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【編者按】毛主席從心力的角度求解社會(huì)問題經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，從最初受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，注重自身行善，尋求大本大源；到湖南一師受西方近代文化的影響，開始由“人心”向物質(zhì)的變動(dòng)，由“無我”而“唯我”；自接受馬克思主義以后，毛主席對(duì)于社會(huì)、人生的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，把對(duì)個(gè)人人格精神的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)廣大人民群眾利益的追求；以馬克思主義為指導(dǎo)，毛主席批判地繼承和吸收中西哲學(xué)與文化中的優(yōu)秀思想，完成了自己的富有特色的哲學(xué)世界觀和人生觀的建構(gòu)，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。毛澤東對(duì)人生真諦的探討是與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律相一致的，也是與全體人民的利益相一致的。

　　毛澤東一生不僅關(guān)注社會(huì)問題，致力于中國(guó)社會(huì)問題的解決，而且關(guān)注人心的改造。他早年對(duì)于社會(huì)問題的求解，主要的著眼點(diǎn)也都在于從心力的角度展開。盡管這種唯心主義歷史觀在后來讓位于馬克思主義的唯物史觀，但是崇尚人力，注重人心和人生改造，始終是他的哲學(xué)探索的主題之一。

     一、開拓一條新路，走向新人格——毛主席探索人生真諦的歷程

　　1917年8月23日毛澤東在給黎錦熙的信中，著重透露了他對(duì)于中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)狀的洞悉和開出的藥方。他說：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。”“故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。如此大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”就毛澤東當(dāng)時(shí)所開列的藥方來講，自然難以解救中國(guó)社會(huì)于危難之際，因?yàn)樗?ldquo;心”、“思想”還都未能超脫中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。然而他由此藥方所展示的途徑，卻使得我們能夠理解他一生哲學(xué)探索活動(dòng)的心跡。盡管他在此后的人生旅程中，不斷重新注釋“心”、“思想”等概念，他對(duì)于“人心”、“思想”之重視，卻是毋庸置疑的。正是通過這種對(duì)“人心”的變換、改造，充實(shí)、豐富了毛澤東關(guān)于人生真諦的哲學(xué)思考。

　　毛澤東哲學(xué)從探求人生真諦入手，經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)篩選、精煉的過程，從一個(gè)全新的視角開拓了人生真諦的哲學(xué)思考，并導(dǎo)引出中華民族對(duì)于人類本質(zhì)的新的追求。正如一切大思想家一樣，毛澤東的人生實(shí)踐也是從對(duì)人類思想精神的學(xué)習(xí)開始的。從他最初的私塾發(fā)蒙算起，爾后在湖南一師讀書期間首次展開了對(duì)于人生真諦的探討。盡管六年私塾中，那些枯燥難懂的經(jīng)書難以引起他的興趣，但卻培養(yǎng)了他的強(qiáng)烈的求知欲望。這使得他不僅能夠從閱讀民間流傳小說中，了解到下層人民的不畏強(qiáng)暴，造反義舉，而且從《綱鑒易知錄》等歷史讀本中，逐漸培養(yǎng)出“鑒古知今”的歷史感。湖南一師五年半，毛澤東的世界觀和人生觀更是受到了反復(fù)的錘煉，從而最終完成了他作為一個(gè)大思想家進(jìn)行人類精神內(nèi)在本質(zhì)探索的思維定向。

毛澤東關(guān)于人生真諦的哲學(xué)探索，可分為四個(gè)階段：

　　首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，注重自身行善，尋求大本大源。對(duì)人生問題的思考，早在毛澤東尚未走出山村時(shí)即已萌芽。受母親影響，他同情、關(guān)心貧苦窮人；閱讀舊小說，他決心長(zhǎng)大后為農(nóng)民寫書。到湖南一師后，毛澤東才開始比較系統(tǒng)地對(duì)人生問題進(jìn)行哲學(xué)的思考。最初的思考主要反映在《講堂錄》和給一些師友的信中。

