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白云先生｜顛覆與革命：21世紀的全球文化新浪潮

點擊：  作者：白云先生    來源：至道學(xué)宮  發(fā)布時間:2017-02-24 10:55:28

 

        一、文化革命運動，貫串整個人類文明史

在前面的文章中，我們著重論述了，燈塔國美利堅倒掉之后，全球政治經(jīng)濟未來的新浪潮。今天，我們側(cè)重分析，燈塔國倒掉之后，未來世界會出現(xiàn)什么樣的文化革命運動和文化新浪潮。

人類第一場根本性的文化革命，是有巢氏筑巢而居。有巢氏是華夏民族的第一個開天之皇。這個時期的地球，因為氣溫比較高，大氣含氧量也比較高，雨水也充足，所以植被十分茂盛。過于茂盛的植被，造成了樹多，野獸也多。人類面臨著被猛獸捕殺滅絕的危險。這時候，有巢氏教會天下人民筑巢而居，從而幸存了下來。那些沒掌握筑巢技術(shù)的化外之民，便被猛獸吃光了。

從野生兩足動物到巢居，這是一場文化革命嗎？顯然是的。比如，讓老虎從野生動物，變成巢居動物，它們內(nèi)心里，精神上，都無法一時接受。需要從認知上思想上精神上做出改變，來克服對新事物的抗拒，這都是文化革命。

筑巢而居，帶來的一個問題是，因為居所固定，遷徙不方便，需要囤積大量的食物。那時候人類以狩獵為生，囤積的肉食，無法再像以前那樣保證新鮮。以前人類如同動物，走到哪里吃到哪里，一直都可以保證吃到新鮮食物。筑巢而居之后，新鮮食物就無法得到保證。怎么辦呢，這難不倒睿智的華夏祖先。

這時候，華夏民族的第二個開天之皇燧人氏應(yīng)運而出，教天下人民使用火。火的使用，根本的功能，是為了給不新鮮的食物去腐去臭。保暖倒還是其次，因為那時候的地球，氣候并不是很冷。長期的巢居和使用火，導(dǎo)致人類的體毛被演化掉了。體毛褪化，是人類文化革命的一個副產(chǎn)品。

同時期，沒有學(xué)會用火的民族和部落，多數(shù)都因為吃了腐敗的食物，導(dǎo)致食物中毒而滅絕。

隨著地球氣溫的下降，茂盛的原始森林生態(tài)開始退化同時，因為人口的增加導(dǎo)致對食物的需求增加，狩獵過度，導(dǎo)致了獵物供給的減少。原本靠狩獵怎么吃也吃不完的小動物們，變的越來越少。人類面臨著食物短缺的問題。本來吃肉的人類，不得不轉(zhuǎn)型為吃草，經(jīng)濟生態(tài)，也從狩獵轉(zhuǎn)向采集。

定居，用火，采集，人類的社會性和組織的復(fù)雜度越來越高。原本，人類像動物那樣，依循天地設(shè)定好的默認程序生存。而現(xiàn)在，定居的文明人類需要一套可以理解和應(yīng)用的法則，以支撐社會的運轉(zhuǎn)。完成這樣工作的，是華夏民族的第三位開天之皇伏羲氏。如果說有巢氏是人類的開荒始祖，那么伏羲氏則是人類的人文始祖。

相比狩獵而言，采集要求的技術(shù)性更高。大多數(shù)的動物，抓到都可以吃。但是植物不一樣，有些植物吃了會中毒。為了識別哪些草可以吃，哪些不能吃，華夏民族的第四開天之皇神農(nóng)氏，完成了這項杰出的工作。神農(nóng)不僅完成了對百草和谷物的識別鑒定，還發(fā)明了基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)耕作繼續(xù)。他是采集文明到農(nóng)業(yè)文明的劃時代轉(zhuǎn)折。神農(nóng)嘗百草，并不是為了采藥材，中藥，只是采集文明的一個副產(chǎn)品。那時候的人類，并不是很容易生病。

沒有完成從狩獵向采集轉(zhuǎn)型的那些部落和民族，則遭到了嚴酷的淘汰，要么就是生育率太低，而導(dǎo)致族群規(guī)模太小，而只能互相兼并融合雜交。而華夏民族的祖先，因為轉(zhuǎn)型的太出色，食物供給增加，導(dǎo)致人口生育率增加，進而帶來了人口的擴張。

人口的快速增長，摧毀了采集文明經(jīng)濟殘余，在黃帝時期，華夏民族的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到了新的高度。新增人口，為了開墾更多的耕地，從一個地方遷徙到另一個地方，這時候，不僅是人口的遷徙，還有一系列生產(chǎn)生活資料的遷徙。它迫切的要求，需要新的媒介工具來支撐這樣的經(jīng)濟生態(tài)。所以車輪被黃帝發(fā)明了出來，以車作為運輸工具，是交通媒介技術(shù)的一項劃時代變革。

黃帝是華夏民族的第五位開天之皇，他完成了后世幾千年，基本的農(nóng)業(yè)文明形式和社會文化制度。在黃帝時期，另一個劃時代的文化大事件產(chǎn)生了，那就是文字的發(fā)明。

