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歷史資料：四十余年前工人階級(jí)是怎樣批判《弟子規(guī)》的？

點(diǎn)擊：  作者：＜弟子規(guī)＞批注    來(lái)源：激流網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2017-02-10 12:21:00

 

       

（第一汽車(chē)制造廠鑄造分廠可清車(chē)間工人撰寫(xiě)的“《弟子規(guī)》批注”）

前 言

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間反動(dòng)儒生李毓秀編寫(xiě)的“啟蒙”教材。當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到?jīng)]落階段，社會(huì)的階級(jí)矛盾非常尖銳。地主階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，極力乞靈于孔孟之道，大力推崇自宋以后所謂儒家正統(tǒng)的程朱理學(xué)，并且收羅一批所謂的“理學(xué)名臣”編印儒家經(jīng)典，四處叫賣(mài)。《弟子規(guī)》就是在這種形勢(shì)下出籠的。

這本書(shū)是根據(jù)孔丘在《論語(yǔ)》里說(shuō)的：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”這句話編寫(xiě)成的。內(nèi)容極其反動(dòng)，深受反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的推崇。清朝中葉以后成為流行很廣，影響很大的一種“啟蒙”教材。至清末進(jìn)而被列為“童蒙必讀書(shū)”之一，并且在祠堂、茶樓、書(shū)館中到處販賣(mài)。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期又把它重新修訂出版，流毒甚廣。

孔孟之道的忠實(shí)信徒們所鼓吹的“克己復(fù)禮”的反動(dòng)綱領(lǐng)，地主資產(chǎn)階級(jí)的人性論，反動(dòng)的“孝親”思想，“靈魂深處爆發(fā)革命”，“尊孔讀經(jīng)”等黑貨同《弟子規(guī)》如出一轍。當(dāng)前，在普及、深入、持久地開(kāi)展批林批孔運(yùn)動(dòng)中，深入批判《弟子規(guī)》可以使我們進(jìn)一步認(rèn)清林彪反革命修正主義路線的極右實(shí)質(zhì)，肅清孔孟之道的流毒，有助于加強(qiáng)思想和政治路線方面的教育，更好地貫徹執(zhí)行毛主席的革命路線。

《弟子規(guī)》宣揚(yáng)的反動(dòng)教育思想，同劉少奇、林彪之流所推行的反革命修正主義教育路線是一路貨色。批判《弟子規(guī)》有助于徹底清算反革命修正主義教育路線，發(fā)展教育革命的大好形勢(shì)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育革命進(jìn)行到底。在青少年中間，開(kāi)展批判《弟子規(guī)》一類(lèi)的黑書(shū)，可以使他們?cè)诙窢?zhēng)中初知一些馬克思主義，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的可靠接班人。

《弟子規(guī)》批注

總 敘

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。

首孝悌，次謹(jǐn)信，

泛愛(ài)眾，而親仁，

有余力，則學(xué)文。

【批判】

這是《弟子規(guī)》的綱，是《弟子規(guī)》反動(dòng)內(nèi)容的總的敘述。毛主席在講五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)“那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”。（《反對(duì)黨八股》《毛澤東選集》四卷合訂本第七八八頁(yè)）《弟子規(guī)》就是把孔丘的一句話，作為教條，強(qiáng)迫青少年去信奉。

“仁”是孔丘的反動(dòng)思想核心。“仁”的根本內(nèi)容是“克己復(fù)禮”。“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“泛愛(ài)眾”等等都是“仁”的內(nèi)容。孔丘把力行它們列為對(duì)青少年進(jìn)行教育的首位，就是以“克己復(fù)禮”為綱，以學(xué)禮為根本內(nèi)容，培養(yǎng)奉行“禮治”的“仁人”，為維護(hù)日趨崩潰的奴隸制服務(wù)。《弟子規(guī)》的作者在封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期，用孔老二的這句話編纂成書(shū)毒害青少年，其罪惡目的豈不是昭然若揭了嗎？