　　毛澤東在一師讀書的前半期，廣泛地閱讀古書、古籍，初步系統(tǒng)地形成了他的哲學(xué)思想。《講堂錄》一萬余言，充分展示了毛澤東在世界觀、人生觀、思想作風(fēng)、文風(fēng)以及歷史觀等方面的思想傾向。在人生觀方面，他強(qiáng)調(diào)為人必須有高尚理想，反對(duì)追逐小利，所謂“理想者，事實(shí)之母也”。“立一理想，此后一言一動(dòng)皆期合此理想”。為實(shí)現(xiàn)此理想，必須注重修身之道，這就既要不憚勞苦，具有奮斗精神，還要有朝氣，積極向上，因?yàn)?ldquo;人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪”，“少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也”。如何修道？“天下之道，未有見之不真，蓄之不厚，而可以茍為之者。”要實(shí)事求是，“實(shí)意做事，真心求學(xué)”。要勤于思考，“精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理”。要注重實(shí)踐，“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國(guó)家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。要持之恒，“以久制勝”，“蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也”。毛澤東如此高揚(yáng)理想，尤其是把它視為“事實(shí)之母”，自然是其唯心主義世界觀所致。但是這種對(duì)理想的強(qiáng)調(diào)，也同時(shí)表明了他關(guān)于人生的一些基本原則，特別是當(dāng)他把“理想”與“本源”聯(lián)系在一起時(shí)，便具有了十分深刻的哲學(xué)意義。他認(rèn)為“人心即天命”，“天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也”。而且這種“理”，又并非出自“我心”。從客觀唯心主義出發(fā)，他提倡“無我論”，以為“我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也”，所謂“宇宙之我”，乃“精神之我也”，而“一個(gè)之我”，則是“肉體之我”。可見，他既強(qiáng)調(diào)了“無我”，又夸大了精神力量。

　　把人與天地合而為一，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征。毛澤東受其熏陶，自然也是從人心與天命、人事與萬物、人生與宇宙的合而為一上來表述自己的哲學(xué)思想。這一傾向在他給一些師友的信中進(jìn)一步表現(xiàn)出來。他認(rèn)為：“吾人立言，當(dāng)以身心之修養(yǎng)、學(xué)問之研求為主，輔之政事時(shí)務(wù)，不貴文而貴質(zhì)，彩必遺棄，惟取其神。”他注重人的理想與志向，而所謂立志，即是追求真理，為實(shí)現(xiàn)真理而斗爭(zhēng)。個(gè)人的理想、目標(biāo)必須同國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途、人民的幸福聯(lián)系起來。他認(rèn)為救國(guó)要立足于人民，立足于人心，要用“大本大源”去改變?nèi)藗冎枷耄^“欲動(dòng)天下者、當(dāng)動(dòng)天下人之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”。而所謂“大本大源”，正是“宇宙之真理”。所以他說：“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”毛澤東把一切問題均放在天地人一體的聯(lián)系中進(jìn)行思考，盡管他此時(shí)的思想傾向總體上是唯心主義的，但卻存在著許多合理的成分。

　　其次是受西方近代文化的影響，開始由“人心”向物質(zhì)的變動(dòng)，由“無我”而“唯我”。在湖南一師學(xué)習(xí)后期，毛澤東認(rèn)真地閱讀了楊昌濟(jì)老師所指定的教材《倫理學(xué)原理》，從而使他對(duì)以往所學(xué)的西學(xué)內(nèi)容得到一次總結(jié)和升華，在他的世界觀和人生觀的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了重大的影響。

　　毛澤東在十萬余言的《倫理學(xué)原理》上，做了1.2萬字的批注，可見他閱讀該書的認(rèn)真態(tài)度。從這些批注中透視著毛澤東的思想歷程以及他對(duì)人生真諦的思考。盡管他在進(jìn)入湖南一師之前的自學(xué)期間，就已讀過多本西方學(xué)術(shù)著作，但是《倫理學(xué)原理》則可能是毛澤東讀到的第一本西方哲學(xué)著作。這本書以其二元論哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)倫理思想展開敘述，調(diào)和動(dòng)機(jī)論與效果論，調(diào)和利己主義與利他主義。毛澤東的批語(yǔ)不僅反映了這一傾向，同時(shí)也表明了他受恩師楊昌濟(jì)“合東西洋文明一爐而冶之”態(tài)度的影響，貫穿著一種獨(dú)立的、批判的精神。

