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            《易經(jīng)》占卜問(wèn)吉兇禍福，本身是迷信，但是《易經(jīng)》對(duì)于吉兇的解釋，卻包含當(dāng)時(shí)人們對(duì) 世界一般事物最原始的哲學(xué)理解?？偟脑瓌t就是事物在變化發(fā)展中就有前途，就是吉兆；如果沒(méi)有發(fā)展變化就沒(méi)有前途，是兇兆。我想，《周易》的這個(gè)認(rèn)識(shí)是從豐 富的社會(huì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的最樸素的一種辯證法觀點(diǎn)，雖然還不完整，但仍具有一定的進(jìn)步意義。

1《易經(jīng)》的起源

《易經(jīng)》自古被稱為六經(jīng)之祖。其余為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，都是有文字的記錄。唯獨(dú)《易經(jīng)》產(chǎn)生于人類創(chuàng)造文字之前，用畫(huà)來(lái)表達(dá)意思。最初 只有“—”（陽(yáng)）及“－－”（陰）兩種符號(hào)。按照數(shù)學(xué)排列組合的規(guī)律，這兩種基本符號(hào)三組組合，只能有八種可能，是為八卦的開(kāi)始。這八種再組合一下就變成 六十四種排列方式。陰陽(yáng)代表“正面”、“反面”或者“有”、“沒(méi)有”兩類相反的意思。

歷代記載伏羲作八卦，文王演繹為六十四卦，古代一直是這么相傳，司馬遷《史記》也有記載，今天看來(lái)這個(gè)記載符合實(shí)際情況。伏羲時(shí)代是群婚制，沒(méi)有固定的 家庭，靠打獵為生，生活資料來(lái)源不固定。所以人們就想預(yù)先測(cè)算今天的收獲。測(cè)算、預(yù)測(cè)是人類的進(jìn)步，只有人類有這個(gè)智慧。

　　伏羲是馴服獸類的一個(gè)代表人物，這是中華民族的一個(gè)特點(diǎn)，古代人沒(méi)有名姓，就以神話人物對(duì)人類的貢獻(xiàn)作為其名字。種植物的神農(nóng)氏，發(fā)明用火的燧人氏，發(fā)明造屋的有巢氏，這些“氏”不是他們的名姓，人們紀(jì)念他們，就以他們對(duì)群體的貢獻(xiàn)為名。

　　陰陽(yáng)是根據(jù)世界現(xiàn)象歸納的概念，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，自始至終是對(duì)立的統(tǒng)一，有不一樣，可又互相需要、互相離不開(kāi)。這個(gè)觀念很原始、很樸素，可也很根本。八卦把乾作為陽(yáng)性、男性的代表，代表進(jìn)取、剛強(qiáng)、主動(dòng)；坤代表陰性，代表萬(wàn)物保守、服從、順從方面的性質(zhì)。

　 　最早祖先崇拜的“祖”字，左邊“示”部代表祭壇，右邊是“且”，古代“且”象征男性生殖器崇拜。考古發(fā)掘陶制、泥巴制、石頭制的“且”有很多，這說(shuō)明中 華民族祖先崇拜由來(lái)已久。后來(lái)儒家繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并加以發(fā)揮，使之神圣化，給予崇高的解釋，一直到明清。比如清朝故宮皇帝辦公的地方叫乾清宮，皇后住坤 寧宮，中間的殿叫交泰殿。

　　《易經(jīng)》原來(lái)只有卦象，后來(lái)算卦的人將解說(shuō)詞做了記錄傳下來(lái)，稱為《易傳》，有十類，附在卦后。

《易經(jīng)》是從圖像開(kāi)始，對(duì)易圖的解釋也有一個(gè)逐漸完善的傳承系統(tǒng)。沿著圖像、六十四卦的排列順序的變化形成另一個(gè)支派，稱為象數(shù)易學(xué)，簡(jiǎn)稱“象數(shù)學(xué)”，易圖的象數(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年流傳，已發(fā)現(xiàn)古今流行的2000多種關(guān)于圖像的著作，而且現(xiàn)在還不斷出新。

2萬(wàn)物交感觀念

　　《易經(jīng)》哲學(xué)思想的基本內(nèi)容可以分兩個(gè)方面：萬(wàn)物交感觀念與物極必反的觀念。

　　《周易》六十四卦里，天、地是實(shí)物，天在上，地在下，古人認(rèn)為天地是萬(wàn)物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六個(gè)子女，巽、震、兌、離、坎、艮。

　 　《易經(jīng)》所謂“吉”的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質(zhì)；所謂“兇”或不吉利的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感的性質(zhì)。《易經(jīng)》占卜問(wèn)吉兇禍福， 本身是迷信，但是《易經(jīng)》對(duì)于吉兇的解釋，卻包含當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界一般事物最原始的哲學(xué)理解?！兑捉?jīng)》從交感的觀點(diǎn)觀察萬(wàn)物的動(dòng)靜變化，并認(rèn)為凡有動(dòng)象、有 交感之象的卦是吉的，有前途的，因?yàn)樗鲜挛锇l(fā)展的原則。