農(nóng)業(yè)的繁榮，導(dǎo)致人口的興旺。人口多了，又因為繁衍的很多代，這支后代的人口和財富會多一些，另外的一些支脈，人口和財富可能會少一些。華夏這個越來越大的大家庭，誰來當(dāng)家長呢，人口和財富最多的家族認為，應(yīng)該由門頭最硬的家族選人來輪流做家長。

這就導(dǎo)致了禪讓制的產(chǎn)生，禪讓制是華夏文明又一次的文化革命。很多人說夏啟破壞了禪讓制的傳統(tǒng)，這個說法是不對的。因為禪讓制根本就不是傳統(tǒng)。在堯舜禹之前，華夏民族的王，也就是這個大家庭的家長，是血統(tǒng)制的，而不是禪讓制。所以，真正顛覆傳統(tǒng)的，是禪讓制，夏啟不過是恢復(fù)了傳統(tǒng)。

這樣輪流做家長，社會就會一直動蕩，怎么才能結(jié)束這種局面呢，大禹應(yīng)運而出。大禹治洪水，定九州，鑄九鼎，實質(zhì)上，是那個時代的農(nóng)業(yè)革命、政治革命和文化革命。大禹削平了天下，為夏啟重新統(tǒng)一天下，奠定了基礎(chǔ)。按照大禹設(shè)計的國家統(tǒng)治體系，結(jié)束了混亂之世，夏商周三代，又恢復(fù)了太平。

大禹治水，并不是簡單的抗洪搶險。而是農(nóng)業(yè)文明的一次深層變革，大禹把靠天吃飯的自然農(nóng)業(yè)，升級到了灌溉農(nóng)業(yè)。讓一些原本無法保證收成的土地，變得可以受控。這樣擴張的新增人口，就可以在馴服后的土地上生活。大禹的水利改革，讓華夏民族的可耕地面積，大大增加，這再次使得華夏民族，人口大幅增長。

大禹所發(fā)明的灌溉農(nóng)業(yè)，對人類的影響十分深遠。它成了后世各個民族大洪水神話傳說的最初原型。我們從有巢氏，說到大禹，這里面都是真實發(fā)生的歷史事件和人物，而不是傳說。我們從簡單的經(jīng)濟原理，就可以理解這樣的文明發(fā)展脈絡(luò)。在那樣的階段，那樣的經(jīng)濟和人口條件下，必然的會產(chǎn)生那樣的偉大人物和偉大變革。

夏商周三代的一千多年，按照黃帝和大禹設(shè)計的體系，社會運行總體上保持了良好的秩序。后來商朝出現(xiàn)了大規(guī)模的華夏對蠻夷的戰(zhàn)爭。巨大的戰(zhàn)爭消耗動搖了商朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，周朝取而代之。周公針對當(dāng)時社會的問題，完善并鞏固了分封制和宗法制。

華夷之辨，禮樂教化，既不是始于周公，也不是始于孔子，而是自古以來就存在的文化體系。周公鞏固了它，孔子捍衛(wèi)了它。周公所推行的，是一場文化改良運動，而不是文化革命運動。

以人口和土地的關(guān)系進行經(jīng)濟分析，分封制出現(xiàn)崩潰，是一個必然的后果。人口增加，迫切要求開墾更多的土地。開墾土地的需求增加，迫切要求開墾技術(shù)的變革。開墾技術(shù)的變革，則帶動了冶鐵技術(shù)的發(fā)展。

隨著鐵器的使用，開墾土地變得更加高效。在土地供給增加的過程中，人口開始擴張。土地的增加，先達到了擴張的極限。而人口的增長，按照慣性還在繼續(xù)擴張。

這時候，人口太多，土地太少，為了爭奪稀缺的土地，諸侯國只有把社會資源都用在軍備上。周王室的土地，因為分封宗室，導(dǎo)致越來越少，地少了，收入就會少，王師的軍備逐漸落后與諸侯國。這種中央和地方之間的力量逆轉(zhuǎn)，直接埋葬了分封制。

秦朝廢分封制，立郡縣制，這是對華夏民族的第一大貢獻。秦朝的第二大貢獻是，把巴蜀，嶺南，河套，納入了華夏的版圖。因為只是進行政治改革，還不能解決真正的問題。必須要增加可耕地供給，才能解決當(dāng)時的社會困局。取巴蜀，取河套，征嶺南，都是為了增加耕地供給。

商鞅和秦始皇，對華夏民族的貢獻，堪比黃帝和大禹。他們發(fā)起了一次影響未來幾千年的深遠的文化革命和政治經(jīng)濟革命。

漢朝繼承了秦，但不足之處是，漢初沒有守住河套。失去了河套，導(dǎo)致邊患不斷。漢朝統(tǒng)一天下后，社會穩(wěn)定，生產(chǎn)繁榮，人口再次擴張，土地供給再次出現(xiàn)了不足。這一次，漢武帝要應(yīng)運而出，來解決土地供給不足的問題。他收復(fù)了河套，并且向西域，朝鮮半島，越南等方向進行更遠的擴張。

