重要的思考點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì)，血緣倫理親情彌漫于全社會(huì)，泛化為整個(gè)社會(huì)的普遍心理。很長(zhǎng)時(shí)間以來，都是從批判角度，以封建主義帽子一扣，就簡(jiǎn)單化地把它否定了。今天在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)有很多問題需要重新反省，比如說倫理親情，家族血緣觀念，其實(shí)在古代社會(huì)對(duì)于家族乃至整個(gè)國(guó)家民族的認(rèn)同起到了很重要的、支撐社會(huì)發(fā)展的作用。所謂共同文化、共同心理、共同價(jià)值觀念，往往是通過血緣倫理親情的認(rèn)同，然后逐漸外推、引申開來。對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展，特別是文化價(jià)值的認(rèn)同、共同文化理念的形成，起了很重要的作用。

我們中國(guó)人的這種天下一家的理念、民胞物與的情懷，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步、民族發(fā)展起了重要的作用。近代以來，我們講反帝就是愛國(guó)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略奴役，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，很重要的動(dòng)因就是我說的家國(guó)情懷。

今天來看，過去講的“民胞物與”的理念、天下一家的情懷，還是有它的合理性。特別在現(xiàn)在這樣一個(gè)陌生人社會(huì)，人際關(guān)系逐漸疏離，家庭規(guī)模越來越小，人與人之間交往越來越少，心靈越來越孤寂，這種情況下我們強(qiáng)調(diào)倫理親情的重要性，把狹義的倫理親情推廣為社會(huì)的普遍的溫情，人與人之間以同胞兄弟的觀念相對(duì)待，這樣我們的很多社會(huì)問題會(huì)相應(yīng)地得到比較好的解決。

林安梧：剛剛宗桂老師所提我非常贊同。這也同我們前面所說的“三代同住一個(gè)社區(qū)”相通。三代同堂當(dāng)然有些困難，但我想同一個(gè)社區(qū)就會(huì)比較容易，如果能夠落實(shí)，就可以繼續(xù)保住原來中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的親情倫理的載體，以親情倫理培養(yǎng)出仁義道德。

用我的話來說是在血緣性的縱貫軸底下，而這個(gè)血緣性的縱貫軸包括了三個(gè)最重要的因素，一是血緣性的自然的聯(lián)結(jié)、親情倫理，血緣親情倫理所生長(zhǎng)出來的另一種更高超的人格性的道德聯(lián)結(jié)，就是我們所講圣賢教養(yǎng)。“孝悌也者，其為仁之本與”，我想這是都肯定的。回過頭來我們必須好好的在一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里面，尋找一個(gè)載體，讓它能夠繼續(xù)生存下去。

其次就是前面提到的把親情、孝悌、人倫之道推而擴(kuò)充之，形成一個(gè)更深化的社會(huì)溫情，我覺得這一點(diǎn)非常重要。原來我們是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣一轉(zhuǎn)以后反而是“老人之老以及己之老，幼人之幼以及己之幼”，這樣一種新的轉(zhuǎn)化就很有意思。我覺得應(yīng)該把它當(dāng)成一種原來的孝悌人倫之道的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化及發(fā)展，這樣我們可以看到中國(guó)文化的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程里面，不斷地適應(yīng)、轉(zhuǎn)化、溝通、成全和不斷地?cái)U(kuò)大深入。

通過現(xiàn)代意識(shí)的清理把優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化光大起來

李宗桂：所以始終有一個(gè)貫穿始終的問題存在，就是開頭我們談到的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”問題。我們傳統(tǒng)文化中有沒有有價(jià)值的東西？哪些是有價(jià)值的？憑什么說它有價(jià)值？五四以來，很多進(jìn)步的知識(shí)分子受西學(xué)的影響，批判傳統(tǒng)，批判固有的文化，包括改革開放以后、80年代文化討論以來，都有這個(gè)現(xiàn)象。當(dāng)然現(xiàn)在也有反過來肯定甚至全盤肯定傳統(tǒng)文化的意見。

但隨著研究的深入，社會(huì)的發(fā)展，就我個(gè)人觀察，從官方到民間，再到學(xué)術(shù)界，大概持平的、比較理性的，就是有所揚(yáng)棄的，有所批判有所否定、但又有所肯定、而且更多地想通過這個(gè)認(rèn)真地挖掘、梳理來推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，可能占多數(shù)。只不過具體來說哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是在一部分人中比較困惑，在實(shí)踐操作中也有這個(gè)問題。

林安梧：“孝”“悌”“慈”，這三者是中國(guó)民族永生的奧秘。“孝”是對(duì)我們生命根源的一個(gè)崇敬，順著這個(gè)生命根源的橫向的展開；“慈”是順著生命根源來的縱線的延長(zhǎng)，這就是中華民族為何歷數(shù)千年而不衰的奧秘所在。我們的教養(yǎng)如果能夠把這三個(gè)字好好地發(fā)揮出來那就夠了。就害怕我們的教育，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，學(xué)校教育只重考試，社會(huì)教育只重競(jìng)爭(zhēng)，家庭教育則重娛樂或者只是溫飽。我曾想過，其他各個(gè)文化傳統(tǒng)中，埃及已經(jīng)不是古埃及文化了，希臘也不是古希臘文化了，唯獨(dú)咱們中國(guó)還是中國(guó)文化，自本自根。

