長期以來，在思想理論和實際工作中，存在著一些思想障礙，使本來應該天經地義、理直氣壯地處于社會主義意識形態主導地位和話語的科學無神論，日漸式微。改變這種狀況，首先要破除影響科學無神論研究和宣傳教育的思想障礙，破除這些障礙主要有五個方面。

　　1、要全面理解和貫徹宗教工作基本方針、基本政策

　　“宗教信仰自由”是一項基本政策。它的內涵是，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。“宗教信仰自由”的實質，就是要把信仰宗教和不信仰宗教，作為公民個人自由選擇的“私事”。不能把“宗教信仰自由”片面解讀為公民只有“信仰宗教的自由”，而忽視了公民還有“不信仰宗教、宣傳無神論的自由”。

　　貫徹宗教信仰自由政策，要與全面貫徹黨的宗教工作基本方針聯系起來。黨的宗教工作基本方針，包括了四個方面的重要內容，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。宗教工作基本方針的核心和實質，就是個人層面上的宗教信仰自由，與社會層面上黨和政府把握方向、維護大局的教育、管理、引導相結合。

　　作為個人，信仰自由選擇；作為社會，需要引導管理。全面貫徹宗教工作基本方針，就是既要防止在強調個人層面的“信仰自由”時，放松甚至放棄了社會層面的“教育、管理、引導”；同時也要防止在強調社會層面的“教育、管理、引導”時，忽視甚至不尊重個人層面的“信仰自由”。

　　宗教對國家而言是私人的事情，但對馬克思主義政黨來說，又不是私人事情。說宗教對國家而言是私人的事情，體現了政教分離的原則。說宗教對無產階級政黨而言不是私人的事情，體現了黨的純潔性、先進性。不能把作為個人私事的信仰選擇自由與作為執政黨的社會政治導向相混淆。

　　信教群眾和不信教群眾，作為公民在政治、法律地位上是平等的；而執政黨為保持先進性、純潔性，必須堅持和宣傳唯物論和無神論，抵御唯心論和有神論對黨的肌體的侵蝕和對社會秩序的影響。二者不能混為一談。

　　貫徹宗教信仰自由政策，要與共產黨人在宗教問題上的目標和價值追求聯系起來。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：《哥達綱領》只提“信仰自由”而不提無神論宣傳，是“不愿越過‘資產階級的’水平”。工人階級政黨的目標必須是使信仰擺脫宗教，而不僅僅是資產階級的允許各種各樣宗教信仰的自由，這是馬克思主義的一般原則，是馬克思主義宗教觀的本質和歸宿，也是在宗教問題上區別真假馬克思主義的試金石。在社會主義初級階段，宗教工作的出發點和落腳點，就是要把信教的人與不信教的人、把信仰不同宗教的人都團結起來，把他們的意志和力量集中到共同利益、共同目標上來。

　　2、不能以一般的馬克思主義教育代替無神論教育

　　無神論是馬克思主義的基礎和前提，也是馬克思主義的重要內容。有的同志認為，我們天天在講馬克思主義，沒有必要再講無神論。這是一種誤解。列寧在《論戰斗唯物主義的意義》中指出，一般的馬克思主義宣傳教育不能代替專門的無神論宣傳教育。他說，一個馬克思主義者如果以為，被整個現代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾（特別是農民和手工業者）只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態，那就是最大的而且是最壞的錯誤。應該向他們提供各種無神論的宣傳材料，告訴他們實際生活各個方面的事實……

　　3、認為無神論思想簡單淺薄的觀點是錯誤的

　　宗教神學已有幾千年歷史，積累了浩如煙海的典籍，至今影響著人類的大多數。我國信仰五大宗教的人口上億，相信鬼神命運的就更多了。有那么多人信仰的宗教有神論，決不可能是簡單淺薄的東西，而研究、分析、批判有神論的無神論就更不可能簡單淺薄了。只有既熟練掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義以及多種現代科學知識而又全面透徹了解古今中外各種宗教神學理論的學問家、思想家、理論家，才能對宗教神學的社會歷史根源和思想邏輯錯誤作出有理有據的科學解析，從而成為自覺的無神論者和真正的無神論專家。

