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紀曉嵐的文具箱為何讓人嘆為觀止？

點擊：  作者：趙丹陽    來源：昆侖策研究院  發布時間:2015-12-04 17:01:24

 

  

紀昀是一位胸懷坦率、性好滑稽的大學者，以總纂《四庫全書》而名震天下，其學問之博大精探自不待言。清朝中葉以來，民間盛傳他的種種詼諧幽默且才氣四溢的故事，零零年至零九年，由鐵三角（張國立、王剛、張鐵林）聯袂出演的“鐵齒銅牙”四部曲更使他成為街知巷聞、家喻戶曉的傳奇人物。

 

作為禮部尚書且兼協辦大學士，紀曉嵐有機會遍覽群書，深知圣賢之學的玄奧精微。對于當時某些文人墨客自以為“前無古人，后無來者”的狂士作風，他認為那是不知天高地厚的體現。他曾經慨嘆：“吾自校理秘書，縱觀古今著述，知作者固已大備。后之人竭其心思才力，要不出古人之范圍，其自謂過之者，皆不知量之甚者也。”（陳康祺：《郎潛紀聞二筆•紀文達不輕著書之原因》）

 

反觀今天那些動不動就以“國學大師”、“當代孔孟”自詡的所謂“達人”——我們真的應該效法“石云”，虛心慎行。

 

最近，有幸在“新法家”網站見到大量精美文物的照片和圖解，其中最令人難以忘懷的當屬紀曉嵐的五層文具箱。五層抽屜，均長39厘米，寬19.8厘米，高4.5厘米。其中除了我們想象中的文房四寶（占一層），其它四層中尚有19件文房用具——斧、鋸、秤、刀等無一不備。

 

這些文具上多刻有富含哲理的銘文，對于“坐闡教化，不輕著書”的紀曉嵐來說，這些資料尤其顯得珍貴。

 

筆者感其精誠，遂整理如下，以廣傳布——

 

第一層：煉性

 

尺銘：“其直中繩，其方出棱，其壁立層層，如使之回曲，對曰：不能。曉嵐”。

筆者譯注：《荀子.勸學》中也曾談及“木直中繩。”這個“繩”字是指墨斗里的墨繩。墨斗是古代木匠拉直線的工具。“方出棱”指方有棱角，喻正直之人。壁立：比喻界尺的邊棱如墻一樣聳立。后人也講“壁立千仞，無欲則剛”。回曲：迂回曲折。也比喻做人的原則。

這是紀先生意在暗誡自己，人生當持節守正，不能輕易為權勢所屈。

 

鋸銘：“纖齒棱棱，犀利自矜，然盤根錯節，非汝所勝，當知有能有不能。曉嵐”

 

筆者譯注：棱棱，指重疊的齒狀。自矜，在此處指自尊自大。盤根錯節，指樹木枝條盤曲交錯，形容事物的復雜狀態。意思是你（代指鋸子）雖然看上去飽含機鋒，一副可以分金斷石的樣子，但實際上只可以用來削木銼鐵，如果妄圖用你去鋸斷盤根錯節的大樹，那就是力所不及、癡心妄想了。

一把小小的鋸子，作者仔細觀察體味，也別有會心。鋸有大小利鈍，人有賢愚巧拙，用人之道，貴在較短量長，唯器是適；而待己之法，則貴有自知之明，需要見賢思齊，不可盲目自大。

正如紀昀自己在《四庫全書總目》卷一百二十二《畫禪室隨筆》中所言：“大抵工于賞鑒而疏于考證，人各有能有不能，取其所長可矣”。道理誰都明白，但是知易行難。

 

秤銘：“老聃折衡使民不爭，然不能使物無重輕，終不如持此以平。曉嵐”

筆者譯注：古代稱秤桿為衡。持此以平：是紀曉嵐的處世原則，在《四庫全書總目》中多次提及“持平之論”。 唐代的姚元崇在《執秤誡》中道“稱物低仰，不差毫厘。……存信去詐，以公滅私，無偏無黨，君子似之。”