入則孝 出則悌

父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。

冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。

出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變。

事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷。

親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去。

身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。

親愛(ài)我，孝何難！親憎我，孝方賢。

親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。

親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽，居處辨，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠(chéng)，事死者，如事生。

【批判】

為了挽救奴隸制的崩潰，孔丘竭力鼓吹“孝”。什么是“孝”？他說(shuō)：“孝”就是“無(wú)違”。“無(wú)違”就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），一句話就是要人們不要違反周禮。

《弟子規(guī)》的作者，對(duì)孔丘的這個(gè)思想心領(lǐng)神會(huì)，極力宣揚(yáng)對(duì)父母要唯命是聽(tīng)，言行舉止，事無(wú)巨細(xì)都要以父母的好惡為依據(jù)，要做兒子的不改變父道，即所謂“居有常，業(yè)無(wú)變”。甚至父母死了，也要“事死者，如事生”。孔孟之徒為什么要拚命宣揚(yáng)“孝”呢？孔丘的弟子有若說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”意思是說(shuō)，一個(gè)人如果孝順爹娘，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻好犯上的是很少的，不好犯上而好造反的是從來(lái)沒(méi)有的。可見(jiàn)，他們宣揚(yáng)“孝”的目的，是要維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)地階級(jí)的宗法制度，不讓勞動(dòng)人民造反，以鞏固他們的反動(dòng)統(tǒng)治。

資產(chǎn)階級(jí)野心家、陰謀家林彪效法孔丘，大肆宣揚(yáng)：“事父母敬而不違”、“以從親之令為孝”，妄圖以此培植復(fù)辟資本主義的“馴服工具”，為他們“克已復(fù)禮”效勞。

新中國(guó)的青少年，對(duì)于父母的教育和要求要作馬克思主義的分析；符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和毛主席革命路線的，就應(yīng)該接受，反之，就應(yīng)該抵制，并且?guī)椭改柑岣哒J(rèn)識(shí)。對(duì)于父母的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，應(yīng)該學(xué)習(xí)，對(duì)于父母的舊思想、舊習(xí)慣應(yīng)該抵制，并且?guī)椭麄兏恼Ｖ劣趯?duì)待象林彪那樣的野心家、陰謀家，則必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的鮮明立場(chǎng)上，進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。

財(cái)物輕，怨何生！言語(yǔ)忍，忿自泯。

【批判】

“兄友”、“弟恭”是封建地主階級(jí)調(diào)解內(nèi)部矛盾，維護(hù)平輩之間“和睦”的一種說(shuō)教，也是扼殺人民反抗斗爭(zhēng)精神的反動(dòng)思想武器。它和孔丘的“孝”的思想是一致的，目的都在于維護(hù)封建宗法等級(jí)制度，鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。然而爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角是地主階級(jí)以及一切剝削階級(jí)的本性，是私有制的產(chǎn)物。《弟子規(guī)》中所說(shuō)的“財(cái)物輕”、“言語(yǔ)忍”，妄圖掩蓋地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾實(shí)質(zhì)，那是自欺欺人的。

或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。

長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到。

稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名；對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能。

路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。

騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余。

長(zhǎng)者立，幼勿坐；長(zhǎng)者坐，命乃坐。

尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。

進(jìn)必趨，退必遲。問(wèn)起對(duì)，視勿移。

事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。

【批判】

這一段的中心是宣揚(yáng)孔孟的尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的反動(dòng)思想。這種思想是為封建的宗法等級(jí)制度服務(wù)的。《弟子規(guī)》的作者，宣揚(yáng)它的目的是為了束縛青少年，使他們從小就樹(shù)立起尊卑上下的等級(jí)觀念，養(yǎng)成服從封建宗法等級(jí)制度的“品德”，以此防止“犯上作亂”，維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，鞏固地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。劉少奇之流，鼓吹的“師道尊嚴(yán)”就是這種反動(dòng)思想在師生關(guān)系上的反映。革命師生要在毛主席的革命教育路線指引下，發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神，大破“師道尊嚴(yán)”，共同努力建立起革命的、民主的、團(tuán)結(jié)的師生關(guān)系。

