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　　一項正確的政策，只有能變成具體行動，化為實際效果，才能不斷推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。相反，如果不切合實際，再好的思路也是紙上談兵；如果不沉下心來抓落實，再好的藍(lán)圖也是空中樓閣。

　　韓非子稱孔子之后“儒分為八”，其中“有孟氏之儒”。孟子提出的“仁政”論，既創(chuàng)造性地發(fā)揮了“自生民以來，未有盛于孔子也”的“仁”學(xué)，又集大成式地總結(jié)了晚周以來漸次勃興的民本主義思潮。在他看來，“仁政”論在當(dāng)時就是滋潤政體最管用、也最實用的良方，“保民而王，莫之能御也”，且“故事半古之人，功必倍之”，一定可以取得比文王、武王、周公更加輝煌的業(yè)績。但他認(rèn)為的這劑良方，在當(dāng)時卻屢遭碰壁。

　　當(dāng)時的齊國，國勢強(qiáng)盛，民眾富庶。孟子慕名而去。齊威王對他禮貌有加，配給車馬侍從，但就是不采用悅耳不悅心的“仁政”。也許，在齊威王看來，自己力行改革，樂于納諫，使鄒忌為相、田忌為將、孫臏為軍師，身邊還集聚了淳于髡等一批賢士名臣，事業(yè)日隆。“仁政”雖好聽卻不見得好用。這使得孟子很不開心，決意離齊。

　　當(dāng)時的滕國，是一弱小之國。滕文公向孟子請教：“滕國是一個弱小的國家，又被夾在強(qiáng)大的齊國和楚國之間，您看我是該服事齊國呢，還是服事楚國？”孟子見有“顧客”登門，認(rèn)為機(jī)不可失，便進(jìn)諫道：您只要實行仁政，就能得到老百姓的支持，“后世子孫必有王者矣”。為使文公堅定信心，孟子還為他設(shè)計了“井田”制方案，以使百姓之家有5畝宅基，百畝耕地，男耕女織，從而達(dá)到社會安定，國家繁榮。但滕國畢竟只是方圓不足50里的小國，辦法雖好，卻難在列強(qiáng)爭戰(zhàn)的環(huán)境下從容實行。孟子心中不快，只好離滕而去。

　　當(dāng)時的魏國，一度曾為戰(zhàn)國七雄之一。但到了魏惠王時，國勢日衰，與齊、楚、秦等國屢戰(zhàn)屢敗，割地賠償。為振頹起衰，魏惠王廣招賢士。特別是對孟子的到來寄予厚望。一見面，便說：“老先生您不遠(yuǎn)千里而來，一定會給我們國家?guī)砗艽蟮睦姘桑?rdquo;孟子答道：“你何必一開口就講利呢？只要講仁義就行了。”接著，反復(fù)向惠王宣傳“與民同樂”“仁者無敵”的道理，講解輕徭薄賦、減刑安民等“仁政”措施，認(rèn)為只要如此，就可“四海之內(nèi)皆舉首而望之。”對此，魏惠王口頭雖表示“寡人愿安承教”，但實際卻并不準(zhǔn)備實施。孟子無奈，只好離開。

　　應(yīng)該說，孟子的“仁政”論，關(guān)注的重心在于如何爭取民心、鞏固政權(quán)。這對統(tǒng)治者來說無疑是一劑良方。但當(dāng)時的情況是：諸侯爭戰(zhàn)，愈演愈烈，非武力不足以安身立命。而“仁政”顯然是為統(tǒng)治者長治久安服務(wù)的。這對當(dāng)時孜孜以求、靠武力稱霸天下的列國君主來說不切合實際，按司馬遷的說法，是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。哪比得上“秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。”畢竟，“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”即便是“仁者無敵”，也只是“仁而不武,無能達(dá)也。”

　　孟子的“仁政”當(dāng)年的遭遇讓人深信，政策的主要目的在于能解決當(dāng)下問題。故古有“時者國之所以存亡，天下之所最重也”之說，以告誡“治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。”事有常變，理有窮通。明者，總會因時而變；知者，總能隨世而制；正確的理論，總以結(jié)合具體情況、根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明、變?yōu)閷嵺`、并在實踐中得到檢驗和發(fā)展。這一事例也告誡我們，經(jīng)世致用，不是夸夸其談、坐而論道，關(guān)鍵在于能夠付諸實踐。正如馬克思所指出的：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”在新的歷史條件下，黨員干部貫徹新發(fā)展理念，就要在真抓實干上下功夫，取得經(jīng)得起人民檢驗的實實在在的改革業(yè)績。

　　（作者單位：國家煙草專賣局；來源：《紅旗文稿》）

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