　 　如泰卦的象是地在上天在下，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)天在上地在下。陽(yáng)氣上升、陰氣下降就象征天和地的交感變化。與此相反，如否卦的象是天在上地在下，天本來(lái)就在上， 地本來(lái)就在下，這種情況不會(huì)引起上下交感易位的變化。不交感，就沒(méi)有變化，事物就沒(méi)有發(fā)展前途，所以否卦不如泰卦吉。泰卦和否卦是一個(gè)對(duì)立面，一吉一兇。 吉和兇的根據(jù)是變和不變，交感和不交感。它通過(guò)宗教迷信的形式反映出極其樸素的辯證法觀點(diǎn)。

總的原則就是事物在變化發(fā)展中就有前途，就是吉兆；如果沒(méi)有發(fā)展變化就沒(méi)有前途，是兇兆。我想，《周易》的這個(gè)認(rèn)識(shí)是從豐富的社會(huì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的最樸素的一種辯證法觀點(diǎn)，雖然還不完整，但仍具有一定的進(jìn)步意義。

3物極必反的觀念

　 　物極必反的觀念就是事物發(fā)展到極端，就要走向反面?！兑捉?jīng)》舉乾卦為例，乾卦有六爻，從下往上，乾卦初爻到六爻中間有六個(gè)層次，六個(gè)變化階段。以龍為 例，因?yàn)辇埵侵腥A民族的一個(gè)圖騰，是民族象征，龍的變化從存在、變化到最后，乾卦第五個(gè)層次，九五爻是吉，九五至尊是最好的結(jié)果，但是到頂?shù)诹尘褪强糊?有悔。

　　用龍的變化說(shuō)明一個(gè)事物從開(kāi)始到衰敗有一個(gè)過(guò)程，事物有進(jìn)有退有得有失，到了極端就會(huì)過(guò)渡到反面。

　 　《易經(jīng)》還提到“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，指出沒(méi)有任何平路，路都是有坑坑坎坎的，事物是循環(huán)的，沒(méi)有一去不返的，這都說(shuō)明“物極必反”的原則。這個(gè)觀點(diǎn) 在春秋時(shí)期廣泛傳播且為人們接受。所以今天說(shuō)人要有憂患意識(shí)，就是在平安的時(shí)候要考慮到不平安，順利的時(shí)候要考慮到不順利，處在逆境的時(shí)候不要悲觀，因?yàn)?否極泰來(lái)。

《易經(jīng)》指出，事物發(fā)展到一定程度不得不過(guò)渡到反面，這是樸素的辯證法思想。但是也有時(shí)代的局限性。在當(dāng)初這個(gè)觀念已經(jīng)很可貴了。

4今天看《易經(jīng)》

　　首先要看到，不關(guān)心未來(lái)的人是短見(jiàn)的人，不關(guān)心未來(lái)命運(yùn)的民族就沒(méi)有希望。

　　有一些人出于愛(ài)國(guó)熱忱，故意拔高《易經(jīng)》，說(shuō)電腦的二進(jìn)位原理，《易經(jīng)》早已提出了，電腦發(fā)明權(quán)不在外國(guó)，而在《易經(jīng)》。我認(rèn)為愛(ài)國(guó)精神是好的，可是這并不符合事實(shí)。用不科學(xué)的方法對(duì)待過(guò)去的傳統(tǒng)文化，是錯(cuò)誤的道路，不可取。

　　還有一種歪曲，比如現(xiàn)在從中央到地方都講和諧社會(huì)，但不能說(shuō)今天的和諧來(lái)自《易經(jīng)》，而且《易經(jīng)》本身的精神是對(duì)立統(tǒng)一中的不斷進(jìn)取，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。如果歪曲古代《易經(jīng)》迎合現(xiàn)在的政治口號(hào)，這是糟蹋了《易經(jīng)》，曲解了古人。

　 　中國(guó)的《周易》從一開(kāi)始就有全局發(fā)展觀的萌芽，天行健，自強(qiáng)不息，世界萬(wàn)物永遠(yuǎn)在變化，這是《易經(jīng)》的根本精神。全局觀點(diǎn)是中國(guó)的特色，從日常生活里可 以看出，比如在歐洲商店買(mǎi)東西，你買(mǎi)2.5元的東西，給他10元，他就先找5角，再找2元，最后給5元，從小到大找起；而中國(guó)正相反，同樣買(mǎi)2.5元的東 西，給他10元，他先找你5元，再給你2元，再給你0.5元。又比如外國(guó)人寫(xiě)信，先寫(xiě)門(mén)牌號(hào)，再寫(xiě)街道、城市、國(guó)家；而中國(guó)人寫(xiě)信，先寫(xiě)國(guó)家，再寫(xiě)省、 市、街道、門(mén)牌號(hào)。這是兩種思維習(xí)慣。中華民族習(xí)慣從整體到具體，這一點(diǎn)非?？少F。（摘自《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》）

來(lái)源：國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)