此句的大意是，道家主張“掊斗折衡，而民不爭”（《莊子•外篇•勝篋第十》) 。然而用毀棄標準的辦法平息紛爭，到頭來只能是緣木求魚。因為失去了衡量事物的標準，社會就無法正常運轉，既然物的輕重太小是不可改變的事實，與其放棄標準，還不如盡可能地合理掌握標準以保持公平。

 

第二層：正德

 

戥子銘：“所系雖輕，亦務使平，蓋千萬之差，生于毫忽之畸零。曉嵐”

筆者譯注：戥子，音děng zǐ，舊時專門用來稱量金、銀、貴重藥品和香料的精密衡器（此物置于一紅木盒中，盒蓋書“未能免俗”四字）。毫忽：指古代最微小的長度單位。畸零：指整數以外的零頭。

遙追前代，明方孝孺曾在《深慮論》中教誨世人：“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？”其論與春帆頗同。

是的。要想克服困難，應當在它還容易的時候著手，要想實現遠大的目的,應當從細微處作起。因為天下的難事一定始于簡易，天下的大事也一定離不開瑣碎。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機，未雨綢繆，而且要時時刻刻居安思危，不可麻痹大意。

 

棕刷銘：“糊與紙相差，惟爾能均其厚薄”，“蓋剛不過強，柔不過弱。曉嵐”

筆者譯注：相著，指漿糊與紙相互貼附著。惟爾能均其厚薄，指刷子硬軟適中，把漿子均勻地刷在紙上正好。

引申為做人、做事要剛柔并濟，強弱相宜，不可偏執一端。

 

裁刀銘：“當斷則斷，以齊不齊。利器在手，孰得而參差？曉嵐”

筆者譯注：顯然，這里仍然是以“裁刀”的功能和特征諷喻世事。所謂裁刀，其用有二，一是可以“截斷”，二是可以“裁齊”，代指為官者手握國之利器，必須斷事果決，依法而行，如此一來，方能避免貪殘酷烈、優柔寡斷、進退失據之弊。

 

錐銘：“鞅挾三術，為鉆之祖，鋒利如斯，吾真愧汝。曉嵐”

筆者譯注：鞅，指商鞅。三術，分別是指帝道、王道和霸道。征討暴亂，克寧區夏，救天下于倒懸，解萬民于水火，而莫以功居，謂之“帝道”；總御皇機，各因其器，運籌演謀，鞭撻宇內，而乘時自立，謂之“王道”；黑白雜合，棄用仁德，期于有成，不問所以，論其大體，不守小節，謂之“霸道”。

紀先生由“錐”的“頭利善鉆”之性以小見大，擴展開來，借古諷今，直指人心。

 

這其間涉及一個典故，話說商鞅通過景監拜謁秦孝公，一開始滔滔不絕的講述如何成就太昊、伏羲那樣的光輝偉業，后來發現秦孝公不為所動，于是退而求其次，改言“湯武革命，洪范九疇”，以期順應對方急功近利、謀于事功、企圖畢其業于一代的心理。沒想到秦孝公還是不太樂意聽，只是稍稍加以側目而已。這回商鞅完全放棄道德底線了，竟然談起為達目的而不擇手段的權謀之學，結果正中下懷，身晉高爵。人之投機鉆營，見風使舵，怎么可以到這種地步？！然而比附本朝，此類官員竟比比皆是，讓“脫然高古”的他不禁發出慨嘆：與蠅營狗茍之輩同居廟堂，真是恥與為伍啊！”

當然，紀曉嵐身為“博而寡要”的儒生，難免對“嚴而少恩”的法家多懷偏見，因此其對商鞅的評價，也未必客觀。但其字里行間想要向我們傳達的意思，堪為至理明哲——為人處世，當上效孟軻，下接仲連，君子從道不從君！怎能為了一己榮華，就諂言悅上，歪曲圣賢的本意呢？！

