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白云先生｜顛覆與革命：21世紀(jì)的全球文化新浪潮

點(diǎn)擊：4778  作者：白云先生    來(lái)源：至道學(xué)宮  發(fā)布時(shí)間:2017-02-24 10:55:28

 

        一、文化革命運(yùn)動(dòng)，貫串整個(gè)人類文明史

在前面的文章中，我們著重論述了，燈塔國(guó)美利堅(jiān)倒掉之后，全球政治經(jīng)濟(jì)未來(lái)的新浪潮。今天，我們側(cè)重分析，燈塔國(guó)倒掉之后，未來(lái)世界會(huì)出現(xiàn)什么樣的文化革命運(yùn)動(dòng)和文化新浪潮。

人類第一場(chǎng)根本性的文化革命，是有巢氏筑巢而居。有巢氏是華夏民族的第一個(gè)開(kāi)天之皇。這個(gè)時(shí)期的地球，因?yàn)闅鉁乇容^高，大氣含氧量也比較高，雨水也充足，所以植被十分茂盛。過(guò)于茂盛的植被，造成了樹(shù)多，野獸也多。人類面臨著被猛獸捕殺滅絕的危險(xiǎn)。這時(shí)候，有巢氏教會(huì)天下人民筑巢而居，從而幸存了下來(lái)。那些沒(méi)掌握筑巢技術(shù)的化外之民，便被猛獸吃光了。

從野生兩足動(dòng)物到巢居，這是一場(chǎng)文化革命嗎？顯然是的。比如，讓老虎從野生動(dòng)物，變成巢居動(dòng)物，它們內(nèi)心里，精神上，都無(wú)法一時(shí)接受。需要從認(rèn)知上思想上精神上做出改變，來(lái)克服對(duì)新事物的抗拒，這都是文化革命。

筑巢而居，帶來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，因?yàn)榫铀潭ǎw徙不方便，需要囤積大量的食物。那時(shí)候人類以狩獵為生，囤積的肉食，無(wú)法再像以前那樣保證新鮮。以前人類如同動(dòng)物，走到哪里吃到哪里，一直都可以保證吃到新鮮食物。筑巢而居之后，新鮮食物就無(wú)法得到保證。怎么辦呢，這難不倒睿智的華夏祖先。

這時(shí)候，華夏民族的第二個(gè)開(kāi)天之皇燧人氏應(yīng)運(yùn)而出，教天下人民使用火。火的使用，根本的功能，是為了給不新鮮的食物去腐去臭。保暖倒還是其次，因?yàn)槟菚r(shí)候的地球，氣候并不是很冷。長(zhǎng)期的巢居和使用火，導(dǎo)致人類的體毛被演化掉了。體毛褪化，是人類文化革命的一個(gè)副產(chǎn)品。

同時(shí)期，沒(méi)有學(xué)會(huì)用火的民族和部落，多數(shù)都因?yàn)槌粤烁瘮〉氖澄铮瑢?dǎo)致食物中毒而滅絕。

隨著地球氣溫的下降，茂盛的原始森林生態(tài)開(kāi)始退化同時(shí)，因?yàn)槿丝诘脑黾訉?dǎo)致對(duì)食物的需求增加，狩獵過(guò)度，導(dǎo)致了獵物供給的減少。原本靠狩獵怎么吃也吃不完的小動(dòng)物們，變的越來(lái)越少。人類面臨著食物短缺的問(wèn)題。本來(lái)吃肉的人類，不得不轉(zhuǎn)型為吃草，經(jīng)濟(jì)生態(tài)，也從狩獵轉(zhuǎn)向采集。

定居，用火，采集，人類的社會(huì)性和組織的復(fù)雜度越來(lái)越高。原本，人類像動(dòng)物那樣，依循天地設(shè)定好的默認(rèn)程序生存。而現(xiàn)在，定居的文明人類需要一套可以理解和應(yīng)用的法則，以支撐社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。完成這樣工作的，是華夏民族的第三位開(kāi)天之皇伏羲氏。如果說(shuō)有巢氏是人類的開(kāi)荒始祖，那么伏羲氏則是人類的人文始祖。

相比狩獵而言，采集要求的技術(shù)性更高。大多數(shù)的動(dòng)物，抓到都可以吃。但是植物不一樣，有些植物吃了會(huì)中毒。為了識(shí)別哪些草可以吃，哪些不能吃，華夏民族的第四開(kāi)天之皇神農(nóng)氏，完成了這項(xiàng)杰出的工作。神農(nóng)不僅完成了對(duì)百草和谷物的識(shí)別鑒定，還發(fā)明了基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)耕作繼續(xù)。他是采集文明到農(nóng)業(yè)文明的劃時(shí)代轉(zhuǎn)折。神農(nóng)嘗百草，并不是為了采藥材，中藥，只是采集文明的一個(gè)副產(chǎn)品。那時(shí)候的人類，并不是很容易生病。

沒(méi)有完成從狩獵向采集轉(zhuǎn)型的那些部落和民族，則遭到了嚴(yán)酷的淘汰，要么就是生育率太低，而導(dǎo)致族群規(guī)模太小，而只能互相兼并融合雜交。而華夏民族的祖先，因?yàn)檗D(zhuǎn)型的太出色，食物供給增加，導(dǎo)致人口生育率增加，進(jìn)而帶來(lái)了人口的擴(kuò)張。

人口的快速增長(zhǎng)，摧毀了采集文明經(jīng)濟(jì)殘余，在黃帝時(shí)期，華夏民族的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到了新的高度。新增人口，為了開(kāi)墾更多的耕地，從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，這時(shí)候，不僅是人口的遷徙，還有一系列生產(chǎn)生活資料的遷徙。它迫切的要求，需要新的媒介工具來(lái)支撐這樣的經(jīng)濟(jì)生態(tài)。所以車輪被黃帝發(fā)明了出來(lái)，以車作為運(yùn)輸工具，是交通媒介技術(shù)的一項(xiàng)劃時(shí)代變革。