謹(jǐn)而信

朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)。

晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家。

對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則。

年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿破倚，勿賓踞，匆搖髀。

緩揭簾，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。

執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略。

斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)。

將入門(mén)，問(wèn)誰(shuí)存；將上堂，聲必?fù)P。

人問(wèn)誰(shuí)，對(duì)以名，吾與我，不分明。

用人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷。

借人物，及時(shí)還；人借物，有勿慳。

【批判】

為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，孔丘很強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的儀表。他說(shuō)：“奴隸主要衣帽整齊端正，目不邪視，有個(gè)道貌岸然的樣子，人們望而畏懼他”。（“君子正其夫冠，尊其瞻視，儼然，人望而畏之”。《論語(yǔ)·堯曰》）又說(shuō)：“君子不重，則不威”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）《弟子規(guī)》的作者根據(jù)孔丘的反動(dòng)說(shuō)教，對(duì)青少年的起居、穿戴、舉止、處世等多方面，作了極其煩瑣的規(guī)定。其主要目的是對(duì)地主階級(jí)子弟進(jìn)行封建儀表教育，以便把他們訓(xùn)育成為具有“老爺”架子的反動(dòng)統(tǒng)治者，為延續(xù)地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治培養(yǎng)繼承人。

《弟子規(guī)》這些煩瑣的規(guī)定的另一個(gè)目的，是要人們謹(jǐn)小慎微，從小就養(yǎng)成循封建之規(guī)，蹈儒家之矩的習(xí)慣，以維護(hù)地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。所謂“上循分，下稱(chēng)家”，是孔老二“正名”思想的翻版。就是要人們穿衣服要嚴(yán)格遵守封建等級(jí)名分以區(qū)別“尊卑”、“貴賤”，維護(hù)封建等級(jí)制度。所謂“斗鬧場(chǎng)，絕勿近”，“邪僻事，絕勿問(wèn)”就是不準(zhǔn)人們接觸反對(duì)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序和道德規(guī)范的人和事，防止“犯上作亂”。一句話，就是販賣(mài)孔老二“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的反動(dòng)說(shuō)教，大搞“克己復(fù)禮”。

凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉？

話說(shuō)多，不如少，惟其是，勿侫巧。

刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。

見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。

凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。

彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管。

【批判】

這一段都是講的孔老二的“信”。什么是“信”呢？就是“非禮勿言”。《弟子規(guī)》的作者把它具體化了。說(shuō)什么“信為先”、“勿侫巧”，不要“詐”與“妄”等等。這些都是孔孟之徒自欺欺人的鬼話。孔老二就說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果，硜硜然小人哉”（《論語(yǔ)·子路》）就是說(shuō)，說(shuō)話講信實(shí)，行為堅(jiān)決，那是淺薄固執(zhí)的小人。孟軻則說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果”。（《孟子·離類(lèi)下》）事實(shí)上，“侫巧、詐、妄”都是剝削階級(jí)的反動(dòng)本性。無(wú)論是奴隸主階級(jí)還是地主階級(jí)，從來(lái)都是口是心非，爾虞我詐的，他們都做不到“信”，也不可能不“侫巧、詐、妄”。孔孟之徒宣揚(yáng)“信“，一方面是為了調(diào)整剝制階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，另一方面則是為了掩蓋他們“侫巧、詐、妄”的反動(dòng)本質(zhì)，欺騙勞動(dòng)人民。