實際上，西域和越南的那些土地，并不適合耕種，朝鮮半島多山，也不適合進行大規(guī)模的耕作。也就是說，始皇帝的擴張邊界，已經(jīng)觸碰到了華夏民族耕地供給擴張的最大邊界。漢武帝的擴張，是明知道更遠的地方都是耕作效率比較低的劣等土地，但不得已也只能繼續(xù)擴張。因為人口擴張，逼迫華夏民族只能進行土地擴張。

如果不能給新增的人口，找到新增的土地，那么唯一的辦法，就是消耗掉新增人口。人多地少，土地越來越值錢，人越來越不值錢，一方面會出現(xiàn)嚴重的土地兼并，另一方面會出現(xiàn)大規(guī)模的雇傭生產(chǎn)制度。對于地主來說，土地的收入除去支付給佃農(nóng)的工資，除去稅收，如果還有結(jié)余，那么做地主就有利可圖。

這里的佃農(nóng)工資，可以理解為收入減去地租。對于佃農(nóng)來說，做自耕農(nóng)，收入減去稅收，如果余糧還不如地主的工資多，那么做佃農(nóng)更劃算，他們就會傾向于做佃農(nóng)。農(nóng)業(yè)資本主義得以繁榮，它存在的基礎(chǔ)就是人多地少，勞動力價格便宜。

這種狀況到了西漢末年，已經(jīng)動搖了國家統(tǒng)治的根基。因為土地兼并越來越多的話，做佃農(nóng)更劃算，自耕農(nóng)就會紛紛逃戶，人丁稅就收不上來，國家財政就會崩潰。按人頭征稅不行了，要對大地主征收田畝稅，他們因為勢力龐大，會勾結(jié)朝廷官員，捍衛(wèi)自己的利益，偷稅漏稅，反抗中央。到了這一步，漢朝就走到了一個死胡同里面。

解決這個問題，如果不能通過領(lǐng)土擴張，增加土地供給。根本辦法，就只有減少人口，讓土地變得相對過剩。如果土地供給過剩，地少人多，勞動力價格就會變得更昂貴，佃農(nóng)工資增加，同時地租減少，地主再進行大規(guī)模土地兼并，就變得無利可圖。這時候，社會就會恢復(fù)成自耕農(nóng)為主體的經(jīng)濟生態(tài)。因為對佃農(nóng)來說，土地便宜了，交給國家的地租，低于交給地主的地租，這時候做自耕農(nóng)更劃算。

從漢武帝之后，因為中國的可耕地的擴張達到了擴張的最大邊界，所以后來的歷史，就一直在土地兼并和王朝更替里面打轉(zhuǎn)，再也沒能打破這個瓶頸。后來的歷史，華夏文明出現(xiàn)衰退，不是文化的問題，不是政治的問題，骨子里就只有一個問題，因為可耕地面積已經(jīng)擴張到了極限。其他所有的問題，都是這個問題的衍生問題。

這種震蕩向下的歷史循環(huán)，持續(xù)了一千多年，一直到新中國的建立。新中國和過往朝代相比，解決思路，一個是提高糧食單產(chǎn)，同時以新的農(nóng)業(yè)技術(shù)，有效的對東北和西北的土地，進行墾殖。這間接的對土地供給進行了擴張。雖然其中也付出了一些代價，比如羅布泊的干涸，西北過度墾殖導(dǎo)致的荒漠化。

土地供給的增加，糧食的增加，使得人口再次擴張。歷史上人多地少的情況又再次出現(xiàn)了。主席敏銳的意識到了這個問題，為了防止出現(xiàn)土地兼并情況，重演歷史循環(huán)的治亂悲劇，在土改的基礎(chǔ)上，主席還要求農(nóng)民結(jié)成公社，以有組織的力量，來對抗官僚體系。

因為歷史上，一旦出現(xiàn)了土地兼并，那么官僚體系就會和地主豪強們勾結(jié)在一起，共同對抗朝廷。

華夏民族，從一開始就是公有制社會。公有制的基礎(chǔ)是什么？地多人少，地不值錢，人值錢。所以耕者有其田，沒有兼并，沒有戰(zhàn)爭，每個家庭都生活的很幸福很富足，同時整個社會，人們都和睦團結(jié)，互相友愛。

而一旦地少人多，在生存危機面前，人們會喪失禮節(jié)，爭搶一切生活資料。直到嚴重的兼并，把整個國家撕成碎片。這次主席要面臨的，不僅是國內(nèi)的官僚集團，還有國外輸入性的奴隸社會私有制文化。在地少人多的情況下，捍衛(wèi)公有制，要保持團結(jié)，只能通過文化的塑造。改變不了現(xiàn)實環(huán)境，但是可以通過改變?nèi)藖砜朔@一切。除了這些因素外，社會主義文化大革命，還有地緣政治的考量。這里不做展開。

斗爭的結(jié)果，私有制贏了。中國隨即開始了一場，為期三十年的資本主義文化大革命。這場私有制革命，幾乎把我們的一切都弄壞了，人們稱之為，改革開放。

至此，我們大體上回顧了歷史上，華夏文明的歷次文化革命，政治革命和經(jīng)濟革命。在這一部分，我們只闡述了華夏文明的情況，那么其他民族歷史上的文化革命呢，我們接著往下講。

