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　　毓海同志的這本新書，講述了大地與革命，青年與斗爭，創(chuàng)造歷史與改天換地，“我要讀書”和“翻身道情”。深刻動人地敘述了中國民族歷史上空前的民族英雄——毛澤東，講述了他為受苦人灑下的滾滾熱淚，他對于壓迫、不義和腐敗的強烈義憤，他對于江山和人民的詩人的多情，他失去的每一個親人，他寫下的每一行文字，他的笑容與浩嘆，他的悲愴與激越，他的偉大思想與風(fēng)范，與每一個站起來的中國人血肉相連。

　　這本下了很大功夫的學(xué)術(shù)著作，首先引起我們認真思考的問題，就是學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。

　　在西方，最早系統(tǒng)地思考“什么是政治”這個問題的，是亞里士多德的著作《政治學(xué)》。亞里士多德說：政治是自由人的聯(lián)合體(在當(dāng)時，這個“聯(lián)合體”就是他所說的“城邦”)，他說：政治所追求的不僅是“生活”，而是“優(yōu)良的生活”，政治所要面對和思考的，是一個共同體的命運和發(fā)展規(guī)律。

　　我還記得，柏拉圖在《理想國》中說過：獻身于政治，就是獻身于公共事業(yè)，而那些為大家而獻身的人，就是靈魂里有黃金的人，因此，他們不需要現(xiàn)實世界里的金銀 。

　　這些論斷無疑對馬克思產(chǎn)生過重要的啟發(fā)，而中國現(xiàn)代政治的新世界，就是隨著馬克思主義的傳播而誕生并確立起來的。

　　“我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人和中華民族的志士仁人的偉大貢獻，正在于以前赴后繼的犧牲，創(chuàng)造了一個中國歷史上所未有、人類歷史上所罕見的人民當(dāng)家作主的政治新世界。

　　這就是中國革命的偉大遺產(chǎn)，現(xiàn)在，這份遺產(chǎn)交到了我們的手上。

　　此時此刻，我想起的是：在馬克思誕生整整100年的時候，毛澤東來到北大圖書館，在李大釗同志的引領(lǐng)下，他成為一個馬克思主義者，而中國化馬克思主義的真理，就是在北大豐厚的學(xué)術(shù)思想沃土中生長出來的。

　　正是北大的歷史，正是以毛澤東為代表的一大批先驅(qū)者的經(jīng)歷告訴我們：在我們這里，學(xué)術(shù)與政治，從來就不是割裂的。

　　因為我們所謂學(xué)術(shù)的最高境界，就是追求真理。而我們共產(chǎn)黨人的政治，就是為了真理而斗爭。

　　世界上存在著各種各樣的標準，學(xué)科存在著不同的規(guī)范，諸如審美的、倫理的、經(jīng)濟的等等——這些標準、這些規(guī)范當(dāng)然都必須承認且得到尊重，但是，我們卻不贊成以上述各種各樣的標準取代，乃至取消政治標準。

　　“泛政治化”固然是不對的，而“去政治化”更是完全錯誤的，因為那就是生活與學(xué)術(shù)的歧途。而這一點，正是毛澤東同志反復(fù)告訴我們的，也是被北京大學(xué)的歷史所證明了的。

　　實際上，馬克思與毛澤東都深刻地預(yù)見并思考過這樣的問題：隨著資產(chǎn)階級市民社會的興起，隨著資產(chǎn)階級政治的墮落，現(xiàn)代世界普遍流行著“政治厭倦癥”乃至“政治恐懼癥”，而且還存在著馬克思所說的那種“經(jīng)濟代替政治的流行語”。對此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中這樣指出：

　　目前“資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用”只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被“自由的聯(lián)合的勞動的社會經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用”所代替，正如過去“奴隸制經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用”和“農(nóng)奴制經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用”之被代替一樣，但是，工人階級也知道，通過公社的政治組織形式，可以立即向前大步邁進，他們知道，為了他們自己和為了人類開始這一運動的時刻已經(jīng)到來了。