林彪這個(gè)孔老二的忠實(shí)信徒，說(shuō)什么“誰(shuí)不說(shuō)假話，誰(shuí)就得垮臺(tái)”，“不說(shuō)假話辦不成大事”。這就充分暴露了他這個(gè)陰謀家、兩面派的丑惡嘴臉。

見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。

見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警。

惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。

若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。

聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻。

聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親。

無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。

過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜。

【批判】

這里是一套孔孟之道的修養(yǎng)經(jīng)，是孔丘所說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”（《論語(yǔ)·里仁》）的翻版和具體化。

所謂“思齊”，這里規(guī)定了“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)”，因?yàn)榉饨ㄖ髁x的“德學(xué)”“才藝”能夠加強(qiáng)封建禮義的修養(yǎng)，有利于地主階級(jí)的剝制和壓迫。但是它又規(guī)定“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，因?yàn)橐路嬍匙钅苤苯颖憩F(xiàn)等級(jí)名分差別和階級(jí)界限，它不敢讓青少年“生戚”以至去看齊的，果真“思齊”起來(lái)，豈不就要越封建之禮，就要破壞封建社會(huì)的秩序，就要“犯上作亂”嗎？

“思齊”和“內(nèi)省”都以“善”“惡”為標(biāo)準(zhǔn)。在階級(jí)社會(huì)中，“善”“惡”都是有階級(jí)性的。地主階級(jí)認(rèn)為“善”的，對(duì)勞動(dòng)人民就是“惡”。反過(guò)來(lái)也是這樣。《弟子規(guī)》里講的“善”“惡”都是以地主階級(jí)的利益為標(biāo)準(zhǔn)的，是為地主階級(jí)的統(tǒng)治和利益服務(wù)的。

“思齊”和“內(nèi)省”都是要人們用“閉門(mén)思過(guò)”的方法去自我修養(yǎng)。它來(lái)源于孟軻的性善說(shuō)。
孟軻認(rèn)為人們生下來(lái)就有所謂“仁、義、禮、智、信”等“善性”，有了過(guò)錯(cuò)是“善性”被“惡性”掩蓋了，因此，只要在內(nèi)心里反省，就能夠排除“惡性”，發(fā)揚(yáng)固有的“善性”。這是典型的唯心主義的先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)為人們的思想是在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中形成和發(fā)展的。離開(kāi)這些社會(huì)實(shí)踐，去講什么“性善”、“思齊”、“內(nèi)省”，純屬欺人之談。大叛徒劉少奇在他的黑《修養(yǎng)》里也極力鼓吹“閉門(mén)思過(guò)”的破爛貨，賣(mài)國(guó)賊林彪則惡毒攻擊知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)走同工農(nóng)相結(jié)合的道路，足見(jiàn)他們都是孔孟的忠實(shí)信徒。新中國(guó)的青少年要遵照毛主席關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，是在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是在革命大鳳大浪的鍛煉中成長(zhǎng)的”偉大教導(dǎo)，狠批劉少奇、林彪之流鼓吹的唯心主義“修養(yǎng)經(jīng)”到三大革命實(shí)踐中去鍛煉成長(zhǎng)。