二、人類的起源與遷徙，和文明的傳播。被污染的文明，冥頑不化的野蠻人

要談其他民族的文化和歷史，這幾乎是個沒法談?wù)摰恼n題。因為歷史研究的起點，就是第一手的歷史文獻資料。但其他民族，根本就缺乏相關(guān)史料。不僅歷史上流傳下來的典籍沒有，連出土文物也很少。他們所謂流傳下來的典籍，以及偶爾的幾件出土文物，都是偽造出來的。

很多人說了，他們沒有歷史，但是他們有神話啊。這恰恰說明，這些民族是不開化的民族。因為只有愚昧的民族才談神話，文明的民族只談歷史。我們從有巢氏開始說，講到了改革開放，一直圍繞的都是人，根本沒有那些象妖怪一樣怪力亂神荒誕無稽的鬼神。

歷史學(xué)上，有一個懸疑問題，為什么只有華夏文明沒有中斷，延續(xù)了下來。這個問題根本就沒問對。真正的答案是，因為人類只有一個文明，那就是華夏文明，其他的所謂文明，根本就不是文明。連歷史都沒有，怎么可以稱之為文明呢。這不是鬧笑話嘛。

也就是說，華夏文明，是人類唯一的文明。一個房間里，一盞燈亮著，無數(shù)的蚊蟲和飛蛾，圍繞著那個燈飛旋著，時而重重的磕在燈罩上，發(fā)出啪嗒啪嗒的聲響。華夏就是那盞燈，其他民族，則是飛旋的蚊蟲和飛蛾。

我們?yōu)檎麄€房間源源不斷的提供光明和溫暖，那些蚊蟲和飛蛾，自始至終就只是在提供無盡的嗡嗡聲和撞擊，還有無盡的叮咬。

可見，我們關(guān)于人類起源和人類遷徙的理論，根本上都是錯的。原生的中心文明，怎么可能是其他文明輻射的產(chǎn)物呢。就好比說，房間里的燈，怎么可能是由蚊蟲和飛蛾互相撞擊產(chǎn)生的火化呢。

或者，再比如說，狼可以通過培育，繁衍出來吉娃娃這種畸形變種，但是從吉娃娃再逆向的還原出來狼，幾乎不可能。華夏文明，不僅在文化上，在種族上都是其他民族的原種。

現(xiàn)在，我們的結(jié)論是，人類起源于中國。人類的遷徙，則是以中國為中心不停的向外擴散。動物有了更多的后代，就會把他們驅(qū)趕到外地，讓他們建立新的領(lǐng)地。人類也是如此，古老的分封制，從有巢氏之前就存在了。

如果華夏民族是亙古未變的原種人，那么其他民族，為什么變成了后來那種五顏六色，和千奇百怪的奇怪模樣的呢？其中的一個主要原因是，氣候環(huán)境的變化所導(dǎo)致的。第二個原因是，近親繁殖導(dǎo)致的。

我們再拿狼和狗的關(guān)系做個比方。狼就是狗的原種，狗是怎么變成后來那種千姿百態(tài)的奇怪畸形模樣的呢。第一個原因是環(huán)境所致，導(dǎo)致出現(xiàn)了自然的基因演化。第二個原因人類對狼進行了近親繁殖育種。近親交配生怪胎，把怪胎的遺傳性轉(zhuǎn)穩(wěn)定下來，就成了各種畸形的狗，也就是怪胎狼。

所以，華夏民族融合論，就太奇怪了。用一堆畸形變態(tài)的狗，可以融合出來狼嗎？顯然是不可能的。文明西來說，人類非洲起源說，人類多地起源說，都是根本性的錯誤的理論。

在早期的人類中，我們的祖先，把后代里面，質(zhì)量比較好的，就留在中原傳宗接代。素質(zhì)比較差的，比如怪胎，比如罪犯，比如戰(zhàn)俘都流放到了蠻荒之地。流放到西方和北方嚴寒地帶的劣種后代，演化出來了白化病亞種，他們是現(xiàn)在白種人的祖先。白種人所謂遇到的尼安德特人，其實是比他們更早一些的流放犯后代。

白種人的白皮膚，不僅不高貴，相反，它是一種畸形病態(tài)的白化病。

遷徙到熱帶的，則演化成了黑化病亞種。印度人，太平洋群島的土著，非洲人等等，都是黑化病亞種。認為人類起源于非洲，是無稽之談。就像已經(jīng)變變異的狗，生不出來狼一樣，黑化病亞種的黑人，也不可能生出來原種人和其他亞種的人。

向東遷徙的人，演化出來了紅化病亞種。他們以美洲的印第安人為主。有人聲稱，美洲的印第安人是商人的后裔。這是比較缺乏常識的觀點。紅種人和華夏原種人的分化，早在幾萬年前就開始了。所以他們不可能是商人的后裔。

紅種人的回流，靠近中原一代的紅種人，和華夏邊陲的原種人雜交，演化出來了棕色人亞種。棕種人亞種，是匈奴人，鮮卑人，契丹人，朝鮮人，日本人，蒙古人，滿族人等等民族主要的祖先。