　　已有的研究，各從不同的角度表述了對(duì)“批注”的看法：一是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，個(gè)人精神至上，以個(gè)人為根本，從“無我論”到“唯我論”，但同時(shí)他“又將這種絕對(duì)地位的個(gè)人納入具體的現(xiàn)實(shí)之中，重視主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)為自我意識(shí)同物質(zhì)世界有著不可分離的聯(lián)系”。二是突出的辯證法思想。再就是從人格理想的重新建構(gòu)角度，認(rèn)為毛澤東的思想走過一個(gè)邏輯歷程：首先是從“無我”走向“有我”，進(jìn)而達(dá)到“唯我”；其次“在否定了外在的社會(huì)要求和超人的理念實(shí)體是人類生活的出發(fā)點(diǎn)之后”，“把眼光投向了內(nèi)在于人的自然生命特征”，認(rèn)為“每個(gè)人為了生存和發(fā)展所需要的并且必然表現(xiàn)出來的‘沖動(dòng)’”，“是自我生命存在的基本方式，它凝聚了人的本性”。但人又不同于自然動(dòng)物，他還必然受良心、義務(wù)等情感和理性力量的支配，而這又蘊(yùn)含著社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值取向。為解決這一難題，毛澤東便由“沖動(dòng)”到“義務(wù)”的層層演進(jìn)，展開了對(duì)人格的社會(huì)屬性的分析，挖掘主體的道德意識(shí)中的利己與利他的關(guān)系。以上兩種觀點(diǎn)，其實(shí)更多地偏重于倫理學(xué)，而像高菊村等則更多的是從一般思想角度來歸納其內(nèi)容的：一是存在與思維、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，“人為”與“天然”；二是“差別”、“比較”、對(duì)立統(tǒng)一，矛盾斗爭(zhēng)；三是“成毀”、“生滅”、因果“變革”；四是主觀與客觀，動(dòng)機(jī)與效果，是與非，善與惡；五是理想、信仰、道德、義務(wù)、人生；六是“個(gè)人”、“自我”的地位和作用。這種歸納沒有進(jìn)行一種分析，所以只能把它視為一種對(duì)歷史的描述。至于目前已有的一些毛澤東思想史著作，或毛澤東哲學(xué)思想史著作，對(duì)此的分析盡管多是從哲學(xué)角度展開的，但具體的論述卻沒能擺脫傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系的分類法。

　　不管這些研究的角度各有什么不同，我們可以看到從毛澤東在批語(yǔ)中所表現(xiàn)的思想特征與他前一時(shí)期已經(jīng)不同了，其中最主要的在于，他已開始跳出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的狹隘范圍來思考宇宙和人生的問題了。他不僅注意對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行一種融匯，“觀西洋史當(dāng)注意中西之比較，取于外乃資于內(nèi)也”，而且從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神入手，完善和深化自己的思想、所謂“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”。其“一臺(tái)”、“一學(xué)”自是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其“根”、其“實(shí)”當(dāng)然也是中國(guó)的。毛澤東一生致力于真理的追求，而當(dāng)時(shí)在他眼里，宇宙真理才是“大本大源”，這“大本大源”也即“思想道德”。由此可見，一開始他就超越于傳統(tǒng)的把人生問題僅作為倫理學(xué)范疇來討論的局限。

再次是接受馬克思主義，把人格理想的實(shí)現(xiàn)定格在“民眾的大聯(lián)合”之上，并由此根本轉(zhuǎn)變了對(duì)人生真諦的哲學(xué)思考的方向。