泛愛(ài)眾，而親仁，

凡是人，皆須愛(ài)，

天同覆，地同載。

【批判】

“凡是人，皆須愛(ài)”，是十分反動(dòng)的超階級(jí)的“人性論”。

在階級(jí)社會(huì)里，只有階級(jí)的“愛(ài)”，具體的“愛(ài)”。從來(lái)沒(méi)有什么超階級(jí)的“泛愛(ài)”。偉大領(lǐng)袖毛主席指出“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂‘人類(lèi)之愛(ài)’，自從人類(lèi)分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種統(tǒng)一的愛(ài)。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。”（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》四卷合訂本第八二七頁(yè)）事實(shí)正是如此，侈談“愛(ài)人”的孔丘，上臺(tái)不久就殺了革新派人士少正卯，大講“仁愛(ài)”的蔣介石，在幾十年的時(shí)間里，不知?dú)⒘硕嗌俑锩嗣瘢环锤锩鼉擅媾闪直耄砻婀拇狄?ldquo;以仁愛(ài)之心侍人”，暗地里卻炮制了罪惡的《“571工程”紀(jì)要》。一切剝削階級(jí)從來(lái)都是不愛(ài)芳動(dòng)人民的。他們鼓吹“泛愛(ài)”的目的，對(duì)內(nèi)是為了維護(hù)和加強(qiáng)他們之間的“團(tuán)結(jié)”，對(duì)外是為了混淆階級(jí)界限，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，掩蓋他們吃人的反動(dòng)本質(zhì)，為其反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)。

我們要牢記黨在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的基本路線，狠批地主資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底！

行高者，名自高，人所重，非貌高。

才大者，望自大，人所服，非言大。

己有能，勿自私，人有能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)。

道人善，即是善，人知之，愈思勉。

揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建；過(guò)不規(guī)，道兩虧。

凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已。

恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。

【批判】

這里要人們對(duì)人“短”，“切莫揭”，對(duì)人“私”，“切莫說(shuō)”，“與直多，取宜少”，“恩欲報(bào)，怨欲忘”以及“己不欲，即速已”等等。這些反動(dòng)說(shuō)教是孔丘“禮之用，和為貴”，“已所不欲，勿施于人”等反動(dòng)謬論的翻版，露骨地宣揚(yáng)了中庸之道和階級(jí)調(diào)和論。

在封建社會(huì)里，地主階級(jí)不但同農(nóng)民之間存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，而且在他們本階級(jí)內(nèi)部，也常常發(fā)生爾虞我詐，狗咬狗的斗爭(zhēng)。《弟子規(guī)》的這些規(guī)定，一方面是為了緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和沖突，另一方面則是為了麻痹勞動(dòng)人民，以維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治。但是，爾虞我詐，勾心斗角是一切剝削階級(jí)的反動(dòng)本性，“人不為已，天誅地滅”，是他們世代相傳的做人決竅。為了爭(zhēng)權(quán)奪利，在他們之間經(jīng)常演出兄弟、父子、君臣相殺的丑劇。他們的這種反動(dòng)本性，是任何說(shuō)教也改變不了的。而地主同農(nóng)民之間的矛盾，則是根本對(duì)立的。在地主階級(jí)看來(lái)，孔老二是“行高”“才大”的“圣人氣因而一直被他們尊崇了幾千年。可是在我們勞動(dòng)人民看來(lái)，他只不過(guò)是“四體不勤”，“五谷不分”的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的一條喪家犬而已。對(duì)于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民之“短”，剝削人民之“私”，勞動(dòng)人民是不能“忘怨”、“莫揭”、“莫說(shuō)”的。至于說(shuō)什么“與多”“取少”，更是騙人的鬼話，剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民，從來(lái)是不吸盡最后一滴血決不罷休的。哪里有什么“與多”，“取少”呢！

叛徒、賣(mài)國(guó)賊林彪，效法孔老二胡說(shuō)什么“中庸之道……合理”，并叫嚷：“兩斗皆仇，兩和骨友”，惡毒攻擊我們對(duì)蘇修的斗爭(zhēng)“做絕了”，妄圖讓我們放棄斗爭(zhēng)，變我國(guó)為蘇修的殖民地，這只能是癡心妄想。我們要堅(jiān)持斗爭(zhēng)哲學(xué)，奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底勝利。

待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬。

勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。

【批判】

“惑而寬”、“理服人”是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)世襲相傳的治民之術(shù)，是一具用來(lái)欺騙、麻痹勞動(dòng)人民的假面具。