原種人和亞種人最近一次的分化，是漢藏分離。藏族是華夏原種人，最近的一次分化。比藏人更早一些的亞種人，是中南半島上的那些民族，他們作為中原王朝的劣種，被向南驅(qū)逐，和早期遷徙過去的黑色亞種人融合，變成了現(xiàn)在黃不黃黑不黑的東南亞人。

在上古時期分封過程中，華夏民族的一些王室后代，被分封到了兩河平原，和尼羅河平原，印度河平原。這個過程，要遠早于大禹治水的時候。因為在最早期的采集和農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)業(yè)只能在近河流域才能進行。那時候還沒有發(fā)明出來灌溉農(nóng)業(yè)。

分封到兩河平原的，也就是后來我們所謂的蘇美爾文明。分封到尼羅河平原的則是古埃及文明。分封到印度河平原的，則是古印度的哈拉巴文明。經(jīng)過長時間的演化和繁衍，這些次生文明的人，在體質(zhì)人類學(xué)上，也出現(xiàn)了變化。所謂的四大文明，根本就是無稽之談。人類只有一種文明，不能把原生中心文明和次生文明放在一起并論，并稱四大文明。

華夏和這幾大分封地之間的往來，以及全球性的祭祀儀式，一直延續(xù)到了周朝才中斷。因為在西周的時候，這幾大次生文明都毀于蠻夷。周穆王西巡，會見西王母，被后來的人穿鑿成各種奇談怪論。其實就是參加共同的祭祀禮儀。西王母，可能是是蘇美爾人的女王，或者古埃及人的女王。

王室被分封到各大流域的平原，劣等人則被驅(qū)逐到各種苦寒荒蕪之地。這些荒蕪之地，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)太脆弱，所以他們很難組織起來社會化大生產(chǎn)。人也都是這里一小撮，那里一小撮。因為一個民族的人口太少，他們必然的要進行細碎的分工，這撮人干這個，那一小撮人干那個。分工太細，對貿(mào)易的依賴就比較大。

貿(mào)易對秩序的要求，則催生出來了軍事民族。比如亞述人，羅馬人，都是典型的職業(yè)軍事民族。為什么其他民族都是千篇一律的奴隸制社會呢，因為他們的土地太貧瘠，耕種技術(shù)太低下，出產(chǎn)太少，經(jīng)濟太落后，生產(chǎn)的組織者，付不起高工資，所以他們只能到處掠奪奴隸，來進行牲口一樣的簡單勞動。

他們的文化，也都是奴隸制度的產(chǎn)物。比如猶太教，基督教，伊斯蘭教，佛教都是奴隸制社會的產(chǎn)物。什么拯救啊，解脫啊，自由啊，如果不是被關(guān)押的奴隸，怎么可能會有這么悲愴的呼救。

華夏文明里面的佃農(nóng)，和其他民族的奴隸，區(qū)別在哪里呢。佃農(nóng)相當(dāng)于現(xiàn)在的員工，是拿工資干活的。而奴隸則相當(dāng)于牲口，每天把草料給足就行了。

蠻夷們，也就是劣種人，因為他們的經(jīng)濟生態(tài)太脆弱，所以一旦到了揭不開鍋的時候，他們就只能到幾個財富中心和文明中心去搶劫和掠奪。他們不僅掠奪財富和人口，還順帶污染文明中心的文化。五胡亂華，鮮卑人的北朝，唐代的佛教，遼金元，滿清，日本侵華，都是劣種人入侵所導(dǎo)致文化污染的例證。

而文明對野蠻人的感化和熏陶所形成的建設(shè)作用，相比他們對文明的破壞力和污染來說，建設(shè)遠遠趕不上破壞和污染。

甚至，他們只學(xué)習(xí)一些技術(shù)性的東西，對真正的文化和文明視而不見。他們學(xué)會了使用大炮，但是對華夏文化，一概不通。他們學(xué)會了造船和航海技術(shù)，但是對華夏的禮儀，也一概不通。

這種冥頑不化，在兩次蠻夷文化革命面前，依然無法撼動。啟蒙運動，是蠻夷界的第一次文化革命。拿破侖大革命，則是對這次文化革命的鞏固。算是蠻夷界的第二次文化革命。共產(chǎn)主義運動，則是蠻夷界的第三次文化革命運動。經(jīng)過這三次文化革命的升華，結(jié)果呢，他們還是冥頑不化。

比如，美國的總統(tǒng)，在就職典禮上，依然還手摁著《狗大語錄》這種荒唐幼稚得可笑的蠻夷書起誓。如果他們真是文明開化的人，他們應(yīng)該做的，第一件事就是燒掉這些荒誕無稽的妖書。

但是，他們不僅不燒掉這些妖書，還要竭盡全力的以這些荒誕無稽的思想，對華夏民族這個真正的唯一的文明民族，進行文化污染。除此之外，也對其他民族進行污染。這種全球污染的后果，便是形成了一種叫做民主自由的普世價值觀念。

