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            1、中國(guó)應(yīng)拋棄“國(guó)際社會(huì)”緊箍咒

[“瘋來(lái)鋒語(yǔ)”張志坤]

動(dòng)輒就拿“國(guó)際社會(huì)”說(shuō)事，這已成了中國(guó)一些“專(zhuān)家”、“學(xué)者”以及若干媒體的一貫做派，舉凡遇到重大問(wèn)題，無(wú)一不首先祭出“國(guó)際社會(huì)”這塊金字招牌，先擺明“國(guó)際社會(huì)”的態(tài)度，然后在這個(gè)大邏輯下進(jìn)行闡述，從而對(duì)中國(guó)造成約束、規(guī)范乃至相當(dāng)程度上的強(qiáng)制。最經(jīng)典的莫過(guò)于朝鮮衛(wèi)星問(wèn)題，每當(dāng)朝鮮發(fā)射衛(wèi)星的時(shí)候，總是先強(qiáng)調(diào)說(shuō)“國(guó)際社會(huì)”如何，什么極端憂(yōu)慮、強(qiáng)烈譴責(zé)之類(lèi)，接下來(lái)才談中國(guó)動(dòng)向取舍。中國(guó)難道還能選擇同“國(guó)際社會(huì)”對(duì)著干嗎？于是也就只能亦步亦趨地跟著走了。許多國(guó)際問(wèn)題都是這樣，“國(guó)際社會(huì)”成了罩在中國(guó)頭上的大神，如果說(shuō)當(dāng)今中國(guó)存在一系列政治與戰(zhàn)略緊箍咒的話(huà)，這個(gè)所謂的“國(guó)際社會(huì)”就是其中比較明顯的一個(gè)。但是，筆者以為，所謂的“國(guó)際社會(huì)”完全是人為捏造出來(lái)的，事實(shí)上，當(dāng)今世界四分五裂，根本就不存在一個(gè)什么“國(guó)際社會(huì)”。現(xiàn)在，正在戰(zhàn)略上極力找回自我的中國(guó)迫切需要跳出“國(guó)際社會(huì)”這個(gè)窠臼，需要把自己頭上的這個(gè)“緊箍咒”摘下并徹底砸爛，徹底否定這個(gè)虛擬的、人為捏造的“國(guó)際社會(huì)”，今后任何人再拿這個(gè)“國(guó)際社會(huì)”來(lái)?yè)u晃，就應(yīng)該明白無(wú)誤地告訴他，這不過(guò)是西方集團(tuán)的代名詞，不過(guò)是欺人騙人的把戲。只有這樣，中國(guó)才能不被所謂的“國(guó)際社會(huì)”所綁架，才能一切從維護(hù)自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，進(jìn)而獲得應(yīng)有的戰(zhàn)略主動(dòng)。

2、退回美洲是美國(guó)最好的歸宿

[“盛唐如松”唐如松]

我一直在說(shuō)，美國(guó)最好的辦法就是退回美洲，經(jīng)營(yíng)好自己的一畝三分地，把中南美洲好好耕耘一番，這才是他的保命之道，要是能夠聯(lián)合好歐洲，那就更妙了。但眼下，歐洲的脫美趨勢(shì)也很激烈，所以中美在歐洲，都很難拿到最優(yōu)的好處，只能一邊掐，一邊誘。所以，在未來(lái)，歐洲和中東的局勢(shì)必然不會(huì)平靜，這是一個(gè)多方博弈的場(chǎng)所，受罪的是深處博弈之中額國(guó)家和人民，法國(guó)總理都說(shuō)了，人們要把恐怖襲擊當(dāng)成日程生活中的一部分，這得有多大的決心啊。所以，歐洲必將保持一段時(shí)間的自我尋找和定位。大局已定的是南美洲和非洲，一個(gè)歸美國(guó)，一個(gè)歸中國(guó)。我們可以非常奇怪的看到，在二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)的場(chǎng)上嘉賓大名單中，巴西領(lǐng)導(dǎo)人的名字是空缺，也就是說(shuō)，一定會(huì)有人來(lái)，但具體是誰(shuí)還不知道。因?yàn)樗麄冞€在家爭(zhēng)著這個(gè)名額呢？就在你們看這篇文章的時(shí)候，巴西的議會(huì)正在投票，決定巴西總統(tǒng)羅塞夫的命運(yùn)，是下野還是履任。奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)讓羅塞夫黯然離場(chǎng)了，這一次，羅塞夫還在爭(zhēng)取，所以，究竟是羅塞夫還是臨時(shí)總統(tǒng)特梅爾，明天我們的二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)大名單上才能確定。這就是南美的尷尬，自己主宰不了自己的命運(yùn)，南美的整體右轉(zhuǎn)，是美國(guó)收縮的表征，基本上已經(jīng)可以確定，美國(guó)絕不會(huì)松手南美，而中國(guó)在南美的存在，在一段時(shí)間內(nèi)，只能局限于經(jīng)濟(jì)層面。

3、體育精神本質(zhì)上是尚武精神

[“佛實(shí)居士”陳建霖]