黃帝是華夏民族的第五位開(kāi)天之皇，他完成了后世幾千年，基本的農(nóng)業(yè)文明形式和社會(huì)文化制度。在黃帝時(shí)期，另一個(gè)劃時(shí)代的文化大事件產(chǎn)生了，那就是文字的發(fā)明。

農(nóng)業(yè)的繁榮，導(dǎo)致人口的興旺。人口多了，又因?yàn)榉毖艿暮芏啻@支后代的人口和財(cái)富會(huì)多一些，另外的一些支脈，人口和財(cái)富可能會(huì)少一些。華夏這個(gè)越來(lái)越大的大家庭，誰(shuí)來(lái)當(dāng)家長(zhǎng)呢，人口和財(cái)富最多的家族認(rèn)為，應(yīng)該由門(mén)頭最硬的家族選人來(lái)輪流做家長(zhǎng)。

這就導(dǎo)致了禪讓制的產(chǎn)生，禪讓制是華夏文明又一次的文化革命。很多人說(shuō)夏啟破壞了禪讓制的傳統(tǒng)，這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。因?yàn)槎U讓制根本就不是傳統(tǒng)。在堯舜禹之前，華夏民族的王，也就是這個(gè)大家庭的家長(zhǎng)，是血統(tǒng)制的，而不是禪讓制。所以，真正顛覆傳統(tǒng)的，是禪讓制，夏啟不過(guò)是恢復(fù)了傳統(tǒng)。

這樣輪流做家長(zhǎng)，社會(huì)就會(huì)一直動(dòng)蕩，怎么才能結(jié)束這種局面呢，大禹應(yīng)運(yùn)而出。大禹治洪水，定九州，鑄九鼎，實(shí)質(zhì)上，是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命、政治革命和文化革命。大禹削平了天下，為夏啟重新統(tǒng)一天下，奠定了基礎(chǔ)。按照大禹設(shè)計(jì)的國(guó)家統(tǒng)治體系，結(jié)束了混亂之世，夏商周三代，又恢復(fù)了太平。

大禹治水，并不是簡(jiǎn)單的抗洪搶險(xiǎn)。而是農(nóng)業(yè)文明的一次深層變革，大禹把靠天吃飯的自然農(nóng)業(yè)，升級(jí)到了灌溉農(nóng)業(yè)。讓一些原本無(wú)法保證收成的土地，變得可以受控。這樣擴(kuò)張的新增人口，就可以在馴服后的土地上生活。大禹的水利改革，讓華夏民族的可耕地面積，大大增加，這再次使得華夏民族，人口大幅增長(zhǎng)。

大禹所發(fā)明的灌溉農(nóng)業(yè)，對(duì)人類的影響十分深遠(yuǎn)。它成了后世各個(gè)民族大洪水神話傳說(shuō)的最初原型。我們從有巢氏，說(shuō)到大禹，這里面都是真實(shí)發(fā)生的歷史事件和人物，而不是傳說(shuō)。我們從簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)原理，就可以理解這樣的文明發(fā)展脈絡(luò)。在那樣的階段，那樣的經(jīng)濟(jì)和人口條件下，必然的會(huì)產(chǎn)生那樣的偉大人物和偉大變革。

夏商周三代的一千多年，按照黃帝和大禹設(shè)計(jì)的體系，社會(huì)運(yùn)行總體上保持了良好的秩序。后來(lái)商朝出現(xiàn)了大規(guī)模的華夏對(duì)蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)。巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗動(dòng)搖了商朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，周朝取而代之。周公針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的問(wèn)題，完善并鞏固了分封制和宗法制。

華夷之辨，禮樂(lè)教化，既不是始于周公，也不是始于孔子，而是自古以來(lái)就存在的文化體系。周公鞏固了它，孔子捍衛(wèi)了它。周公所推行的，是一場(chǎng)文化改良運(yùn)動(dòng)，而不是文化革命運(yùn)動(dòng)。

以人口和土地的關(guān)系進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，分封制出現(xiàn)崩潰，是一個(gè)必然的后果。人口增加，迫切要求開(kāi)墾更多的土地。開(kāi)墾土地的需求增加，迫切要求開(kāi)墾技術(shù)的變革。開(kāi)墾技術(shù)的變革，則帶動(dòng)了冶鐵技術(shù)的發(fā)展。

隨著鐵器的使用，開(kāi)墾土地變得更加高效。在土地供給增加的過(guò)程中，人口開(kāi)始擴(kuò)張。土地的增加，先達(dá)到了擴(kuò)張的極限。而人口的增長(zhǎng)，按照慣性還在繼續(xù)擴(kuò)張。

這時(shí)候，人口太多，土地太少，為了爭(zhēng)奪稀缺的土地，諸侯國(guó)只有把社會(huì)資源都用在軍備上。周王室的土地，因?yàn)榉址庾谑遥瑢?dǎo)致越來(lái)越少，地少了，收入就會(huì)少，王師的軍備逐漸落后與諸侯國(guó)。這種中央和地方之間的力量逆轉(zhuǎn)，直接埋葬了分封制。

秦朝廢分封制，立郡縣制，這是對(duì)華夏民族的第一大貢獻(xiàn)。秦朝的第二大貢獻(xiàn)是，把巴蜀，嶺南，河套，納入了華夏的版圖。因?yàn)橹皇沁M(jìn)行政治改革，還不能解決真正的問(wèn)題。必須要增加可耕地供給，才能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)困局。取巴蜀，取河套，征嶺南，都是為了增加耕地供給。

商鞅和秦始皇，對(duì)華夏民族的貢獻(xiàn)，堪比黃帝和大禹。他們發(fā)起了一次影響未來(lái)幾千年的深遠(yuǎn)的文化革命和政治經(jīng)濟(jì)革命。

漢朝繼承了秦，但不足之處是，漢初沒(méi)有守住河套。失去了河套，導(dǎo)致邊患不斷。漢朝統(tǒng)一天下后，社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)繁榮，人口再次擴(kuò)張，土地供給再次出現(xiàn)了不足。這一次，漢武帝要應(yīng)運(yùn)而出，來(lái)解決土地供給不足的問(wèn)題。他收復(fù)了河套，并且向西域，朝鮮半島，越南等方向進(jìn)行更遠(yuǎn)的擴(kuò)張。