普世價值，是冥頑不化的基督教野蠻人，自我標(biāo)榜為文明人的裝飾品。如果對這個價值觀體系進行深入考察的話，我們會發(fā)現(xiàn)，它的內(nèi)核，依然還是基督教這種愚昧的野蠻人文化。

三、當(dāng)代普世價值是怎么出現(xiàn)的，它的本質(zhì)又是什么

西方真正的開化，也就是最近幾百年的事。在這之前，他們和草原上的野獸區(qū)別并不是很大。讓西方人開化的，是那場轟轟烈烈的歐洲新文化運動，也就是啟蒙運動。

我們在歷史書上看到的所謂西方歷史，多數(shù)都是靠想象杜撰出來的。因為歷史著述需要有準(zhǔn)確的歷法，書寫載體，文字，經(jīng)過系統(tǒng)和嚴格訓(xùn)練的史官。在幾百年前的歐洲，這些條件他們都不具備。所以，他們喜歡鼓吹他們的神話，因為神話這種滿嘴跑火車的東西，隨便怎么說都行，無法驗證。

光滿嘴跑火車還不行，西方人為了給自己的文化，找個光鮮的祖宗，不僅偽造了希伯來文明，和古希臘文明。還偽造了古埃及文明和蘇美爾文明。蘇美爾人的確在兩河平原生活過，古埃及人也可能存在過，但是他們并沒有像西方人大肆渲染的那樣，取得了那么輝煌的成就。所謂的古埃及王朝世系，更是由西方的考古學(xué)家憑空杜撰出來的。

那些文物，建筑，雕塑，神廟，石碑，等等，大多數(shù)也都是被偽造出來的。包括金字塔，也是被偽造出來的。因為四千年的石頭建筑，居然連風(fēng)化的痕跡都不明顯，看上去跟新的一樣，這是違反常識的事情。對比下秦長城，對比下樓蘭古國，再對比下西夏王城，看看這些建筑一兩千年都風(fēng)化成什么樣，金字塔居然四千多年都都沒風(fēng)化掉。這種造假，是在侮辱全人類的智商。

蒙古人的西征，帶去了東方華夏文明，把西方人從蒙昧中喚醒了過來，使他們看到了文明之光。啟蒙思想家們看到了真正的文明，為了洗刷掉他們過去的蒙昧，他們把西方幾千年的歷史都概括為兩個字：蒙昧。

在之前的基督教文化中，人的存在是沒有意義的。因為人活著，就是為了和狗大（God）做一場精神大保健。西方人活著的一切激情，目的和動力，都是為了和狗大之間完成生命的大和諧。

但是華夏文明，完全沒有這些愚昧怪力亂神的東西。華夏文明的一切，都是圍繞著人來建立的。這讓西方人感到震驚，他們第一次意識到，原來作為一個人是這么的美妙，這么的純粹，這么的干凈。人不靠鬼神，就可以這么的偉大。

把狗大掀翻，人為了人自己而活著，而不再為了鬼神而活著，這場新思潮，是當(dāng)代文化的根基。我們可以把它稱之為，人文主義，人本主義，人道主義，和人類主義等等。人類的生活，一切都圍繞著人類本身，建立了起來。

人文主義，形成了幾個比較響亮的宣傳語：自由，民主，平等，博愛。

光看字面意思，人們會想當(dāng)然的以為，所謂的自由，就是所有人都處于非宰制的美好狀態(tài)中。這是不對的。自由，指的是奴隸被解放后的狀態(tài)。解，解開捆綁奴隸的繩索。放，把奴隸從牢獄中釋放出來。

出來之后，這個奴隸，就自由了。西方人文主義認為，神權(quán)和王權(quán)，以及領(lǐng)主們，地主們，把人當(dāng)做奴隸來統(tǒng)治。這些奴隸沒有政治權(quán)利，就無法被資本家所雇傭。

所以要解放這些奴隸，讓他們重新變成在資本家的工廠里勞動的奴隸。但是被資本主義革命所解放出來的農(nóng)奴們，剛從一個火坑出來，又掉進了另一個大火坑。在資本家的工廠里，他們受到了比領(lǐng)主和地主更嚴酷的壓榨和虐待。以至于很多人，在工廠勞動幾年就累死了。

資本家奴隸制的剝削，導(dǎo)致了社會主義工人運動的產(chǎn)生。國際歌里面，第一句就是，起來，饑寒交迫的奴隸。起來干嘛呢，為了斗爭。斗爭的目的是為了什么呢，是為了做天下的主人。工人階級成了新主人，成了新的奴隸主，那誰是新的奴隸呢，資本家，反動派，反革命是新的奴隸。

為什么社會主義運動會導(dǎo)向斯大林主義，因為社會主義運動，本質(zhì)上就是一個階級成為新的奴隸主，另一個階級成為新的奴隸。對那些反革命資本家，就應(yīng)該像對待奴隸那樣，消滅它們，他們根本就不是人，因為他們是奴隸。奴隸制有了新主人，就必須找到新奴隸，在斯大林看來，華爾街的那些資本家，都是在等待接受他審判的奴隸預(yù)備隊。一個人，只能要么是奴隸，要么是奴隸主，這是西方奴隸制文化的內(nèi)在要求。