說(shuō)起來(lái)和我們中國(guó)古代“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)中射和御的本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別，本質(zhì)都是為戰(zhàn)爭(zhēng)而已。都是為戰(zhàn)爭(zhēng)而鍛煉身體，提高身體素質(zhì)。并且，還要掌握一定的軍事技能。比如，古希臘時(shí)代，標(biāo)槍就是一種投擲武器，在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，人們就已經(jīng)開(kāi)始將標(biāo)槍助跑投遠(yuǎn)和原地投準(zhǔn)作為競(jìng)技項(xiàng)目。還有那個(gè)馬拉松比賽等，都是與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)聯(lián)。至于射箭就更不用說(shuō)了。所以，體育精神的本質(zhì)，其他什么也不是，就是尚武精神而已。至于后來(lái)恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)后，由于體育與戰(zhàn)爭(zhēng)的直接關(guān)系，似乎不如冷兵器時(shí)代那么直接。再加上體育受?chē)?guó)家、民族，以及后來(lái)商業(yè)主義、消費(fèi)主義的異化影響，體育原有的尚武精神便慢慢地被稀釋?zhuān)酥磷兾丁Ｃ珴蓶|說(shuō)：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。同樣是目的，而不是體育的精神。我們應(yīng)當(dāng)明確，體育于民族、民眾來(lái)說(shuō)，本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)是尚武精神。尚武精神主導(dǎo)下的拼搏精神也好，奮斗精神也好，協(xié)作精神也好等等，才有實(shí)際意義。否則，都是偏離了體育精神本意。試想，如果一個(gè)民族缺乏尚武精神，即便不被稱(chēng)作“東亞病夫”，那也是很危險(xiǎn)的的事情。

4、當(dāng)前中國(guó)股市可能再度走向弱勢(shì)

[“仗義執(zhí)言”易憲容]

8月26日的中國(guó)股市收盤(pán)，上海綜合指數(shù)報(bào)3070.31 點(diǎn)，漲0.06%，成交1763.09億元；深圳成分指數(shù)報(bào)10693.75點(diǎn)，漲0.14%，成交2989.40億元。8月29日中國(guó)股市結(jié)束上漲，早盤(pán)滬深兩市小幅低開(kāi)，之后持續(xù)震蕩，午后資金加快流出，A股走低。最后，上海綜合指數(shù)報(bào)收3070.03點(diǎn)，跌幅0.01%，成交1664億元；深圳成分指數(shù)報(bào)10724.40點(diǎn)，漲幅0.29%，成交2655億元。即兩市股市都開(kāi)始由強(qiáng)走弱，成交量縮減4000多億元，而且股市資金開(kāi)始從藍(lán)籌股撤出流向中小企業(yè)為主導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)板塊，在此中國(guó)股市有可能又走向弱勢(shì)。如果加上美聯(lián)儲(chǔ)重啟加息，甚至于市場(chǎng)預(yù)期今年美聯(lián)儲(chǔ)可能加息兩次，人民幣又面臨著貶值壓力的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)槊缆?lián)儲(chǔ)的加息，美元重新進(jìn)入上升通道是大概率事件。如果美元升值，人民幣匯率能否穩(wěn)定在當(dāng)前這個(gè)區(qū)間是相當(dāng)不確定的。再加上當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)壓力越來(lái)越大，如果中國(guó)的GDP增長(zhǎng)下行到6.5%以下，中國(guó)央行是否能夠如現(xiàn)在這樣沉住氣不動(dòng)利率可能性會(huì)小。如果中國(guó)央行再次降準(zhǔn)降息，那么人民幣貶值概率更是大增。如果人民幣再度貶值，而且貶值的壓力大增，那么要阻止新一波中國(guó)資金的外逃似乎是不容易。如果國(guó)內(nèi)資金大量的外逃，有可能引爆中國(guó)資產(chǎn)的泡沫。在這種情況下，會(huì)對(duì)中國(guó)股市造成的巨大影響與沖擊，從而讓中國(guó)股市進(jìn)一步走向弱勢(shì)。對(duì)此，投資者特別要注意了。

5、構(gòu)建農(nóng)村新集體主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式任重道遠(yuǎn)

[“中華言論”閆偉東]