李宗桂：我覺得“善”這個(gè)理念非常重要。我的看法是，和仁愛一樣，善的理念或者求善的精神，也是中國(guó)文化非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)于中華民族性格的形成、民族心理的形成，起了很大的作用。開頭談到止于至善，大概整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)都以善為追求。當(dāng)然，這個(gè)“善”不單單是“善良”的問題，實(shí)際上“仁政”也是一種善。我們古代，特別是在下層社會(huì)，很多問題的解決，恐怕是靠這樣一種善的精神來實(shí)現(xiàn)的。今天我們社會(huì)很多問題的存在，與缺乏“善”的精神是有關(guān)系的。在這個(gè)意義上講，今天還是需要光大“善”的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化不是行不行的問題，而是我們?cè)趺慈ジ玫匕l(fā)揮其作用的問題。

林安梧：之所以會(huì)起作用，原因在于“人”作為一個(gè)人的特質(zhì)、人的覺性超越了人的生存本能。生存本能是一種自然的本能，而良知良能不是一種自然本能，良知良能是一種自覺的一種動(dòng)能。所以我說良知者知良也，良能者能良也。你能夠知道哪個(gè)是對(duì)的，并且實(shí)踐它，這就是一種覺的動(dòng)能。所以覺的動(dòng)能不是本能，它是一種自覺的動(dòng)能，是一種非常可貴的主體能動(dòng)性。人之所以會(huì)有一種善的追求，有一種自由的渴望，自由之為自由不是只是消極地解脫束縛而已，不只是人身意義的自由，也包括精神意義的自由，也是積極地尋求、確認(rèn)。當(dāng)生命有積極地尋求、確認(rèn)，才會(huì)有真正自由的妥適感。所以在這個(gè)過程里面，可以看到人真的是有善的動(dòng)能。孟子講“有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，從信、美、大、圣、神，這樣一個(gè)連續(xù)的發(fā)展，其中的動(dòng)能就是人的求善。

李宗桂：我們說“善”是一個(gè)至高的道德，也是一種正當(dāng)?shù)男袨椋?ldquo;善”并不是空洞地?cái)[在那里的；要把“善”變成現(xiàn)實(shí)的行為、落實(shí)為生動(dòng)的實(shí)踐，需要有一個(gè)主體，也就是我們常說的“人能弘道，非道弘人”。同時(shí)，還需要你剛才所說的“覺”，去認(rèn)知、去追求、去實(shí)踐，把“善”真正變成自己內(nèi)心的、充實(shí)的價(jià)值理念，一種精神支撐。不僅如此，還要把它推廣到社會(huì)上去，在和他人、和社會(huì)、和國(guó)家民族這樣一種關(guān)系的層面去落實(shí)。否則的話就會(huì)成為一種博物館的文化，或者成為一種裝飾，只是供人觀瞻，落不到實(shí)處。當(dāng)我們每一個(gè)個(gè)體都成為具有充分自主精神的、獨(dú)立價(jià)值理念的公民的時(shí)候，我們的這樣一種人格養(yǎng)成的教育才真正成功。在這個(gè)意義上講，也是對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單地回到過去。當(dāng)然這不是割斷歷史，否定傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)上開發(fā)出新的東西來。

我們今天講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是正當(dāng)其時(shí)，是理所當(dāng)然、勢(shì)所必然。今天中國(guó)在世界上和平崛起，在內(nèi)部發(fā)展比較快的情況下，我們社會(huì)面臨著很多問題，需要多方面著手解決，其中一個(gè)重要的路徑，就是從傳統(tǒng)文化中尋找資源，尋找價(jià)值支撐，具有很強(qiáng)的正當(dāng)性。而這也是我們今天構(gòu)建新型現(xiàn)代文化價(jià)值體系的一個(gè)重要實(shí)踐。因?yàn)槲覀兘裉鞓?gòu)建現(xiàn)代文化價(jià)值體系，首先要立足當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，同時(shí)還要面向世界，要有全球意識(shí)，全球眼光。但另一方面，又要有傳統(tǒng)的支撐。因?yàn)槲覀兠褡灞緛硎怯兄詈駛鹘y(tǒng)的，是有5000年深厚文化的民族。

我經(jīng)常說，我們有著尊重傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，在這個(gè)意義上講，我們今天還要通過現(xiàn)代意識(shí)的清理，把民族傳統(tǒng)文化中的一些非常優(yōu)秀的成分光大起來，成為我們今天的精神支撐，成為我們精神家園的重要構(gòu)成，給大家提供一個(gè)安身立命之道，使我們的社會(huì)更加有序，大家心理更加健康，人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，社會(huì)更加和諧，從而使中國(guó)能夠更好地走向世界，使中國(guó)真正地矗立于世界民族之林。在這個(gè)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分的弘揚(yáng)、鑒別和創(chuàng)造性的發(fā)展，應(yīng)該是時(shí)代的必然，歷史的必然。

（作者簡(jiǎn)介：李宗桂，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系教授；林安梧，慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授兼所長(zhǎng)。 內(nèi)容來源：人民網(wǎng)）