凱南說斯大林的那一套是奴隸制社會，美國的那一套，又何嘗不是奴隸制社會呢。在華爾街的那些資本家看來，全世界的人，都是等待接受他們驅(qū)使和奴役的奴隸。

華夏文明的歷史上，從頭到尾都是農(nóng)民起義。而西方的歷史上，則從頭到尾都是奴隸起義。從斯巴達克斯，到社會主義運動，本質(zhì)上都是奴隸起義。

這和中國的社會主義運動，截然不同。中國的社會主義運動，只是借著西方社會主義革命的東風(fēng)，恢復(fù)了國家統(tǒng)治的傳統(tǒng)良序和良治。并且，公有制是我們自古以來的政治經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)。西方只是最近幾百年，才學(xué)習(xí)了這些思想。

自由說完了，我們再看看民主這個詞。很多人看到這個詞，會想當(dāng)然的認為它是一個很美好的詞。認為是所有人結(jié)束被統(tǒng)治狀態(tài)，大家協(xié)商進行國家和社會的管理，集體成為統(tǒng)治者。實際上，根本不是這樣。

民主說的是奴隸主議政。狗大被打倒了，教皇不管用了，國王被推翻了，也不管用了。資本家才是社會上的新興奴隸主。天下誰說了算，誰統(tǒng)治國家，是這群資本家之間互相博弈的結(jié)果。認為有選票就可以結(jié)束被統(tǒng)治狀態(tài)，這是很天真幼稚的幻想。在美國建國后的一百多年里，黑人，婦女，華人，都是沒有政治權(quán)利的。沒有政治權(quán)利，按照奴隸制的文化來理解，就是說，這個人不是自由人，而是奴隸。

再看平等一詞。他指的是，自由人之間，政治權(quán)利的平等。對于奴隸來說，首先他們都不是人，不是人，如何要求人的權(quán)利呢？人文主義，和野蠻的基督教奴隸文化，并存了很長時間。

人文主義所宣稱的狗大面前人人平等，這和華夏文化天子犯法與庶民同罪的那種平等，完全不一樣。狗大犯法，可以和那些兩足羊同罪嗎？顯然不可以。狗大可以隨便的殺人放火，完全不用擔(dān)刑責(zé)。

博愛是什么呢，它指的是，奴隸為什么會成為奴隸呢，因為他有原罪。奴隸有原罪怎么才能得到救贖呢，需要信主。耶穌愛你，變成了資本家愛你。你要向資本家贖罪，努力的為資本家干活，積累財富，才能贖罪，才能自由。

貨幣取代了狗大的位置，資本家取代了救世主耶穌的位置，律師黨們，則是資本家投放出來的天使。而窮人們，則是等待救贖的奴隸。以前他們的主人是基督耶穌，現(xiàn)在他們的主人，變成了資本家。民主解決一切問題，等同于之前的信主得救。

美國變成了天堂和伊甸園，象征著彼岸世界。一切和美國向左的，不接受普世價值的國家和民族，則成了地獄和魔鬼。普世價值是福音書的現(xiàn)代版本，美國夢，則是信主上天堂的現(xiàn)代版本。

尼采曾經(jīng)很輕蔑地諷刺說，民主不過就是基督教的現(xiàn)代版本。他的總結(jié)十分準(zhǔn)確和傳神。

基督教有三大基本教義，基督受死，基督復(fù)活，基督再臨。冷戰(zhàn)和社會主義運動，歐美受到了巨大的壓力和沖擊。這相當(dāng)于基督受死。隨著冷戰(zhàn)勝利，蘇聯(lián)解體，這對應(yīng)的是基督復(fù)活，惡魔受死。美國成為世界民主的燈塔，這對應(yīng)的是基督再臨。在這一刻，人和狗大交融在一起，沐浴在生命的大和諧中，基督徒永生，惡魔永死，歷史終結(jié)。這便是基督教的末世論。

所以，蘇聯(lián)解體后，美國的學(xué)者紛紛宣稱，歷史終結(jié)了。這只是基督教末世論的現(xiàn)代版本。這種荒謬的當(dāng)代末世論，和基督教的那些荒唐幼稚的妖書，有什么區(qū)別嗎？顯然沒什么區(qū)別。

人文主義，只是把基督教的一切，在形式上，從鬼怪，下降到了人。但是在精神內(nèi)核和文化內(nèi)核上，它是基督教的現(xiàn)代版和升級版。很多愚昧荒唐的東西不是被剔除了，而是被冥頑不化的鞏固了和升級了。

怪力亂神，畢竟只是怪力亂神。這種歷史觀和文明觀，顯然要受到現(xiàn)實的嘲弄和打擊。一個巨大的諷刺是，歷史沒有終結(jié)，但自由民主卻終結(jié)了。民主的燈塔之光熄滅，天堂之光熄滅，對應(yīng)在基督教文化里，意味著，基督又得再死一次了。

繼狗大死了幾百年之后，人文主義打扮復(fù)活出來的新狗大，也要死了。自由民主這個基督教當(dāng)代版本的終結(jié)，也意味著基督教文明統(tǒng)治世界的終結(jié)。基督教文明，不復(fù)能夠統(tǒng)治全世界，這是未來世界，在文化維度上，最大的變局，和最基本的判斷。