　　毛澤東對(duì)馬克思主義的接受，如果從其思想基礎(chǔ)的確立算起，應(yīng)該始于新文化運(yùn)動(dòng)，其中主要是對(duì)《新青年》雜志所刊一系列文章的閱讀。毛澤東對(duì)西方社會(huì)的了解，最初是從《盛世危言》的閱讀中得到的，其后直到新文化運(yùn)動(dòng)之前，他所接觸到的關(guān)于西方的書籍，大多議論中西哲學(xué)和文化都是從物質(zhì)層和制度層展開的，對(duì)西方哲學(xué)和文化心理意識(shí)層面的接受和了解，應(yīng)該是新文化運(yùn)動(dòng)的影響。新文化運(yùn)動(dòng)所高舉的“民主與科學(xué)”的大旗，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了巨大的影響。在分析、批判和選擇各種思潮的過程中，毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)一個(gè)人確立信仰和志向，必須研究哲學(xué)和倫理學(xué)，另一方面又確立了實(shí)踐志向的人格個(gè)性，即不斷運(yùn)動(dòng)，頑強(qiáng)奮斗。“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”這種思想性格和追求，使得他在新文化運(yùn)動(dòng)走向五四運(yùn)動(dòng)之后，能夠迅速地向馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)變。

　　“五四”前后毛澤東兩次去北京，廣泛地接觸了馬克思主義，他的世界觀也逐漸由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。首先，集中表現(xiàn)在崇尚科學(xué)與民主，反對(duì)迷信盲從，反對(duì)以孔學(xué)為中心的守舊思想。認(rèn)為辦事情，研究問題，都要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”，改造國(guó)家社會(huì)的根本力量是聯(lián)合起來的民眾。其次，表現(xiàn)為已從個(gè)人精神、“唯我”走向?qū)?ldquo;主義”的尋求。認(rèn)為改造中國(guó)，“固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義是造不成空氣的。……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。毛澤東明確指出新民學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)在于以主義為結(jié)合的根本，而不是以感情為結(jié)合的根本。

　　初步接受馬克思主義，毛澤東對(duì)于社會(huì)、人生等問題的看法便發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他說：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”自此以后，毛澤東真正地開始了一種對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的研究和實(shí)踐，并把這一原則滲透于對(duì)人生真諦的探討。在他看來，既然“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，那么，在階級(jí)社會(huì)里，人性也自然帶有了階級(jí)性。既然“人的本質(zhì)”是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么，一切人性也就都是具體的了，是人的各種社會(huì)行為、品格特征和社會(huì)作用的總和，所以“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂‘人類之愛’，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛”。毛澤東在接受馬克思主義之后所確立的這樣一種思考社會(huì)、探尋人生真諦的原則和立場(chǎng)，以一種對(duì)于人民的愛，并立志終生為人民服務(wù)的方式表現(xiàn)了出來。還是在他剛接受馬克思主義之時(shí)，在關(guān)于“改造中國(guó)與世界”的方式、道路問題的選擇上，便體現(xiàn)了他這種已經(jīng)升華了的哲學(xué)人生觀。他認(rèn)為，人類生活全是一種現(xiàn)實(shí)欲望的擴(kuò)張。這種現(xiàn)實(shí)擴(kuò)張，只向擴(kuò)張方面走，決不向減縮的方面走；革命者不但要掌握理想，尤其要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是如果用和平方法去達(dá)到共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級(jí)，“還要遭受多大苦難，其何能忍”？這充分地表現(xiàn)了毛澤東已經(jīng)把對(duì)個(gè)人人格精神的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)廣大人民群眾利益的追求，“改造中國(guó)與世界”不僅是指對(duì)社會(huì)，而且也是對(duì)人心、人生的改造。他后來曾反復(fù)地表明和強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖”。

最后，毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承和吸收中西哲學(xué)中的優(yōu)秀思想，完成了自己的富有特色的哲學(xué)世界觀和人生觀的建構(gòu)，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

　　盡管毛澤東一接受馬克思主義，便投入到激烈的革命斗爭(zhēng)之中，盡管他一開始就是從階級(jí)斗爭(zhēng)的意義上接受馬克思主義，但是，他對(duì)于人生真諦的思索并未就此停止。一方面他聯(lián)系中國(guó)革命的具體實(shí)踐，從哲學(xué)上深入地探討人生問題，提出了一系列富有創(chuàng)造性的、深邃的思想；另一方面他早年對(duì)人生問題的思考，也并未完全隨他的哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變而被拋棄，它們?cè)谒髞淼恼軐W(xué)實(shí)踐和革命活動(dòng)中依然產(chǎn)生著或顯或隱的影響。毛澤東在接受馬克思主義之后，伴隨著革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，系統(tǒng)地形成了他關(guān)于人、人生的哲學(xué)思考。