實(shí)際上，西域和越南的那些土地，并不適合耕種，朝鮮半島多山，也不適合進(jìn)行大規(guī)模的耕作。也就是說(shuō)，始皇帝的擴(kuò)張邊界，已經(jīng)觸碰到了華夏民族耕地供給擴(kuò)張的最大邊界。漢武帝的擴(kuò)張，是明知道更遠(yuǎn)的地方都是耕作效率比較低的劣等土地，但不得已也只能繼續(xù)擴(kuò)張。因?yàn)槿丝跀U(kuò)張，逼迫華夏民族只能進(jìn)行土地?cái)U(kuò)張。

如果不能給新增的人口，找到新增的土地，那么唯一的辦法，就是消耗掉新增人口。人多地少，土地越來(lái)越值錢，人越來(lái)越不值錢，一方面會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的土地兼并，另一方面會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的雇傭生產(chǎn)制度。對(duì)于地主來(lái)說(shuō)，土地的收入除去支付給佃農(nóng)的工資，除去稅收，如果還有結(jié)余，那么做地主就有利可圖。

這里的佃農(nóng)工資，可以理解為收入減去地租。對(duì)于佃農(nóng)來(lái)說(shuō)，做自耕農(nóng)，收入減去稅收，如果余糧還不如地主的工資多，那么做佃農(nóng)更劃算，他們就會(huì)傾向于做佃農(nóng)。農(nóng)業(yè)資本主義得以繁榮，它存在的基礎(chǔ)就是人多地少，勞動(dòng)力價(jià)格便宜。

這種狀況到了西漢末年，已經(jīng)動(dòng)搖了國(guó)家統(tǒng)治的根基。因?yàn)橥恋丶娌⒃絹?lái)越多的話，做佃農(nóng)更劃算，自耕農(nóng)就會(huì)紛紛逃戶，人丁稅就收不上來(lái)，國(guó)家財(cái)政就會(huì)崩潰。按人頭征稅不行了，要對(duì)大地主征收田畝稅，他們因?yàn)閯?shì)力龐大，會(huì)勾結(jié)朝廷官員，捍衛(wèi)自己的利益，偷稅漏稅，反抗中央。到了這一步，漢朝就走到了一個(gè)死胡同里面。

解決這個(gè)問(wèn)題，如果不能通過(guò)領(lǐng)土擴(kuò)張，增加土地供給。根本辦法，就只有減少人口，讓土地變得相對(duì)過(guò)剩。如果土地供給過(guò)剩，地少人多，勞動(dòng)力價(jià)格就會(huì)變得更昂貴，佃農(nóng)工資增加，同時(shí)地租減少，地主再進(jìn)行大規(guī)模土地兼并，就變得無(wú)利可圖。這時(shí)候，社會(huì)就會(huì)恢復(fù)成自耕農(nóng)為主體的經(jīng)濟(jì)生態(tài)。因?yàn)閷?duì)佃農(nóng)來(lái)說(shuō)，土地便宜了，交給國(guó)家的地租，低于交給地主的地租，這時(shí)候做自耕農(nóng)更劃算。

從漢武帝之后，因?yàn)橹袊?guó)的可耕地的擴(kuò)張達(dá)到了擴(kuò)張的最大邊界，所以后來(lái)的歷史，就一直在土地兼并和王朝更替里面打轉(zhuǎn)，再也沒(méi)能打破這個(gè)瓶頸。后來(lái)的歷史，華夏文明出現(xiàn)衰退，不是文化的問(wèn)題，不是政治的問(wèn)題，骨子里就只有一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榭筛孛娣e已經(jīng)擴(kuò)張到了極限。其他所有的問(wèn)題，都是這個(gè)問(wèn)題的衍生問(wèn)題。

這種震蕩向下的歷史循環(huán)，持續(xù)了一千多年，一直到新中國(guó)的建立。新中國(guó)和過(guò)往朝代相比，解決思路，一個(gè)是提高糧食單產(chǎn)，同時(shí)以新的農(nóng)業(yè)技術(shù)，有效的對(duì)東北和西北的土地，進(jìn)行墾殖。這間接的對(duì)土地供給進(jìn)行了擴(kuò)張。雖然其中也付出了一些代價(jià)，比如羅布泊的干涸，西北過(guò)度墾殖導(dǎo)致的荒漠化。

土地供給的增加，糧食的增加，使得人口再次擴(kuò)張。歷史上人多地少的情況又再次出現(xiàn)了。主席敏銳的意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，為了防止出現(xiàn)土地兼并情況，重演歷史循環(huán)的治亂悲劇，在土改的基礎(chǔ)上，主席還要求農(nóng)民結(jié)成公社，以有組織的力量，來(lái)對(duì)抗官僚體系。

因?yàn)闅v史上，一旦出現(xiàn)了土地兼并，那么官僚體系就會(huì)和地主豪強(qiáng)們勾結(jié)在一起，共同對(duì)抗朝廷。

華夏民族，從一開(kāi)始就是公有制社會(huì)。公有制的基礎(chǔ)是什么？地多人少，地不值錢，人值錢。所以耕者有其田，沒(méi)有兼并，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，每個(gè)家庭都生活的很幸福很富足，同時(shí)整個(gè)社會(huì)，人們都和睦團(tuán)結(jié)，互相友愛(ài)。

而一旦地少人多，在生存危機(jī)面前，人們會(huì)喪失禮節(jié)，爭(zhēng)搶一切生活資料。直到嚴(yán)重的兼并，把整個(gè)國(guó)家撕成碎片。這次主席要面臨的，不僅是國(guó)內(nèi)的官僚集團(tuán)，還有國(guó)外輸入性的奴隸社會(huì)私有制文化。在地少人多的情況下，捍衛(wèi)公有制，要保持團(tuán)結(jié)，只能通過(guò)文化的塑造。改變不了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但是可以通過(guò)改變?nèi)藖?lái)克服這一切。除了這些因素外，社會(huì)主義文化大革命，還有地緣政治的考量。這里不做展開(kāi)。

