久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

            隨著無產(chǎn)階級(jí)成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表，而不是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西;不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計(jì)標(biāo)示出工人的沸點(diǎn)的那一天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。

【原編者按】：美國總統(tǒng)選舉幾乎吸引了全世界人們的眼光。選舉揭曉，種種評(píng)論紛至沓來，到底是左翼的勝利，還是右翼的勝利?到底是左翼民粹主義的勝利，還是右翼民粹主義的勝利?到底是民粹主義的勝利，還是精英集團(tuán)的勝利?莫衷一時(shí)。此時(shí)此刻，讓我們來重溫恩格斯關(guān)于普選制的經(jīng)典論述——

“普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西;不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計(jì)標(biāo)示出工人的沸點(diǎn)的那一天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。”

這次美國選舉標(biāo)示出工人的沸點(diǎn)了嗎?工人們和資本家們知道該怎么辦了嗎?

前面我們已經(jīng)分別研究國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會(huì)變成閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民;平民的勝利炸毀舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立國家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中。最后，在戰(zhàn)勝羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的，氏族制度是不能提供任何手段來統(tǒng)治這樣廣闊的領(lǐng)土的。但是，由于同這種征服相聯(lián)系的，既不是跟舊有居民的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，也不是更加進(jìn)步的分工;由于被征服者和征服者差不多處于同一經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，從而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然和從前一樣，所以，氏族制度還能夠以改變了的、地區(qū)的形式，即以馬爾克制度的形式，繼續(xù)存在幾個(gè)世紀(jì);甚至在以后的貴族氏族和城市望族的氏族中，甚至在農(nóng)民的氏族中，例如在迪特馬爾申[注：對(duì)于氏族的本質(zhì)至少已有大致概念的第一個(gè)歷史學(xué)家，是尼布爾，這應(yīng)歸功于他熟悉迪特馬爾申的氏族。但是他的錯(cuò)誤也是直接由此而來的。]，還以削弱了的形式復(fù)興了一個(gè)時(shí)期。

　　可見，國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是“道德觀念的現(xiàn)實(shí)”，“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”。勿寧說，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國家。

　　國家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來劃分它的國民。由血緣關(guān)系形成和保持下去的舊的氏族公社，正如我們已經(jīng)看到的，已經(jīng)很不夠了，這多半是因?yàn)樗鼈兪且允献宄蓡T與一定地區(qū)的聯(lián)系為前提的，而這種聯(lián)系早已不復(fù)存在。地區(qū)依然，但人們已經(jīng)是流動(dòng)的了。因此，按地區(qū)來劃分就被作為出發(fā)點(diǎn)，并允許公民在他們居住的地方實(shí)現(xiàn)他們的公共權(quán)利和義務(wù)，不管他們屬于哪一氏族或哪一部落。這種按照居住地組織國民的辦法，是一切國家共同的。因此，我們才覺得這種辦法很自然;但是我們已經(jīng)看到，當(dāng)它在雅典和羅馬能夠代替按血族來組織的舊辦法以前，曾經(jīng)需要進(jìn)行多么頑強(qiáng)而長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。

　　第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已不再同自己組織為武裝力量的居民直接符合了。這個(gè)特殊的公共權(quán)力之所以需要，是因?yàn)樽詮纳鐣?huì)分裂為階級(jí)以后，居民的自動(dòng)的武裝組織已經(jīng)成為不可能了。奴隸也包括在居民以內(nèi);9萬雅典公民，對(duì)于365000奴隸來說，只是一個(gè)特權(quán)階級(jí)。雅典民主制的國民軍，是一種貴族的、用來對(duì)付奴隸的公共權(quán)力，它控制奴隸使之服從;但是如前所述，為了也控制公民使之服從，憲兵隊(duì)也成為必要了。這種公共權(quán)力在每一個(gè)國家里都存在。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的。在階級(jí)對(duì)立還沒有發(fā)展起來的社會(huì)和僻遠(yuǎn)的地區(qū)，這種公共權(quán)力可能極其微小，幾乎是若有若無的，像有時(shí)在美利堅(jiān)合眾國的某些地方所看到的那樣。但是，隨著國內(nèi)階級(jí)對(duì)立的尖銳化，隨著彼此相鄰的各國的擴(kuò)大和它們?nèi)丝诘脑黾樱矙?quán)力就日益加強(qiáng)。就拿我們今天的歐洲來看吧，在這里，階級(jí)斗爭(zhēng)和侵略競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)把公共權(quán)力猛增到勢(shì)將吞食整個(gè)社會(huì)甚至吞食國家的高度。