面對(duì)“三農(nóng)”的市場(chǎng)應(yīng)該如何變化，這需要大量的探討，需要供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革把此作為重點(diǎn)之一。公司加農(nóng)戶(hù)是一個(gè)探索，但事實(shí)證明這一形式實(shí)際上還是農(nóng)民如何適應(yīng)市場(chǎng)的形式，并不是市場(chǎng)本身適應(yīng)農(nóng)民。目前我們國(guó)家接連對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)行各種補(bǔ)貼，前一時(shí)期把電器下鄉(xiāng)補(bǔ)貼也開(kāi)始實(shí)施，這是一個(gè)很好的探索，農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)電器可以得到補(bǔ)貼，它至少減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。但應(yīng)當(dāng)說(shuō)它主要的還是針對(duì)的農(nóng)民消費(fèi)，并不是針對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)市場(chǎng)，因而這樣的嘗試不會(huì)形成新的農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。目前開(kāi)展的以去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板為重點(diǎn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，還沒(méi)有把農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)作為一個(gè)組成部分考慮進(jìn)去，這是供給側(cè)改革的一個(gè)短板，需要國(guó)家予以重視起來(lái)。如何讓供給側(cè)改革與解決我國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”結(jié)合起來(lái)，讓農(nóng)民、農(nóng)業(yè)能夠進(jìn)入市場(chǎng)，這是供給側(cè)改革的一個(gè)大的方面，農(nóng)副產(chǎn)品的供應(yīng)直接關(guān)系到所有人的生活質(zhì)量和身體健康，一點(diǎn)也馬虎不得。農(nóng)村新集體主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式對(duì)農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的重要意義顯示，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革必須與其結(jié)合起來(lái)，甚至構(gòu)建農(nóng)村新集體主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式成為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要組成部分，否則改革將是不全面的、有缺陷的。構(gòu)建農(nóng)村新集體主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式任重道遠(yuǎn)，需要國(guó)家支持和認(rèn)真研究這一項(xiàng)目，希望有關(guān)專(zhuān)家自覺(jué)加入到這一研究行列，為我國(guó)農(nóng)村騰飛，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正成熟而奮斗。

6、中醫(yī)？西醫(yī)？

[“懸壺濟(jì)世”黃開(kāi)泰]

世界醫(yī)學(xué)有中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的區(qū)別。中醫(yī)學(xué)是把人當(dāng)人的醫(yī)學(xué)，以外在于理論和主觀意識(shí)的活生生的人為客觀，在主觀理論沒(méi)有介入和破壞認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然完整性的前提條件下，思考人的生命規(guī)律，探求人的疾病本質(zhì)，創(chuàng)建辨證論治。西醫(yī)在科技文化的規(guī)范之下，主觀不僅介入客觀對(duì)象，還破壞客觀對(duì)象的自然完整性，排除隨機(jī)變化的氣候、不確定的社會(huì)狀態(tài)等對(duì)人的影響和個(gè)體的差異，用小白鼠、尸體解剖取代活生生的人。中醫(yī)和西醫(yī)，不同的客觀基礎(chǔ)、不同的認(rèn)識(shí)路線、不同的臨床模式，相互補(bǔ)充，為人類(lèi)的健康保駕護(hù)航，大有裨益。中醫(yī)有中醫(yī)的文化原則，中醫(yī)有中醫(yī)的長(zhǎng)處，否定中醫(yī)文化原則，看不到中醫(yī)長(zhǎng)處，依然用西醫(yī)“現(xiàn)代化”中醫(yī)，中醫(yī)絕無(wú)復(fù)興之望。中醫(yī)的文化原則是什么？自然客觀為本，不排除不斷變化著的天文、地理、人事對(duì)人的影響，不割裂人和外界環(huán)境相因相應(yīng)的多維聯(lián)系，不否定人的個(gè)體差異，也就是把人當(dāng)人看，把人當(dāng)人醫(yī)，而不是當(dāng)成細(xì)胞組織、當(dāng)成病毒細(xì)菌。中醫(yī)的文化原則是生命原則，走的是自然客觀的生命路線，和西醫(yī)形態(tài)為本的文化原則，物之理的文化路線完全不同。在西醫(yī)的文化原則，臨床疾病的診斷，必須符合器質(zhì)性改變?cè)瓌t，落實(shí)到具體的形態(tài)之上，如血脂、血糖、血壓等等，即要以可感知性的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)學(xué)理論是“生氣通天”的理論，“陰陽(yáng)應(yīng)象”為邏輯模式，臨床疾病本質(zhì)是活生生的人的疾病本質(zhì)，不是某個(gè)組織形態(tài)異常的本質(zhì)，包含了自然的、社會(huì)的影響因素，包含了個(gè)體的生命差異。每一個(gè)活生生的人的生命，都是自然完整的生命，存在相因相應(yīng)的多維聯(lián)系，自然屬性和社會(huì)屬性為其基本屬性。實(shí)驗(yàn)主導(dǎo)下的形態(tài)醫(yī)學(xué)，破壞人的自然完整性、割裂生命的多維聯(lián)系，理論隨科技進(jìn)步而進(jìn)步。這樣的進(jìn)步，通過(guò)形態(tài)解剖的深入，破壞人的生命整體，割裂人的多維聯(lián)系，進(jìn)步越來(lái)越盡精微，離活生生的人越來(lái)越遠(yuǎn)，人成了分子，成了原子，成了沒(méi)有情感、沒(méi)有精神、沒(méi)有性格修養(yǎng)，和泥土石頭一樣的物質(zhì)。“醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，人的科學(xué)不講人文，不講人性，不講善，是不可思議的。醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)容是內(nèi)在的，而不是外部強(qiáng)加給的。”針對(duì)西方醫(yī)學(xué)不把人當(dāng)人，沒(méi)有人文精神的實(shí)際，長(zhǎng)期以來(lái)，世界上許多學(xué)者都在進(jìn)行人性呼喚，希望構(gòu)建“生物-心理-環(huán)境-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式。