斗爭(zhēng)的結(jié)果，私有制贏了。中國(guó)隨即開(kāi)始了一場(chǎng)，為期三十年的資本主義文化大革命。這場(chǎng)私有制革命，幾乎把我們的一切都弄壞了，人們稱之為，改革開(kāi)放。

至此，我們大體上回顧了歷史上，華夏文明的歷次文化革命，政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。在這一部分，我們只闡述了華夏文明的情況，那么其他民族歷史上的文化革命呢，我們接著往下講。

二、人類的起源與遷徙，和文明的傳播。被污染的文明，冥頑不化的野蠻人

要談其他民族的文化和歷史，這幾乎是個(gè)沒(méi)法談?wù)摰恼n題。因?yàn)闅v史研究的起點(diǎn)，就是第一手的歷史文獻(xiàn)資料。但其他民族，根本就缺乏相關(guān)史料。不僅歷史上流傳下來(lái)的典籍沒(méi)有，連出土文物也很少。他們所謂流傳下來(lái)的典籍，以及偶爾的幾件出土文物，都是偽造出來(lái)的。

很多人說(shuō)了，他們沒(méi)有歷史，但是他們有神話啊。這恰恰說(shuō)明，這些民族是不開(kāi)化的民族。因?yàn)橹挥杏廾恋拿褡宀耪勆裨挘拿鞯拿褡逯徽剼v史。我們從有巢氏開(kāi)始說(shuō)，講到了改革開(kāi)放，一直圍繞的都是人，根本沒(méi)有那些象妖怪一樣怪力亂神荒誕無(wú)稽的鬼神。

歷史學(xué)上，有一個(gè)懸疑問(wèn)題，為什么只有華夏文明沒(méi)有中斷，延續(xù)了下來(lái)。這個(gè)問(wèn)題根本就沒(méi)問(wèn)對(duì)。真正的答案是，因?yàn)槿祟愔挥幸粋€(gè)文明，那就是華夏文明，其他的所謂文明，根本就不是文明。連歷史都沒(méi)有，怎么可以稱之為文明呢。這不是鬧笑話嘛。

也就是說(shuō)，華夏文明，是人類唯一的文明。一個(gè)房間里，一盞燈亮著，無(wú)數(shù)的蚊蟲(chóng)和飛蛾，圍繞著那個(gè)燈飛旋著，時(shí)而重重的磕在燈罩上，發(fā)出啪嗒啪嗒的聲響。華夏就是那盞燈，其他民族，則是飛旋的蚊蟲(chóng)和飛蛾。

我們?yōu)檎麄€(gè)房間源源不斷的提供光明和溫暖，那些蚊蟲(chóng)和飛蛾，自始至終就只是在提供無(wú)盡的嗡嗡聲和撞擊，還有無(wú)盡的叮咬。

可見(jiàn)，我們關(guān)于人類起源和人類遷徙的理論，根本上都是錯(cuò)的。原生的中心文明，怎么可能是其他文明輻射的產(chǎn)物呢。就好比說(shuō)，房間里的燈，怎么可能是由蚊蟲(chóng)和飛蛾互相撞擊產(chǎn)生的火化呢。

或者，再比如說(shuō)，狼可以通過(guò)培育，繁衍出來(lái)吉娃娃這種畸形變種，但是從吉娃娃再逆向的還原出來(lái)狼，幾乎不可能。華夏文明，不僅在文化上，在種族上都是其他民族的原種。

現(xiàn)在，我們的結(jié)論是，人類起源于中國(guó)。人類的遷徙，則是以中國(guó)為中心不停的向外擴(kuò)散。動(dòng)物有了更多的后代，就會(huì)把他們驅(qū)趕到外地，讓他們建立新的領(lǐng)地。人類也是如此，古老的分封制，從有巢氏之前就存在了。

如果華夏民族是亙古未變的原種人，那么其他民族，為什么變成了后來(lái)那種五顏六色，和千奇百怪的奇怪模樣的呢？其中的一個(gè)主要原因是，氣候環(huán)境的變化所導(dǎo)致的。第二個(gè)原因是，近親繁殖導(dǎo)致的。

我們?cè)倌美呛凸返年P(guān)系做個(gè)比方。狼就是狗的原種，狗是怎么變成后來(lái)那種千姿百態(tài)的奇怪畸形模樣的呢。第一個(gè)原因是環(huán)境所致，導(dǎo)致出現(xiàn)了自然的基因演化。第二個(gè)原因人類對(duì)狼進(jìn)行了近親繁殖育種。近親交配生怪胎，把怪胎的遺傳性轉(zhuǎn)穩(wěn)定下來(lái)，就成了各種畸形的狗，也就是怪胎狼。

所以，華夏民族融合論，就太奇怪了。用一堆畸形變態(tài)的狗，可以融合出來(lái)狼嗎？顯然是不可能的。文明西來(lái)說(shuō)，人類非洲起源說(shuō)，人類多地起源說(shuō)，都是根本性的錯(cuò)誤的理論。

在早期的人類中，我們的祖先，把后代里面，質(zhì)量比較好的，就留在中原傳宗接代。素質(zhì)比較差的，比如怪胎，比如罪犯，比如戰(zhàn)俘都流放到了蠻荒之地。流放到西方和北方嚴(yán)寒地帶的劣種后代，演化出來(lái)了白化病亞種，他們是現(xiàn)在白種人的祖先。白種人所謂遇到的尼安德特人，其實(shí)是比他們更早一些的流放犯后代。

白種人的白皮膚，不僅不高貴，相反，它是一種畸形病態(tài)的白化病。

遷徙到熱帶的，則演化成了黑化病亞種。印度人，太平洋群島的土著，非洲人等等，都是黑化病亞種。認(rèn)為人類起源于非洲，是無(wú)稽之談。就像已經(jīng)變變異的狗，生不出來(lái)狼一樣，黑化病亞種的黑人，也不可能生出來(lái)原種人和其他亞種的人。