 

尺銘：“金粟裁縫皆此尺矣，然長短參差亦彼不同此，此則取之于都市也。曉嵐”

筆者譯注：金粟，即小米一樣大小的金粒鑲嵌在尺子上，稱鈿尺。杜甫的《白絲行》曾道“繰絲須長不須白，越羅蜀錦金粟尺。”把金屬寶石鑲嵌在器物上的此類鈿尺來自都市。

《梁書•儒林傳•范縝》有言：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關籬墻落于糞溷之側。”誠哉斯言！尺有長短參差之辨，人有飄茵落溷之分，先天的造就，無可更改，只能憑借日后的精進不休加以補足。

 

第三層：雜議

 

扁銼銘：“芒刺簇簇，細寸如粟，慎之哉，是微鋒也能入木。曉嵐”（ 此為加工木材之銼。）

筆者譯注：芒刺，指樹木莖葉上的小毛刺兒。簇簇，指小刺成列成行的樣子。唐人王建《橫吹曲辭-隴頭水》中有“野麋飲水長簇簇。”意思是別小看這些排列成行的微小得像小米一樣的芒刺，要謹慎，它也是十分鋒利的。

引申為對于某些在平時毫不起眼的“小人”，一定要夕惕若厲，終日乾乾。正所謂“害人之心不可有，防人之心不可無；寧受人之欺，毋逆人之詐”。

 

扁銼銘：“以金攻金而能相勝，百煉之精，鋒芒乃勁。曉嵐”（此為加工金屬之銼）

筆者譯注：以金攻金，指用鐵銼來銼鐵。百煉之精，指多次鍛煉的精鐵。東漢末年出現了“百煉”這一工藝說法，“百煉成鋼”就是以此而來的。勁：指鋒利的意思。

菜根譚曾道：“思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過；欲做精美金玉的人品，定從烈火中緞來。”恰合此意！

 

銅錘銘：“河朔之士，鈍如此矣。若夫神槌，俟諸君子。曉嵐”

筆者譯注：河朔，地區名，古代泛指黃河以北的地區。見《宋史•地理志》：“河朔幅員二千里，地平夷無險阻。”俟諸，即等待。

此句多歧義，鄙人淺陋，揣測紀先生是要以《素書》中的“原始”一章點播后進。意思是“鈍錘”若想化為“神槌”，既須善加砥礪，也要適逢其人，得遇良時。以此告誡仁人志士，平時要在“道、德、仁、義、禮”五個字上苦下功夫，努力做到“誠于中而形于外。”

而后，更要學會潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。

如其不遇，沒身而已。

 

起子：（無銘，柄上刻“曉嵐”二字）

 

烙鐵銘：“金寒絲翹，火烈絲焦。熨貼之平細意者斯調。曉嵐”

筆者譯注：金寒，指熨斗太涼。絲翹，指絲織物因熨斗涼會翹棱而熨不平。火烈絲焦，指如果熨斗太熱，絲織物就會被烤糊。熨貼之平，參見《隋書.李穆傳》，其中記載：“李穆令李渾入京，奉一熨斗于高祖，曰：‘愿執威柄以熨安天下也。’高祖大悅。”這是頭一次用熨斗比喻于政事。細意：細心的意思。取自杜甫《白絲行》“美人細意熨貼平，裁縫滅盡針線跡”。

這兩句暗含為政不可過于苛刻(火烈)，也不能一味放任無為(金寒)。

 

第四層：概論

 

鑿銘：“斧非爾力不能洞穿，爾非斧力不能攻堅，相資為用，毋畸重于一偏。曉嵐”

筆者譯注：畸重，偏重于一方面。相資為用，參見朱熹《答曹立之》：“……正是相資為用，不可作兩事看。”指一件事中雙方面的相互作用。

 