　　其一，在總體上，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于客觀世界的主導(dǎo)地位，認(rèn)為人之不同于自然界就在于人的一切行動(dòng)皆有目的，即要改造自然，人總是把自己當(dāng)作自然界的主人，具有無限的創(chuàng)造力。他還強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)人要敢想、敢說、敢干，要少一點(diǎn)奴隸性，多一點(diǎn)主人翁的自尊心，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來”。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和人性的具體性，他不僅把馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的理論給予具體化，而且特別強(qiáng)調(diào)了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性特征，強(qiáng)調(diào)要把這一理論變成革命的戰(zhàn)略和策略，變成具體的方針和政策。另外，毛澤東在此基礎(chǔ)上，提出了“革命人道主義”的思想。這一思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容包含三個(gè)方面，其一具有反法西斯主義的意義，其二對(duì)于放下武器的敵人，把他們當(dāng)作人，給以悔過自新的機(jī)會(huì)，其三在社會(huì)主義條件下，構(gòu)成社會(huì)主義時(shí)期倫理道德體系的一個(gè)重要層次。毫無疑問，毛澤東革命人道主義思想的理論基礎(chǔ)，正是無產(chǎn)階級(jí)以解放全人類為己任的科學(xué)社會(huì)主義理論。

　　其二，在具體的展開中，毛澤東對(duì)于人生、人與社會(huì)等問題都作了頗具特色的論述。他將自青年時(shí)期就追求的理想人格與現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐的客觀需求加以融合，把個(gè)人的人格標(biāo)準(zhǔn)同社會(huì)的利益聯(lián)系起來，從而形成了獨(dú)具特色的人生哲學(xué)。他一方面將早年所追求的人生修養(yǎng)最高境界、人格典范的“理想”，轉(zhuǎn)化為“以天下為己任”，“犧牲個(gè)人以利社會(huì)”的革命人生觀和人格標(biāo)準(zhǔn)，并逐步形成共產(chǎn)主義的人生觀，明確提出了“全心全意為人民服務(wù)”的道德理想。這既是對(duì)共產(chǎn)主義人生觀和道德理想的精辟概括，也是毛澤東道德哲學(xué)的核心和靈魂。另一方面毛澤東又以這一理想為原則、全面地展開了他關(guān)于人生問題的哲學(xué)探索，這包括了他主張用個(gè)人利益服從集體利益的原則去處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，包括了他所提出的“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”的社會(huì)公德，包括了重視革命者道德修養(yǎng)的“自我鍛煉”和“自我改造”。毫無疑問，這種全心全意為人民服務(wù)的道德理想，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，提倡社會(huì)公德，重視革命者的道德修養(yǎng)的道德哲學(xué)，是毛澤東運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，批判地改造了中華民族道德傳統(tǒng)而形成的。因而不僅具有顯著的特色，而且是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　毛澤東從青年時(shí)期起即開始了他對(duì)于完善人格的追求。他從最初地、抽象地、學(xué)理式地對(duì)獲得“大本大源”的理想人格的追求，而轉(zhuǎn)向?qū)哂幸庵尽_動(dòng)、力量的“自我”的追求，進(jìn)而把“自我”、“個(gè)人”融于“社會(huì)”“民眾”，最后在對(duì)共產(chǎn)主義的追求中最終達(dá)到人格理想的最高境界。這樣一個(gè)理想的人格的最高境界是什么呢？這就是一種“毫無自私自利之心的精神”。毛澤東認(rèn)為：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”因而，毛澤東的理想人格，就是共產(chǎn)主義的新人，在他那里，所謂人生的真諦，就是向這樣一種新人的趨進(jìn)。 

     二、改造中國(guó)與世界——毛主席人生真諦思考的深層蘊(yùn)意

　　許多研究者都把毛澤東對(duì)人生的哲學(xué)思考，歸納于倫理道德哲學(xué)的范圍，這自然不錯(cuò)，但又未免太狹窄了。毛澤東關(guān)于人生問題的哲學(xué)思考，不能僅僅從倫理、道德哲學(xué)的領(lǐng)域去理解。毛澤東哲學(xué)本身是一個(gè)整體，這一整體無論是在外部的表現(xiàn)形式，還是內(nèi)部的結(jié)構(gòu)組合，都體現(xiàn)出一種新的特征。