　　為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。捐稅是以前的氏族社會(huì)完全沒有的。但是現(xiàn)在我們卻十分熟悉它了。隨著文明時(shí)代的向前進(jìn)展，甚至捐稅也不夠了;國家就發(fā)行期票，借債，即發(fā)行公債。關(guān)于這點(diǎn)，老歐洲也已經(jīng)有不少故事可講了。

　　官吏既然掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會(huì)機(jī)關(guān)而駕于社會(huì)之上。從前人們對(duì)于氏族制度的機(jī)關(guān)的那種自由的、自愿的尊敬，即使他們能夠獲得，也不能使他們滿足了;他們作為日益同社會(huì)脫離的權(quán)力的代表，一定要用特別的法律來取得尊敬，由于這種法律，他們就享有特殊神圣和不可侵犯的地位了。文明國家的一個(gè)最微不足道的警察，都擁有比氏族社會(huì)的全部機(jī)關(guān)加在一起還要大的“權(quán)威”;但是文明時(shí)代最有勢(shì)力的王公和最偉大的國家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族首長(zhǎng)所享有的，不是用強(qiáng)迫手段獲得的，無可爭(zhēng)辯的尊敬。后者是站在社會(huì)之中，而前者卻不得不企圖成為一種處于社會(huì)之外和社會(huì)之上的東西。

　　由于國家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。因此，古代的國家首先是奴隸主用來鎮(zhèn)壓奴隸的國家，封建國家是貴族用來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具。但也例外地有這樣的時(shí)期，那時(shí)互相斗爭(zhēng)的各階級(jí)達(dá)到了這樣勢(shì)均力敵的地步，以致國家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人而暫時(shí)得到對(duì)于兩個(gè)階級(jí)的某種獨(dú)立性。十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的專制君主制，就是這樣，它使貴族和市民等級(jí)彼此保持平衡;法蘭西第一帝國特別是第二帝國的波拿巴主義，也是這樣，它唆使無產(chǎn)階級(jí)去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，又唆使資產(chǎn)階級(jí)來反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)。使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都顯得同樣滑稽可笑的這方面的最新成就，就是俾斯麥民族的新德意志帝國：在這里，資本家和工人彼此保持平衡，并為了衣不蔽體的普魯士土容克的利益而遭受同等的欺騙。

　　此外，在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級(jí)用來防御無產(chǎn)者階級(jí)的組織。在按照財(cái)產(chǎn)狀況劃分階級(jí)的雅典和羅馬，就已經(jīng)是這樣。在中世紀(jì)的封建國家中，也是這樣，在這里，政治的權(quán)力地位是按照地產(chǎn)來排列的。這也表現(xiàn)在現(xiàn)代的代議制的國家的選舉資格上面。但是，對(duì)財(cái)產(chǎn)差別的這種政治上的承認(rèn)，決不是本質(zhì)的東西。相反地，它標(biāo)志著國家發(fā)展的低級(jí)階段。國家的最高形式，民主共和國，在我們現(xiàn)代的社會(huì)條件下正日益成為一種不可避免的必然性，它是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的最后決定性斗爭(zhēng)只能在其中進(jìn)行到底的國家形式，——這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財(cái)產(chǎn)差別了。在這種國家中，財(cái)富是間接地但也是更可靠地運(yùn)用它的權(quán)力的：其形式一方面是直接收買官吏(美國是這方面典型例子)，另一方面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟，而公債愈增長(zhǎng)，股份公司愈是不僅把運(yùn)輸業(yè)而且把生產(chǎn)本身集中在自己手中，愈是把交易所變成自己的中心，這一聯(lián)盟就愈容易實(shí)現(xiàn)。除了美國以外，最新的法蘭西共和國，也是這方面的一個(gè)顯著例證，甚至一本正經(jīng)的瑞士，在這方面也作出了一份貢獻(xiàn)。不過，為了使政府和交易所結(jié)成這種兄弟般的聯(lián)盟，并不一定要有民主共和國，除英國以外，新德意志帝國也證明了這一點(diǎn)，在德國，很難說普選制究竟是把誰抬得更高些，是把俾斯麥還是把布萊希勒德。最后，有產(chǎn)階級(jí)是直接通過用普選制來統(tǒng)治的。只要被壓迫階級(jí)——在這里就是無產(chǎn)階級(jí)——還沒有成熟到能夠自己解放自己，這個(gè)階級(jí)的大多數(shù)人就仍將承認(rèn)現(xiàn)存的社會(huì)秩序是唯一可能的秩序，而在政治上成為資本家階級(jí)的尾巴，構(gòu)成它的極左翼。但是，隨著無產(chǎn)階級(jí)成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表，而不是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西;不過，這也就足夠了。在普選制的溫度計(jì)標(biāo)示出工人的沸點(diǎn)的那一天，他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了。

　　所以，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段上，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的直接障礙。階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。

　　(摘自恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》《馬恩全集》第21卷)