　　4、加強無神論宣傳教育與落實宗教信仰自由政策、團結宗教界人士和信教群眾并不矛盾

　　2003年8月19日，胡錦濤同志在任繼愈先生等《關于進一步加強科學無神論研究和宣傳教育的建議》上批示，關于無神論研究和宣傳教育是一項長期任務，需納入科學研究規劃和宣傳思想工作的總體部署，鍥而不舍地進行。尤其是共產黨員應牢固地確立唯物主義的世界觀。這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。無神論是科學世界觀、人生觀、價值觀的基本內容和思想基礎，是黨的思想理論宣傳教育的應有之義。

　　開展無神論研究和宣傳教育與貫徹宗教信仰自由政策，無論從法律依據、理論基礎和根本出發點來說都是統一的，而不是相互排斥的。批判神學、宣傳無神論，決不是反對合法的宗教組織和正常的宗教活動，同政治上尊重信教公民的宗教信仰自由、團結信教和不信教的群眾、維護每個公民的合法權利和根本利益是并行不悖、相互統一的。只要講究方式方法、避免傷害宗教感情，無神論宣傳教育是完全正當和絕對必要的。

　　5、政治行動上與宗教界結成愛國統一戰線不等于贊成唯心論

　　毛澤東指出,共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教信徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。1982年中央關于宗教工作的19號文件也指出：在世界觀上，馬克思主義和任何有神論都是對立的；但是在政治行動上，馬克思主義者和愛國的宗教信徒卻完全可以而且必須結成為社會主義現代化建設共同奮斗的統一戰線。

　　我們要在思想上解開共產黨在意識形態上保持先進性、純潔性與在政治行動上與宗教信徒結成統一戰線關系的這個“扣子”。黨和政府做統戰、宗教工作的干部，都應該明確，一是要站在馬克思主義和科學無神論的立場做宗教工作，而不是站在宗教的立場，更不是站在某一個宗教的立場做宗教工作；二是要站在國家大局、站在包括不信教群眾在內的全局來做宗教工作，而不是僅僅面對宗教界人士和信教群眾來做宗教工作，從而團結信教和不信教群眾為全面建成小康社會，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”共同奮斗。

　　黨的十八屆三中全會提出，在全面深化改革的總目標中，要求推進國家治理體系和治理能力現代化，提出必須更加注重改革的系統性、整體性和協同性，加快發展社會主義先進文化，讓包括知識在內的一切活力競相迸發；

　　在總結改革開放成功實踐的重要經驗中，把“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發揮群眾首創精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發展”，作為四條基本原則之一；

　　在深化文化體制改革，建設社會主義文化強國中，提出要建設、培育和踐行社會主義核心價值體系，增強國家文化軟實力，堅持社會主義先進文化前進方向，鞏固馬克思主義在意識形態領域的主導地位，切實維護國家文化安全；

　　在創新社會治理體制中，提出必須最大限度增加和諧因素，增強社會發展活力，等等。這些論述，都和科學無神論研究和宣傳教育密切相關，開拓了無神論研究的新視野，也是在新形勢下推動無神論研究發展的新機遇。

　　無神論，尤其是其中的人本精神、科學精神，是社會主義核心價值體系的題中應有之義，是國家文化軟實力的重要方面，符合社會主義先進文化的前進方向。我們學習和貫徹十八屆三中全會精神，必須把它與我們正在做的事情相聯系、相結合，用十八屆三中全會精神指導和推動科學無神論研究和宣傳教育。

　　（作者系中國無神論學會理事長；來源：紅旗文稿）

　　【昆侖策研究院】作為綜合性戰略研究和咨詢服務機構，遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負責，講真話、講實話的信條，追崇研究價值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實情、獻明策，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。

　　電子郵箱：gy121302@163.com

　　更多文章請看《昆侖策網》，網址：

　　　　http://www.kunlunce.cn

　　　　http://www.jqdstudio.net