向東遷徙的人，演化出來(lái)了紅化病亞種。他們以美洲的印第安人為主。有人聲稱，美洲的印第安人是商人的后裔。這是比較缺乏常識(shí)的觀點(diǎn)。紅種人和華夏原種人的分化，早在幾萬(wàn)年前就開(kāi)始了。所以他們不可能是商人的后裔。

紅種人的回流，靠近中原一代的紅種人，和華夏邊陲的原種人雜交，演化出來(lái)了棕色人亞種。棕種人亞種，是匈奴人，鮮卑人，契丹人，朝鮮人，日本人，蒙古人，滿族人等等民族主要的祖先。

原種人和亞種人最近一次的分化，是漢藏分離。藏族是華夏原種人，最近的一次分化。比藏人更早一些的亞種人，是中南半島上的那些民族，他們作為中原王朝的劣種，被向南驅(qū)逐，和早期遷徙過(guò)去的黑色亞種人融合，變成了現(xiàn)在黃不黃黑不黑的東南亞人。

在上古時(shí)期分封過(guò)程中，華夏民族的一些王室后代，被分封到了兩河平原，和尼羅河平原，印度河平原。這個(gè)過(guò)程，要遠(yuǎn)早于大禹治水的時(shí)候。因?yàn)樵谧钤缙诘牟杉娃r(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)業(yè)只能在近河流域才能進(jìn)行。那時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明出來(lái)灌溉農(nóng)業(yè)。

分封到兩河平原的，也就是后來(lái)我們所謂的蘇美爾文明。分封到尼羅河平原的則是古埃及文明。分封到印度河平原的，則是古印度的哈拉巴文明。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演化和繁衍，這些次生文明的人，在體質(zhì)人類學(xué)上，也出現(xiàn)了變化。所謂的四大文明，根本就是無(wú)稽之談。人類只有一種文明，不能把原生中心文明和次生文明放在一起并論，并稱四大文明。

華夏和這幾大分封地之間的往來(lái)，以及全球性的祭祀儀式，一直延續(xù)到了周朝才中斷。因?yàn)樵谖髦艿臅r(shí)候，這幾大次生文明都?xì)в谛U夷。周穆王西巡，會(huì)見(jiàn)西王母，被后來(lái)的人穿鑿成各種奇談怪論。其實(shí)就是參加共同的祭祀禮儀。西王母，可能是是蘇美爾人的女王，或者古埃及人的女王。

王室被分封到各大流域的平原，劣等人則被驅(qū)逐到各種苦寒荒蕪之地。這些荒蕪之地，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)太脆弱，所以他們很難組織起來(lái)社會(huì)化大生產(chǎn)。人也都是這里一小撮，那里一小撮。因?yàn)橐粋€(gè)民族的人口太少，他們必然的要進(jìn)行細(xì)碎的分工，這撮人干這個(gè)，那一小撮人干那個(gè)。分工太細(xì)，對(duì)貿(mào)易的依賴就比較大。

貿(mào)易對(duì)秩序的要求，則催生出來(lái)了軍事民族。比如亞述人，羅馬人，都是典型的職業(yè)軍事民族。為什么其他民族都是千篇一律的奴隸制社會(huì)呢，因?yàn)樗麄兊耐恋靥汃ぃN技術(shù)太低下，出產(chǎn)太少，經(jīng)濟(jì)太落后，生產(chǎn)的組織者，付不起高工資，所以他們只能到處掠奪奴隸，來(lái)進(jìn)行牲口一樣的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

他們的文化，也都是奴隸制度的產(chǎn)物。比如猶太教，基督教，伊斯蘭教，佛教都是奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物。什么拯救啊，解脫啊，自由啊，如果不是被關(guān)押的奴隸，怎么可能會(huì)有這么悲愴的呼救。

華夏文明里面的佃農(nóng)，和其他民族的奴隸，區(qū)別在哪里呢。佃農(nóng)相當(dāng)于現(xiàn)在的員工，是拿工資干活的。而奴隸則相當(dāng)于牲口，每天把草料給足就行了。

蠻夷們，也就是劣種人，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)生態(tài)太脆弱，所以一旦到了揭不開(kāi)鍋的時(shí)候，他們就只能到幾個(gè)財(cái)富中心和文明中心去搶劫和掠奪。他們不僅掠奪財(cái)富和人口，還順帶污染文明中心的文化。五胡亂華，鮮卑人的北朝，唐代的佛教，遼金元，滿清，日本侵華，都是劣種人入侵所導(dǎo)致文化污染的例證。

而文明對(duì)野蠻人的感化和熏陶所形成的建設(shè)作用，相比他們對(duì)文明的破壞力和污染來(lái)說(shuō)，建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞和污染。

甚至，他們只學(xué)習(xí)一些技術(shù)性的東西，對(duì)真正的文化和文明視而不見(jiàn)。他們學(xué)會(huì)了使用大炮，但是對(duì)華夏文化，一概不通。他們學(xué)會(huì)了造船和航海技術(shù)，但是對(duì)華夏的禮儀，也一概不通。

這種冥頑不化，在兩次蠻夷文化革命面前，依然無(wú)法撼動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，是蠻夷界的第一次文化革命。拿破侖大革命，則是對(duì)這次文化革命的鞏固。算是蠻夷界的第二次文化革命。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，則是蠻夷界的第三次文化革命運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)這三次文化革命的升華，結(jié)果呢，他們還是冥頑不化。

比如，美國(guó)的總統(tǒng)，在就職典禮上，依然還手摁著《狗大語(yǔ)錄》這種荒唐幼稚得可笑的蠻夷書(shū)起誓。如果他們真是文明開(kāi)化的人，他們應(yīng)該做的，第一件事就是燒掉這些荒誕無(wú)稽的妖書(shū)。

但是，他們不僅不燒掉這些妖書(shū)，還要竭盡全力的以這些荒誕無(wú)稽的思想，對(duì)華夏民族這個(gè)真正的唯一的文明民族，進(jìn)行文化污染。除此之外，也對(duì)其他民族進(jìn)行污染。這種全球污染的后果，便是形成了一種叫做民主自由的普世價(jià)值觀念。