　　首先，對(duì)人生真諦的哲學(xué)探索是與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律相一致的。一方面毛澤東關(guān)于人的問題的哲學(xué)思考，伴隨著中國(guó)革命的實(shí)踐而不斷地深入、提高；另一方面這一思考從本質(zhì)上說是對(duì)于人生真諦的真正地、科學(xué)地解答。

　　就前者而言，毛澤東哲學(xué)思考的進(jìn)程也是他探索中國(guó)革命道路的歷程，或者說，是他立志于“改造中國(guó)與世界”志向?qū)崿F(xiàn)的兩個(gè)側(cè)面，也是他對(duì)于近代以來“中國(guó)向何處去”這一歷史課題的解答。“中國(guó)向何處去”不僅是指中國(guó)社會(huì)向何處去，而且是指中華民族精神和文化向何處去。改造中國(guó)和世界，既是指打碎舊世界、創(chuàng)建新社會(huì)，也是指破除舊文化、建構(gòu)新文化。因而，隨著毛澤東對(duì)中國(guó)革命的“主義”和道路思考的深入，他對(duì)人生問題的思考也日益深入。當(dāng)毛澤東還處于從資產(chǎn)階級(jí)改良主義立場(chǎng)提出要做確有真才實(shí)學(xué)的救國(guó)“奇杰”時(shí)，與之相應(yīng)，在人格的追求上則希望能夠以具有“大本大源”的圣賢為榜樣。而當(dāng)他受《新青年》前期所宣傳的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響，服膺于“民主與科學(xué)”之時(shí)，自然便以對(duì)“個(gè)人精神”、“自我”的肯定為其追求的人格標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，毛澤東接受了馬克思主義，走上了實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，把中國(guó)改造為社會(huì)主義的道路。此時(shí)，他對(duì)人生問題的探索，便發(fā)展為從人的社會(huì)性、階級(jí)性，從對(duì)廣大人民利益的追求上去實(shí)現(xiàn)理想的人格。至于毛澤東關(guān)于人生真諦的哲學(xué)尋求和完善體系，則是他在把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，并產(chǎn)生出毛澤東哲學(xué)思想之時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)。