　　正如真理不可能被終結(jié)一樣，政治也不可能被終結(jié)，不可能被其他的領(lǐng)域所取代、所決定。

　　中國化的馬克思主義與以黑格爾為代表的形而上學(xué)的區(qū)別在于：我們并不認為真理已經(jīng)被窮盡、被終結(jié)，我們并不認為在知識和認識領(lǐng)域里，世界已經(jīng)一片光明。我們只是認為：我們能夠?qū)W會我們過去不會的東西。比如在過去，農(nóng)村是我們不熟悉的，戰(zhàn)爭是我們不了解的，長征是前所未有的，怎樣反抗帝國主義的侵略、怎樣建設(shè)新中國——這一切都是我們不熟悉的，但是，我們從來沒有害怕過自己不熟悉的東西，毛澤東同志在他的青年時代說過，“驚奇者，人類之生涯也”，勇敢地面對我們不熟悉的東西，滿懷豪情建設(shè)一個新世界，這就是《實踐論》告訴我們的真理，當(dāng)著我們面對建設(shè)中國特色的世界一流大學(xué)的任務(wù)的時候，我們應(yīng)該重溫這個真理。

　　我們生活在中國這塊土地上。21世紀的世界不太平。必須承認，我們面對著各種各樣的矛盾，因此，我們周圍充滿了各種各樣的聲音，這絲毫也不奇怪，這些矛盾、這些聲音有國際的、國內(nèi)的，有歷史上遺留下來的，也有新出現(xiàn)的，有的是突發(fā)的，有的則是“冰凍三尺非一日之寒”。這些矛盾彼此交織、互相制約，但卻以更為集中、更為強烈的方式，呈現(xiàn)在我們面前，而勇敢面對它們，全面分析它們，在矛盾中尋求突破，任何偉大的事業(yè)，都不可能是一帆風(fēng)順的，滄海橫流，方顯英雄本色，我們的同志，在困難的時候要看到光明，要堅信我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)，是世界上任何力量也摧不垮的。這就是《矛盾論》告訴我們的真理，我們今天應(yīng)該重溫這個真理。

　　毛澤東同志畢生倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和“改造我們的學(xué)習(xí)”，正如黨中央和習(xí)總書記所指出的那樣，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們今天正面臨著學(xué)習(xí)和“改造我們的學(xué)習(xí)”的嚴重任務(wù)。

　　最近，我們認真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記推薦的毛澤東同志在七屆二中全會上的重要講話《黨委工作的方法》，我們也倡議北京大學(xué)師生老老實實地閱讀毛澤東同志的一系列著作，以學(xué)習(xí)這位偉大的北大前人留給我們的法寶與精神財富。我們認為：珍視我們前人的奮斗，尊重我們自己的歷史，這絕不是說說而已，而繼承北京大學(xué)的光榮傳統(tǒng)，這更不應(yīng)該是一句空話。

　　毛澤東為他的人民所熱愛著，亦如他被敵人所反對著一樣——盡管他一生未必有一個私敵。

　　希望一個偉大的政治家沒有敵人，那是空想，正如希望真正的學(xué)術(shù)沒有論敵，那不過是一種天真。

　　但是，熱愛與景仰毛澤東，并不等于讀懂了毛澤東。毛澤東一生博覽群書，手不釋卷，他不僅是馬克思的優(yōu)秀讀者，也是無數(shù)人類經(jīng)典的熱切讀者。閱讀毛澤東，是閱讀人類經(jīng)典的橋梁，而只有充分地吸收人類思想與知識的精華，才能不斷讀懂毛澤東。

　　努力讀懂毛澤東，正是毓海同志這本書的價值所在。

　　毛澤東同志離開我們整整40年了，此時此刻，北大的教師以這樣的方式來紀念我們偉大的校友，這種方式是我贊成的，也是我期盼的。

　　因此，我高興地寫下這些話，以祝賀這本書的出版。