普世價(jià)值，是冥頑不化的基督教野蠻人，自我標(biāo)榜為文明人的裝飾品。如果對(duì)這個(gè)價(jià)值觀體系進(jìn)行深入考察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的內(nèi)核，依然還是基督教這種愚昧的野蠻人文化。

三、當(dāng)代普世價(jià)值是怎么出現(xiàn)的，它的本質(zhì)又是什么

西方真正的開(kāi)化，也就是最近幾百年的事。在這之前，他們和草原上的野獸區(qū)別并不是很大。讓西方人開(kāi)化的，是那場(chǎng)轟轟烈烈的歐洲新文化運(yùn)動(dòng)，也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。

我們?cè)跉v史書(shū)上看到的所謂西方歷史，多數(shù)都是靠想象杜撰出來(lái)的。因?yàn)闅v史著述需要有準(zhǔn)確的歷法，書(shū)寫(xiě)載體，文字，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)和嚴(yán)格訓(xùn)練的史官。在幾百年前的歐洲，這些條件他們都不具備。所以，他們喜歡鼓吹他們的神話，因?yàn)樯裨掃@種滿嘴跑火車的東西，隨便怎么說(shuō)都行，無(wú)法驗(yàn)證。

光滿嘴跑火車還不行，西方人為了給自己的文化，找個(gè)光鮮的祖宗，不僅偽造了希伯來(lái)文明，和古希臘文明。還偽造了古埃及文明和蘇美爾文明。蘇美爾人的確在兩河平原生活過(guò)，古埃及人也可能存在過(guò)，但是他們并沒(méi)有像西方人大肆渲染的那樣，取得了那么輝煌的成就。所謂的古埃及王朝世系，更是由西方的考古學(xué)家憑空杜撰出來(lái)的。

那些文物，建筑，雕塑，神廟，石碑，等等，大多數(shù)也都是被偽造出來(lái)的。包括金字塔，也是被偽造出來(lái)的。因?yàn)樗那甑氖^建筑，居然連風(fēng)化的痕跡都不明顯，看上去跟新的一樣，這是違反常識(shí)的事情。對(duì)比下秦長(zhǎng)城，對(duì)比下樓蘭古國(guó)，再對(duì)比下西夏王城，看看這些建筑一兩千年都風(fēng)化成什么樣，金字塔居然四千多年都都沒(méi)風(fēng)化掉。這種造假，是在侮辱全人類的智商。

蒙古人的西征，帶去了東方華夏文明，把西方人從蒙昧中喚醒了過(guò)來(lái)，使他們看到了文明之光。啟蒙思想家們看到了真正的文明，為了洗刷掉他們過(guò)去的蒙昧，他們把西方幾千年的歷史都概括為兩個(gè)字：蒙昧。

在之前的基督教文化中，人的存在是沒(méi)有意義的。因?yàn)槿嘶钪褪菫榱撕凸反螅?span lang="EN-US">God）做一場(chǎng)精神大保健。西方人活著的一切激情，目的和動(dòng)力，都是為了和狗大之間完成生命的大和諧。

但是華夏文明，完全沒(méi)有這些愚昧怪力亂神的東西。華夏文明的一切，都是圍繞著人來(lái)建立的。這讓西方人感到震驚，他們第一次意識(shí)到，原來(lái)作為一個(gè)人是這么的美妙，這么的純粹，這么的干凈。人不靠鬼神，就可以這么的偉大。

把狗大掀翻，人為了人自己而活著，而不再為了鬼神而活著，這場(chǎng)新思潮，是當(dāng)代文化的根基。我們可以把它稱之為，人文主義，人本主義，人道主義，和人類主義等等。人類的生活，一切都圍繞著人類本身，建立了起來(lái)。

人文主義，形成了幾個(gè)比較響亮的宣傳語(yǔ)：自由，民主，平等，博愛(ài)。

光看字面意思，人們會(huì)想當(dāng)然的以為，所謂的自由，就是所有人都處于非宰制的美好狀態(tài)中。這是不對(duì)的。自由，指的是奴隸被解放后的狀態(tài)。解，解開(kāi)捆綁奴隸的繩索。放，把奴隸從牢獄中釋放出來(lái)。

出來(lái)之后，這個(gè)奴隸，就自由了。西方人文主義認(rèn)為，神權(quán)和王權(quán)，以及領(lǐng)主們，地主們，把人當(dāng)做奴隸來(lái)統(tǒng)治。這些奴隸沒(méi)有政治權(quán)利，就無(wú)法被資本家所雇傭。

所以要解放這些奴隸，讓他們重新變成在資本家的工廠里勞動(dòng)的奴隸。但是被資本主義革命所解放出來(lái)的農(nóng)奴們，剛從一個(gè)火坑出來(lái)，又掉進(jìn)了另一個(gè)大火坑。在資本家的工廠里，他們受到了比領(lǐng)主和地主更嚴(yán)酷的壓榨和虐待。以至于很多人，在工廠勞動(dòng)幾年就累死了。

資本家奴隸制的剝削，導(dǎo)致了社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。國(guó)際歌里面，第一句就是，起來(lái)，饑寒交迫的奴隸。起來(lái)干嘛呢，為了斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的目的是為了什么呢，是為了做天下的主人。工人階級(jí)成了新主人，成了新的奴隸主，那誰(shuí)是新的奴隸呢，資本家，反動(dòng)派，反革命是新的奴隸。

為什么社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)向斯大林主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)階級(jí)成為新的奴隸主，另一個(gè)階級(jí)成為新的奴隸。對(duì)那些反革命資本家，就應(yīng)該像對(duì)待奴隸那樣，消滅它們，他們根本就不是人，因?yàn)樗麄兪桥`。奴隸制有了新主人，就必須找到新奴隸，在斯大林看來(lái)，華爾街的那些資本家，都是在等待接受他審判的奴隸預(yù)備隊(duì)。一個(gè)人，只能要么是奴隸，要么是奴隸主，這是西方奴隸制文化的內(nèi)在要求。