　　就后者而言，毛澤東的思考在本質(zhì)上正確解答了人生難題，其根本原因在于它符合了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)總是逐步深入的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，尤其是隨著事物自身矛盾的日益顯現(xiàn)，人們才能逐步認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)于人本身，對(duì)于人生真諦的認(rèn)識(shí)同樣是適用的。人、人生的本質(zhì)是什么？其意義何在？人類歷史上曾經(jīng)給出過無數(shù)的答案，而任何一個(gè)答案都引來無數(shù)的詰難。毛澤東的思考和追求不能脫離人類以往的研究成果，因而他像以往的先賢們一樣，把個(gè)人的人格追求設(shè)立在獲得大本大源，獲得自我價(jià)值的徹底實(shí)現(xiàn)上。然而，即使在他接受馬克思主義之前，這些人格標(biāo)準(zhǔn)似乎也都沒有被他所真正認(rèn)可。究其原因，恐怕主要并不在于毛澤東本身的主觀人格目標(biāo)的高水平，而在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于急劇變動(dòng)之中，人的價(jià)值觀，人生的目的、意義，都受到這種變動(dòng)的沖擊，從而造成了舊有人格權(quán)威的失落，迫切提出了重新規(guī)范人及人生的問題。毛澤東在這種變動(dòng)的客觀局勢(shì)下，培養(yǎng)出一種向上的人生態(tài)度，從而為他接受馬克思主義對(duì)人的問題的解答，為他結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，結(jié)合中華民族精神傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于人生問題的科學(xué)答案奠定了基礎(chǔ)。他對(duì)于人生問題的態(tài)度，所經(jīng)歷過的歷程，充分顯示了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)逐步符合實(shí)際，并伴隨實(shí)踐而發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　其次，對(duì)人生真諦的哲學(xué)探索是與全體人民的利益相一致的。無論是從毛澤東探求人生真諦的目的或者動(dòng)機(jī)來說，還是從這種探求的最終結(jié)果而言，以人民大眾的利益為根本，不僅是他平生的政治志向、哲學(xué)目標(biāo)，也是他實(shí)現(xiàn)自我人格的根本標(biāo)準(zhǔn)。他能夠不斷從自己原先所崇拜的先賢們對(duì)人生追求的標(biāo)準(zhǔn)中超脫出來，其原因也只能從這里去解說。毛澤東對(duì)人世最初的認(rèn)識(shí)，即來自于他對(duì)于貧苦農(nóng)民的同情，這或許還是受了他那待人慷慨、樂于助人的母親的影響。而他立志于要為農(nóng)民寫書，要寫農(nóng)民的書，則更主要來自于對(duì)所身處的中國(guó)社會(huì)的一種體驗(yàn)。他最早的對(duì)人格理想的設(shè)定——獲得大本大源的人，即在于對(duì)近代中華民族屢遭淪亡慘境的改變的志向和愿望。雖然他認(rèn)為中國(guó)之貧困，之落后，之受欺凌，根子在民智愚昧，但他所提出的改革社會(huì)、救國(guó)圖存的前提是對(duì)人心民心的改造的主張，則是對(duì)大眾利益的一種關(guān)注。盡管他的大本大源的人能救中國(guó)于危難之際的觀點(diǎn)，是唯心的英唯史觀，但卻實(shí)在是出于拯救人民的目的。后來他從這種獲得本源的理想人格而走向“自我”、“唯我”，也絕不是西方文化中的那種個(gè)人中心主義。他始終認(rèn)為“小我”是融于社會(huì)這個(gè)“大我”的，“唯我”不是絕對(duì)的個(gè)人主義，而是一種人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值存在于每一個(gè)人的身上和生活實(shí)踐中。因而所謂“自我”、“唯我”，說到底，在客觀上包含有群體、社會(huì)、宇宙。精神之我乃是宇宙之我、群體之我，因而“由利己而放開之至于利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己”。“主觀客觀皆滿足而后謂之善”。在毛澤東成為一個(gè)馬克思主義者之后，他所追求的個(gè)人的人格完善，便發(fā)生了根本性的變化。伴隨著他所從事的中國(guó)革命事業(yè)，他把人格理想奠基于“全心全意地為人民服務(wù)”之上。這樣一種價(jià)值觀，并不像有些西方學(xué)者所認(rèn)為的那樣，只是一種苦行主義，只是一種手段，是那種由某種政治思想所規(guī)定的目標(biāo)的手段。〔25〕而應(yīng)該說，它既是手段，同時(shí)也是目的。“全心全意地為人民服務(wù)”，是一種最高尚的人格理想。從馬克思主義的基本思想解說，改造中國(guó)，改造世界，既是改造自然、改造社會(huì)，也是改造人自身。也就是說，人類理想的共產(chǎn)主義社會(huì)包含著共產(chǎn)主義新人的成長(zhǎng)，這種新人才是“真正的人”。毛澤東的一生，實(shí)踐了自己的這種人格追求，為了人民的利益，他獻(xiàn)出了一切。毛澤東崇尚人的精神力量，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中也確實(shí)注重“意志”的作用，但這種思想特征并不能否定他對(duì)于人民的愛。他的人格理想已經(jīng)完全超越于個(gè)人的意志的沖動(dòng)和個(gè)人精神的實(shí)現(xiàn)，而是融會(huì)于全體人民的解放和幸福之中。因此，即便他的一生中由于高揚(yáng)了精神、意志的力量，尤其是晚年，這種高揚(yáng)也給人民帶來巨大的痛苦，但那也只是他的方法、認(rèn)識(shí)上的偏差所致，而不是他的世界觀和人生觀的偏差。