歷代反動(dòng)派對(duì)勞動(dòng)人民從來(lái)只有殘酷剝削和野蠻鎮(zhèn)壓，根本沒(méi)有什么“惑而寬”和“理服人”。但是，他們有時(shí)卻裝出一副偽善的面孔，來(lái)欺騙和麻痹勞動(dòng)人民。列寧指出：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要有兩種社會(huì)職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”（《第二國(guó)際的破產(chǎn)》，《列寧選集》第二卷第六三八頁(yè)）列寧的這段話，是對(duì)一切玩弄“慈而寬”、“理服人”騙術(shù)的反動(dòng)派的最有力的揭露和批判。炮制“仁”、“愛(ài)”思想的孔老二，聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)奴隸主頭子鎮(zhèn)壓了奴隸起義之后，興高采烈地說(shuō)：“太好了，對(duì)奴隸太寬了，他們就要造反，這就要武力鎮(zhèn)壓。”（“善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。”《左傳。昭公·二十年》）孔老二的忠實(shí)信徒林彪，一面叫嚷什么“恃德者昌，恃力者亡”，一面卻磨刀霍霍，陰謀策劃反革命武裝政變。這就徹底暴露出他們鼓吹的“仁”、“愛(ài)”的虛偽本質(zhì)。人民群眾是真正的英雄。不管反動(dòng)派的面孔裝得多么“慈善”，“理服人”的調(diào)子唱得多么動(dòng)聽(tīng)，勞動(dòng)人民總是要扒掉他們的畫(huà)皮，起來(lái)造反，推翻他們的反動(dòng)統(tǒng)始。

同是人，類(lèi)不齊，流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。

能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少。

不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞。

【批判】

這一段的中心是鼓吹“親仁”。什么是“仁”呢？孔老二說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，又說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”可見(jiàn)”仁“的根本內(nèi)容就是“克己復(fù)禮”。在封建社會(huì)，“仁”的內(nèi)容就是恪守封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序和道德規(guī)范。所謂“親仁”就是要親近具有這樣品德的人，向他們學(xué)習(xí)。

《弟子規(guī)》的作者，生活在封建制度的沒(méi)落時(shí)期，當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)非常激烈。在農(nóng)民起義的打擊下，封建的統(tǒng)治秩序和道德規(guī)范，即使在地主階級(jí)內(nèi)部也越來(lái)越不起作用了。在這種情況下，他極力鼓吹青少年要向那些“克己復(fù)禮”的黑樣板學(xué)習(xí)，其用心就是要把他們培養(yǎng)成封建制度的忠實(shí)衛(wèi)道士，達(dá)到“克己復(fù)禮”的目的。然而封建制度必然要垮臺(tái)，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的征何掙扎都是無(wú)濟(jì)于事的。

行有余力 則以學(xué)文

不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人？

但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。

【批判】

孔丘和《弟子規(guī)》的炮制者都很重視“力行”，但是他們也都知道，只“力行”不“學(xué)文”，就掌握不了儒家宣揚(yáng)的統(tǒng)治勞動(dòng)人民的那一套反動(dòng)本領(lǐng)，因而，做不了奴隸主階級(jí)或封建地主階級(jí)的大事，
甚至可能背離奴隸主階級(jí)或地主階級(jí)的利益。因此，他們又很重視“學(xué)文”，即學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典。孔丘曾經(jīng)對(duì)他的兒子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，就沒(méi)有辦法當(dāng)好奴隸主貴族”（“不學(xué)禮，無(wú)以立”《論語(yǔ)·季氏》）。他還說(shuō)過(guò)“奴隸主廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮來(lái)約束，也就可以不背叛了。”（“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《論語(yǔ)·雍也》）這是說(shuō)“學(xué)文”是為了讓奴隸主貴族掌握壓迫剝削奴隸的本領(lǐng)，防止他們離經(jīng)叛道、犯上作亂。《弟子規(guī)》正是根據(jù)孔丘的這些反動(dòng)說(shuō)教，說(shuō)什么“不學(xué)文，任已見(jiàn)，味理真”，其目的就是要把地主階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為能夠用孔孟之道去鞏固封建統(tǒng)治的繼承人，并且防止他們“任己見(jiàn)”，離儒家之經(jīng)，叛地主階級(jí)之道。

讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼；此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義。

房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。

列典籍，有定處，讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊，有缺壞，就補(bǔ)之。

非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。

【批判】

這里宣揚(yáng)的是封建地主階級(jí)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)目標(biāo)。

《弟子規(guī)》的作者，為了培養(yǎng)地主階級(jí)的精神貴族，極力鼓吹唯心主義的閉門(mén)讀書(shū)的方法。孔孟的忠實(shí)信徒劉少奇、林彪之流為了培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)精神貴族，為他們復(fù)辟資本主義的陰謀服務(wù)，也極力鼓吹閉門(mén)讀書(shū)，要青少年“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，”胡說(shuō)什么“書(shū)本要厚，勞動(dòng)要少”。毛主席教導(dǎo)說(shuō)：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”（《人的正確思想是從那里來(lái)的？》）”讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)一一這是我們的主要方法。“（《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，《毛澤東選集》四卷合訂本第一六五頁(yè)）毛主席的教導(dǎo)是我們教學(xué)和學(xué)習(xí)必須遵錨的原則，是大破”閉門(mén)讀書(shū)“的最有力的武器。我們要堅(jiān)持走開(kāi)門(mén)辦學(xué)的道路，把教育革命進(jìn)行到底！

在讀書(shū)內(nèi)容上，《弟子規(guī)》的作者主張“非圣書(shū)，屏勿視”，就是說(shuō)只準(zhǔn)學(xué)習(xí)那些宣揚(yáng)孔孟之道的儒家黑書(shū)，不準(zhǔn)學(xué)習(xí)其它的書(shū)，特別是法家的書(shū)。法家著作，一般都是主張革新、反對(duì)保守的，特別是反對(duì)儒家思想的。孔孟的忠實(shí)信徒李毓芳站在沒(méi)落的大地主階級(jí)的立場(chǎng)上，視法家著作為洪水猛獸、邪門(mén)歪道，要求青少年“屏勿視”，這是儒法兩條路線斗爭(zhēng)的反映。叛徒、賣(mài)國(guó)賊林彪教子尊孔讀經(jīng)，大肆販賣(mài)孔丘的黑貨，這就說(shuō)明他和李毓秀一樣都是孔孟的忠實(shí)信徒。

《弟子規(guī)》的作者還鼓吹把“圣與賢”做為讀書(shū)的目標(biāo)。

孔孟之徒，鼓吹“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是為了鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人去當(dāng)官發(fā)財(cái)，更重要的是為了推行”克己復(fù)禮“的路線。所以孔丘教他的學(xué)生做“仁人”、“賢人”。所謂“仁人”、“賢人”就是“為國(guó)以禮”的人。也就是忠實(shí)執(zhí)行“克己復(fù)禮”路線的人。《弟子規(guī)》的作者鼓吹以“圣賢”為奮斗目標(biāo)，就是要把地主階級(jí)子弟培養(yǎng)為維護(hù)封建統(tǒng)治死心塌地賣(mài)命的奴才和衛(wèi)道士。劉少奇宣揚(yáng)“讀書(shū)做官”，林彪鼓吹尊孔讀經(jīng)的根本目的就是要培養(yǎng)復(fù)辟資本主義的工具。毛主席指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”（《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》）這是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)接班人的方針，是對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”和歷史上一切剝削階級(jí)教育方針的徹底決裂。我們要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行毛主席的教育方針，為培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的接班人而戰(zhàn)斗。

（作者：第一汽車(chē)制造廠鑄造分廠可清車(chē)間等《弟子規(guī)》批注組。來(lái)源：《＜弟子規(guī)＞批注》1975年01月出版，內(nèi)容有刪減修改。激流網(wǎng)整理錄入）