凱南說(shuō)斯大林的那一套是奴隸制社會(huì)，美國(guó)的那一套，又何嘗不是奴隸制社會(huì)呢。在華爾街的那些資本家看來(lái)，全世界的人，都是等待接受他們驅(qū)使和奴役的奴隸。

華夏文明的歷史上，從頭到尾都是農(nóng)民起義。而西方的歷史上，則從頭到尾都是奴隸起義。從斯巴達(dá)克斯，到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上都是奴隸起義。

這和中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，截然不同。中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，只是借著西方社會(huì)主義革命的東風(fēng)，恢復(fù)了國(guó)家統(tǒng)治的傳統(tǒng)良序和良治。并且，公有制是我們自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)。西方只是最近幾百年，才學(xué)習(xí)了這些思想。

自由說(shuō)完了，我們?cè)倏纯疵裰鬟@個(gè)詞。很多人看到這個(gè)詞，會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為它是一個(gè)很美好的詞。認(rèn)為是所有人結(jié)束被統(tǒng)治狀態(tài)，大家協(xié)商進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)的管理，集體成為統(tǒng)治者。實(shí)際上，根本不是這樣。

民主說(shuō)的是奴隸主議政。狗大被打倒了，教皇不管用了，國(guó)王被推翻了，也不管用了。資本家才是社會(huì)上的新興奴隸主。天下誰(shuí)說(shuō)了算，誰(shuí)統(tǒng)治國(guó)家，是這群資本家之間互相博弈的結(jié)果。認(rèn)為有選票就可以結(jié)束被統(tǒng)治狀態(tài)，這是很天真幼稚的幻想。在美國(guó)建國(guó)后的一百多年里，黑人，婦女，華人，都是沒(méi)有政治權(quán)利的。沒(méi)有政治權(quán)利，按照奴隸制的文化來(lái)理解，就是說(shuō)，這個(gè)人不是自由人，而是奴隸。

再看平等一詞。他指的是，自由人之間，政治權(quán)利的平等。對(duì)于奴隸來(lái)說(shuō)，首先他們都不是人，不是人，如何要求人的權(quán)利呢？人文主義，和野蠻的基督教奴隸文化，并存了很長(zhǎng)時(shí)間。

人文主義所宣稱的狗大面前人人平等，這和華夏文化天子犯法與庶民同罪的那種平等，完全不一樣。狗大犯法，可以和那些兩足羊同罪嗎？顯然不可以。狗大可以隨便的殺人放火，完全不用擔(dān)刑責(zé)。

博愛(ài)是什么呢，它指的是，奴隸為什么會(huì)成為奴隸呢，因?yàn)樗性铩Ｅ`有原罪怎么才能得到救贖呢，需要信主。耶穌愛(ài)你，變成了資本家愛(ài)你。你要向資本家贖罪，努力的為資本家干活，積累財(cái)富，才能贖罪，才能自由。

貨幣取代了狗大的位置，資本家取代了救世主耶穌的位置，律師黨們，則是資本家投放出來(lái)的天使。而窮人們，則是等待救贖的奴隸。以前他們的主人是基督耶穌，現(xiàn)在他們的主人，變成了資本家。民主解決一切問(wèn)題，等同于之前的信主得救。

美國(guó)變成了天堂和伊甸園，象征著彼岸世界。一切和美國(guó)向左的，不接受普世價(jià)值的國(guó)家和民族，則成了地獄和魔鬼。普世價(jià)值是福音書(shū)的現(xiàn)代版本，美國(guó)夢(mèng)，則是信主上天堂的現(xiàn)代版本。

尼采曾經(jīng)很輕蔑地諷刺說(shuō)，民主不過(guò)就是基督教的現(xiàn)代版本。他的總結(jié)十分準(zhǔn)確和傳神。

基督教有三大基本教義，基督受死，基督復(fù)活，基督再臨。冷戰(zhàn)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，歐美受到了巨大的壓力和沖擊。這相當(dāng)于基督受死。隨著冷戰(zhàn)勝利，蘇聯(lián)解體，這對(duì)應(yīng)的是基督復(fù)活，惡魔受死。美國(guó)成為世界民主的燈塔，這對(duì)應(yīng)的是基督再臨。在這一刻，人和狗大交融在一起，沐浴在生命的大和諧中，基督徒永生，惡魔永死，歷史終結(jié)。這便是基督教的末世論。

所以，蘇聯(lián)解體后，美國(guó)的學(xué)者紛紛宣稱，歷史終結(jié)了。這只是基督教末世論的現(xiàn)代版本。這種荒謬的當(dāng)代末世論，和基督教的那些荒唐幼稚的妖書(shū)，有什么區(qū)別嗎？顯然沒(méi)什么區(qū)別。

人文主義，只是把基督教的一切，在形式上，從鬼怪，下降到了人。但是在精神內(nèi)核和文化內(nèi)核上，它是基督教的現(xiàn)代版和升級(jí)版。很多愚昧荒唐的東西不是被剔除了，而是被冥頑不化的鞏固了和升級(jí)了。

怪力亂神，畢竟只是怪力亂神。這種歷史觀和文明觀，顯然要受到現(xiàn)實(shí)的嘲弄和打擊。一個(gè)巨大的諷刺是，歷史沒(méi)有終結(jié)，但自由民主卻終結(jié)了。民主的燈塔之光熄滅，天堂之光熄滅，對(duì)應(yīng)在基督教文化里，意味著，基督又得再死一次了。

繼狗大死了幾百年之后，人文主義打扮復(fù)活出來(lái)的新狗大，也要死了。自由民主這個(gè)基督教當(dāng)代版本的終結(jié)，也意味著基督教文明統(tǒng)治世界的終結(jié)。基督教文明，不復(fù)能夠統(tǒng)治全世界，這是未來(lái)世界，在文化維度上，最大的變局，和最基本的判斷。