這句話的意思是說：斧頭若沒有你的力量，不能鑿眼；你若沒有斧頭的強大沖擊力，也不能攻堅。

若是知微見著，可將此語當作是紀先生要求自己要對同氣相求的耿介廉吏加以團結，以期道義相勖，精誠協作，切不可恃才凌友，寂然獨居。

 

斧銘：“斧柯斧柯，宛轉摩挲，刃則新磨，柰爾纖纖何。曉嵐”

筆者譯注：斧柯，指斧子把。摩挲，即撫摸、摩弄，也喻指權力。《逸周書.和寤》中有“毫末不掇，將成斧柯。”漢代蔡邕《琴操.龜山操》說“予欲望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何？”(龜山在徐州，北望山東)纖纖：指細柔的樣子。

意思是初入宦海的秀才貢生們啊，朝氣蓬勃，銳氣英發，可惜是初生牛犢，涉世尚淺，還沒有學會“外圓內方”、“物我兩全”的做事方法啊，運用權力時一定要慎之又慎！

 

砧：（無銘，左下刻“曉嵐”二字）

 

竹尺銘：“守正規直”，“乾隆乙卯七月。曉嵐銘”（乾隆乙卯為1795年）

筆者譯注：以尺子比喻要執守人生的準則。

 

紅木尺銘：“是為官尺，懸諸令甲，至于裁衣，卿用卿法。曉嵐”

筆者譯注：官尺，官方定的標準尺。令甲，指皇家第一道詔令，統稱法令。“卿用卿法”的出自于《世說新語.方正》“……我自用我法，卿自用卿法。”紀曉嵐聯語中有“規矩人能授，方圓我自為。”與此同一個意思。

意思是，人要學會弘思遠益，應權通變，以求在不違背“倫理”與“上命”的條件下保持個性，不為流俗所染。

 

塵刷銘：“豕鬣之剛，纖纖其芒，微塵入隙，亦莫遁藏，是故當錄其寸長。曉嵐”

筆者譯注：豕鬣，音shǐ liè，豬頸上的長毛。

刷子可以清障灰塵污垢，但作者由律己想到律人，認為：治人之道，忌察淵魚；請己之道，污垢必除 。方各有當，君子念諸。” 古語說：“水太清則無魚 ， 人至察剛無徒”。韓愈也曾在《原毀》中說：“古之君子，其責己也，重以周；其待人也，輕以約。”紀昀借詠刷來闡明此中的辯證關系，表明其看事通透，人情練達。

 

總結：文具為大眾日常之用具，鏤文其上，可見古人念茲在茲的精誠，對于修道進德之念，未有一日敢于或忘！紀曉嵐所刻多微言大義，堪稱“近乎中道”——這是特別值得官員學習和參究的。

 

溯古望今，我們在談到“反腐肅貪，整飭吏治”這一問題時，大都著意于在“完善權力構架”層面建言獻策，這固然是理所應當。美國學者托馬斯•史密斯在《政策執行過程》一書中提出：“目標群體的組織和制度化程度、接受領導的情形以及先前的政策經驗、文化、社會經濟與政策環境等，是公共政策執行過程中的四個至關重要的因素之一，是政策執行過程中影響其成敗所需考慮和認定的因素。”此番言語，可以說是對“制度建設”重要意義的充分闡釋。

 

但《長短經》也曾有言：“夫政理，得人則興，失人則毀。故首簡才，次論政體也。”亦即是說，任何政治制度，都免不了要依靠“人”來加以運作，假使施政者其心不正，一味“蹈藉彝倫”，最終還是不免“其亡也忽”的悲劇。的確，從理論上來講，古今中外皆逃不脫“德不御才，遲早垮臺”的規律。所以我們首先必須規范和砥礪“人”的品行，令其“明睿篤誠”，之后，再佐以“物理其本，循名責實”的政體，才能使“國泰民安”成為可能。