　　再次，對(duì)人生真諦的哲學(xué)探索體現(xiàn)了中西哲學(xué)的比較與融合。毛澤東所生活的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的一切都打上了西學(xué)沖擊和中學(xué)反應(yīng)的痕跡。在這種相互的沖擊回應(yīng)中，很難再找到帶有純粹的東方或西方特色的東西，即使那些飽讀詩(shī)書的經(jīng)學(xué)大師們，其思想，其言行，其著述無不留有西學(xué)的或思想或語(yǔ)言或內(nèi)容或形式的痕跡。從康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)到章太炎、孫中山，自不用說。那些被稱為儒學(xué)第三期發(fā)展的代表人物，如梁漱溟、熊十力等，盡管堅(jiān)持東方文化，在其思想的成長(zhǎng)過程和成熟時(shí)期，西學(xué)影響也是比比皆是。最具說服力的像梁巨川、王國(guó)維者，能在清王朝崩潰十年之久，還自沉以為殉難，也難以排斥其學(xué)說、思想、生活受西學(xué)影響。但是我們也說，盡管西學(xué)影響無處不在，可也無處有純而又純的西學(xué)，魯迅曾以悲憤之情責(zé)難中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)大染缸，什么東西進(jìn)去都要變個(gè)色，這其實(shí)正是對(duì)那些先進(jìn)于封建社會(huì)，優(yōu)越于中國(guó)的思想和學(xué)說而言的。如果我們從正面來看，任何學(xué)說不管它以什么方式進(jìn)入中國(guó)，都是會(huì)改變的，都會(huì)以適合中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重組的。因此，無論怎么說，毛澤東哲學(xué)，毛澤東關(guān)于人的問題的思考，毛澤東對(duì)人生真諦的探求，都會(huì)受到西方文化的影響，只是他所采取的態(tài)度和回應(yīng)方式，不是拒絕，也不是認(rèn)同和接受，而是改造，是經(jīng)過比較后所加以的融會(huì)。所以，我們即使不肯定毛澤東真正地完成了具有人類共同認(rèn)可的人格理想的設(shè)計(jì)，也應(yīng)承認(rèn)他確實(shí)探索到了達(dá)到這一人格理想的現(xiàn)實(shí)方式和道路。

毛澤東對(duì)人生真諦的哲學(xué)探索過程所表現(xiàn)出來的“取于外乃資于內(nèi)”的中西文化觀，是十分明顯的。我們可以從這一過程的演變，明確西學(xué)對(duì)他的人格理想追求所造成的影響，我們更加關(guān)注的是，他最終形成的關(guān)于人、人生、人格的哲學(xué)思考，怎樣體現(xiàn)了中西哲學(xué)和文化的融合。在毛澤東的哲學(xué)視野里，人生的真諦包含了古今中外人類的一切最優(yōu)秀的品格，這種人格理想正像前面所說，既與全體人民的利益相一致，又與社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)相一致。共產(chǎn)主義的新人，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)中國(guó)文化的精華所熏陶出來的人，也不再是西方近現(xiàn)代文化的精華所培養(yǎng)出來的人，同樣不是吸收了兩種文化之精華所造就出來的人，而是一種已被重新熔鑄、提煉、升華之后的文化所冶煉出來的新人。我們可以從這種新人的人格模式中體驗(yàn)到人類文明之精華，卻絕不能從中繼續(xù)感受到中學(xué)或西學(xué)的痕跡。“全心全意為人民服務(wù)”，傳統(tǒng)中學(xué)沒有，近代西學(xué)也沒有，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，把馬克思主義關(guān)于人的哲學(xué)思想發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。什么叫高尚的人？什么叫純粹的人？什么叫有道德的人？……其答案就在于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。不同的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系有一定的具體體現(xiàn)，因而社會(huì)性、發(fā)展性就是題中應(yīng)有之義。毛澤東所提倡的人，是這一切社會(huì)中最高尚、最純粹、最有道德的人，而這所有一切，歸結(jié)到根本是什么？就是有益于人民。在毛澤東的人生真諦探求中，其理想的人格、人生的真諦，已經(jīng)不再只是一種倫理學(xué)意義上的范疇了，而是政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)，等等，一切科學(xué)學(xué)科的綜合性的范疇。同樣，也不再只是符合于傳統(tǒng)中國(guó)文化、價(jià)值觀，或符合于近現(xiàn)代西方文化、價(jià)值觀的人，而是符合于人類本質(zhì)精神、價(jià)值的人。

    （作者：薛廣洲，中共中央黨校教授，博士生導(dǎo)師）