如此一來(lái)，未來(lái)的世界，會(huì)怎樣呢？

四、全球文化革命的新浪潮，21世紀(jì)的未來(lái)八十年

我們當(dāng)前的世紀(jì)，才過(guò)去了十幾年。未來(lái)還有八十多年。在這接下來(lái)的八十多年里面，當(dāng)基督教文明，不復(fù)能夠統(tǒng)治世界時(shí)，文明的沖突，文化革命，將會(huì)成為未來(lái)世界文明和人類命運(yùn)的主旋律和新浪潮。

不同的民族之間，沖突是天然存在的。就和草原上的動(dòng)物們那樣，人類之間的互相沖突，都是一種自然現(xiàn)象。要解決文明的沖突，只有兩個(gè)辦法，要么是一個(gè)民族，消滅另一個(gè)民族的肉體。要么是一個(gè)民族，消滅另一個(gè)民族的文化。

消滅肉體，我們稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)。消滅文化，我們可以稱之為文化革命。打個(gè)比方，肉體相當(dāng)于一個(gè)民族的硬件，文化則相當(dāng)于一個(gè)民族的軟件。摧毀硬件，可以征服一個(gè)民族，摧毀軟件，也可以征服一個(gè)民族。

在不互相消滅肉體的前提下，兩個(gè)民族，要結(jié)束沖突，互相兼容。唯一的途徑是，兩個(gè)民族，都把對(duì)方看作是自己人。只有這樣，沖突才會(huì)終止，兼容才會(huì)產(chǎn)生。這只有通過(guò)文化革命才可以完成。

未來(lái)的八十年，不僅是不太平，而且是十分危險(xiǎn)。我們的民族，要立于不敗之地，一方面要做好軍事防御，另一方面是做好文化防御，先不被別人征服才能談?wù)鞣e人。在出征的策略上，用文化去革一個(gè)人的命，比用戰(zhàn)爭(zhēng)去革一個(gè)人的命，效率更高。

我們前面說(shuō)了，漢武帝之后，華夏民族的可耕地面積擴(kuò)張，達(dá)到了極限，所以后面的一千多年，都是一個(gè)觸頂回調(diào)的周期。新中國(guó)建立后，雖然在漢武帝的可耕地版圖中，加了東北，西北，西南等地，但是這些地方，除了東北是比較優(yōu)越的耕地之外，其他地方并不足以支撐人口的擴(kuò)張。

地少人多的問(wèn)題，要得到根本的解決，還是得尋求更多的耕地。華夏民族的命運(yùn)，要走出漢武帝以來(lái)的新高，眼光只能往外看了。我們國(guó)內(nèi)的可耕地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)到了極限。但是世界范圍內(nèi)看，還有很多的可耕地，利用效率很低。從農(nóng)業(yè)文明的角度看，只有土地和人口，才是真正的財(cái)富。沒(méi)有土地，沒(méi)有糧食，養(yǎng)活不了新增人口，支撐不了人口擴(kuò)張，一切都是鏡花水月。

解決了土地和人口擴(kuò)張問(wèn)題，我們?cè)倏垂I(yè)擴(kuò)張。從工業(yè)文明維度上看，能源革命和生產(chǎn)革命，不存在可耕地面積一般的擴(kuò)張上限。隨著技術(shù)的更新迭代，工業(yè)的擴(kuò)張，可以說(shuō)是無(wú)限的，因?yàn)閺睦碚撋希灰夹g(shù)是充分的，那么就存在著無(wú)限充裕的能源。有了無(wú)限充裕的能源，就可以有無(wú)限充裕的生產(chǎn)，有了無(wú)限充裕的生產(chǎn)，就有了無(wú)限充裕的商品。無(wú)限的商品，意味著無(wú)限的全球支配權(quán)。

農(nóng)業(yè)解決土地問(wèn)題，工業(yè)解決能源問(wèn)題，在新的科技革命的帶動(dòng)下，華夏民族必然會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)超過(guò)漢武帝時(shí)代的新高點(diǎn)。

政治革命，經(jīng)濟(jì)革命，工業(yè)革命，科技革命，信息革命，這一切有意義，可持續(xù)的前提是，一場(chǎng)面向全球的文化革命。文化革命為什么重要，因?yàn)樗卮鹆宋沂钦l(shuí)，我們是誰(shuí)，我們從哪里出發(fā)的，我們的現(xiàn)實(shí)是什么，我們的未來(lái)是什么，我們的任務(wù)是什么，誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這一系列最基本的問(wèn)題。文化革命的意義和價(jià)值，相當(dāng)于旅行出發(fā)前所必備的一張地圖。

現(xiàn)在有一個(gè)很響聲音是，如果偶然崛起的基督教文明衰落，華夏文明應(yīng)該回避全球責(zé)任。這個(gè)想法產(chǎn)生的根源，是因?yàn)樗麄兊难劬α?xí)慣了黑暗，對(duì)曙光乍現(xiàn)的暫時(shí)不適應(yīng)。不知道自己是誰(shuí)，不知道自己的任務(wù)是什么，也不知道華夏文明，自古以來(lái)就是全球唯一的真正的文明。

有的人是因?yàn)榱?xí)慣了黑暗，所以眼睛適應(yīng)不了光明。還有的人，是因?yàn)榱?xí)慣了做奴隸，所以在精神上還適應(yīng)不了翻身做主人。

如果那些蚊蟲(chóng)和飛蛾，曾經(jīng)遮住了燈光，現(xiàn)在那些蚊蟲(chóng)和飛蛾散落一地，燈光又散發(fā)出來(lái)璀璨的光芒，難道我們因?yàn)橛X(jué)得刺眼，就應(yīng)該馬上伸手再把燈光捂住，讓房間再次陷入一片黑暗嗎？

未來(lái)的文化革命和文化新浪潮，便是以夏變夷，天下大同。一場(chǎng)文化新浪潮正在開(kāi)始，從曙光到太陽(yáng)高高升起，從黎明到正午。如果我們把本世紀(jì)當(dāng)做一天的話，對(duì)于我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，美好的一天，才剛剛開(kāi)始。