如此一來，未來的世界，會怎樣呢？

四、全球文化革命的新浪潮，21世紀的未來八十年

我們當(dāng)前的世紀，才過去了十幾年。未來還有八十多年。在這接下來的八十多年里面，當(dāng)基督教文明，不復(fù)能夠統(tǒng)治世界時，文明的沖突，文化革命，將會成為未來世界文明和人類命運的主旋律和新浪潮。

不同的民族之間，沖突是天然存在的。就和草原上的動物們那樣，人類之間的互相沖突，都是一種自然現(xiàn)象。要解決文明的沖突，只有兩個辦法，要么是一個民族，消滅另一個民族的肉體。要么是一個民族，消滅另一個民族的文化。

消滅肉體，我們稱之為戰(zhàn)爭。消滅文化，我們可以稱之為文化革命。打個比方，肉體相當(dāng)于一個民族的硬件，文化則相當(dāng)于一個民族的軟件。摧毀硬件，可以征服一個民族，摧毀軟件，也可以征服一個民族。

在不互相消滅肉體的前提下，兩個民族，要結(jié)束沖突，互相兼容。唯一的途徑是，兩個民族，都把對方看作是自己人。只有這樣，沖突才會終止，兼容才會產(chǎn)生。這只有通過文化革命才可以完成。

未來的八十年，不僅是不太平，而且是十分危險。我們的民族，要立于不敗之地，一方面要做好軍事防御，另一方面是做好文化防御，先不被別人征服才能談?wù)鞣e人。在出征的策略上，用文化去革一個人的命，比用戰(zhàn)爭去革一個人的命，效率更高。

我們前面說了，漢武帝之后，華夏民族的可耕地面積擴張，達到了極限，所以后面的一千多年，都是一個觸頂回調(diào)的周期。新中國建立后，雖然在漢武帝的可耕地版圖中，加了東北，西北，西南等地，但是這些地方，除了東北是比較優(yōu)越的耕地之外，其他地方并不足以支撐人口的擴張。

地少人多的問題，要得到根本的解決，還是得尋求更多的耕地。華夏民族的命運，要走出漢武帝以來的新高，眼光只能往外看了。我們國內(nèi)的可耕地擴張，已經(jīng)到了極限。但是世界范圍內(nèi)看，還有很多的可耕地，利用效率很低。從農(nóng)業(yè)文明的角度看，只有土地和人口，才是真正的財富。沒有土地，沒有糧食，養(yǎng)活不了新增人口，支撐不了人口擴張，一切都是鏡花水月。

解決了土地和人口擴張問題，我們再看工業(yè)擴張。從工業(yè)文明維度上看，能源革命和生產(chǎn)革命，不存在可耕地面積一般的擴張上限。隨著技術(shù)的更新迭代，工業(yè)的擴張，可以說是無限的，因為從理論上，只要技術(shù)是充分的，那么就存在著無限充裕的能源。有了無限充裕的能源，就可以有無限充裕的生產(chǎn)，有了無限充裕的生產(chǎn)，就有了無限充裕的商品。無限的商品，意味著無限的全球支配權(quán)。

農(nóng)業(yè)解決土地問題，工業(yè)解決能源問題，在新的科技革命的帶動下，華夏民族必然會迎來一場超過漢武帝時代的新高點。

政治革命，經(jīng)濟革命，工業(yè)革命，科技革命，信息革命，這一切有意義，可持續(xù)的前提是，一場面向全球的文化革命。文化革命為什么重要，因為它回答了我是誰，我們是誰，我們從哪里出發(fā)的，我們的現(xiàn)實是什么，我們的未來是什么，我們的任務(wù)是什么，誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這一系列最基本的問題。文化革命的意義和價值，相當(dāng)于旅行出發(fā)前所必備的一張地圖。

現(xiàn)在有一個很響聲音是，如果偶然崛起的基督教文明衰落，華夏文明應(yīng)該回避全球責(zé)任。這個想法產(chǎn)生的根源，是因為他們的眼睛習(xí)慣了黑暗，對曙光乍現(xiàn)的暫時不適應(yīng)。不知道自己是誰，不知道自己的任務(wù)是什么，也不知道華夏文明，自古以來就是全球唯一的真正的文明。

有的人是因為習(xí)慣了黑暗，所以眼睛適應(yīng)不了光明。還有的人，是因為習(xí)慣了做奴隸，所以在精神上還適應(yīng)不了翻身做主人。

如果那些蚊蟲和飛蛾，曾經(jīng)遮住了燈光，現(xiàn)在那些蚊蟲和飛蛾散落一地，燈光又散發(fā)出來璀璨的光芒，難道我們因為覺得刺眼，就應(yīng)該馬上伸手再把燈光捂住，讓房間再次陷入一片黑暗嗎？

未來的文化革命和文化新浪潮，便是以夏變夷，天下大同。一場文化新浪潮正在開始，從曙光到太陽高高升起，從黎明到正午。如果我們把本世紀當(dāng)做一天的話，對于我們這個民族來說，美好的一天，才剛剛開始。