老一代革命家毛澤東、周恩來、朱德等都是我黨勤奮讀書的楷模。他們能輕而易舉地讓自己所讀的書落地生根,指導革命、改造舊中國,而不是將知識束之高閣。對于老一代革命家來說,他們讀的書、寫的文章總是為了解決一個現實問題。由此,我黨形成了用理論指導實踐,用實踐檢驗理論的優良傳統。
解決社會弊病是黨員的本能。但是這個弊病需要有邊界,是實實在在的,不是憑空捏造出來的。例如,貪污腐敗為什么會出現?為什么社會會由奴隸社會變成封建再成資本主義后來成社會主義?這就是實在的,有邊界、有輪廓,我們就能夠找到解決之道。如果問題是什么樣的制度可以終結貪腐問題?人怎樣能夠得到永生?普世價值觀是什么?這些問題就找不到答案,因為沒有對照物,問題的邊界就不明確。那樣,這個問題就極有可能是虛無的。西方就制造出了很多讓我們困惑的問題,嚴重干擾了我們進行社會主義事業建設。
黨員干部是社會主義事業主要的建設者、完善者和創新者。所以我們提出解決社會弊病的方案也應該是明確的、科學的和細致的。社會主義制度最需要注重的是操作性,科學性和規范性。要確保這幾個要求,我們所寫的文章里面就需要有生活的影子和人民群眾的影子。最好是要將舉措方案實化到群眾的舉手投足之間。社會主義制度是空前絕后的,沒有復制和模仿,每一個舉措都需要創造和發明。所以制度的細化實化更有利于指導我們的工作和生活,更能夠幫助我們認識社會。光有馬克思主義思想還不行,還需要將馬克思思想細化實化;只有中央政策也不行,還需要全面落實。摸著石頭過河是社會主義初級階段的基本特征。從我們的生活中來看,光發現社會中存在矛盾還不行,還要通過細致的方法去解決。
黨員干部要用生活經驗和實踐去驗證我黨的理論。我們黨提出的每一個觀點都應該是科學的。同時還要用實踐去檢驗,只有符合生活規律的觀點才能用于生活,只有通過已經發生的或者未來將發生的實例去反復驗證,才能證實觀點的科學性和合理性。這里面就有一個經驗和理論的邏輯順序,理論由生活經驗高度抽象和概括而來,理論不能等同于經驗,但是經驗可以用來驗證理論。這就是經驗與理論的辯證統一關系。為什么很多黨員讀不懂馬克思經典著作呢?因為我們既沒有豐富的生活經驗,又沒有從事革命的經驗。沒有經驗就無法理解理論,有了經驗不會概括和抽象出一般的規律也產生不了理論。但凡是博大精深的理論,在生活中必然能找到它的影子。我們在讀書學習的過程中應該牢牢記住這一規律。把晦澀難懂的馬克思理論放在生動活潑的生活中去解釋。
閱讀的現實障礙是知識膨脹。當前知識空前膨脹,學什么、怎么學比純粹的學習更重要。根據聯合國的調查,在21世紀,許多學科的知識更新周期已縮短至2—3年。進入互聯網+時代知識更新的速度必然會在此基礎上再縮短一半。怎么才能讓我們黨永遠處于思想的高峰,把握住話語權呢?就是要以馬克思經典著作為藍本,站在全局的高度,用全球眼光,掌握最新的觀點、理念和方法,認識、學習和改造世界。
上自國家下至個人往往是以一本著作和人物作為基元形成觀念和文化傳統,再構建成體系。在中國,民族精神往往依托英雄承載。自英雄誕生之日起,他們就承載著那一時期的人民對美好事物的向往,并且隨著時代的變遷其精神也會發生相應的變化。就中國千百年來形成的儒家思想來看,整個思想體系都是建立在儒家經典之上。經典是生活的高度總結,后代雖有豐富,但是皆未超越其基本內涵。這就是人類對文化的一種構建方式,且放諸四海而皆準。在西方,懷特海也有如此表述“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳”。無論古今中外,知識體系都是構建在經典著作的基礎之上,形成思想體系。我們黨就是以馬克思經典著作為藍本構建的社會主義國家治理體系。我們的學習往往是對已有的傳統、觀念和文化進行傳承與發揚。偶有突破,皆成經典,并又會以此形成新的思想和文化體系。
黨員讀書需要有三個目標。第一,博覽群書,成為儒生;第二,學以致用,成為實用家;第三,把知識轉化成經濟效益,成為知識的創造者。實現第一個目標僅需要勤奮,能以我們的意志為轉移;實現第二個目標需要我們的悟性;第三個目標往往更需要智慧。儒生不一定會用知識,知識的運用者也不一定會創造知識。對一個共產黨員來說,追求的往往是創造、豐富和發展知識,把知識轉化成經濟效益和服務人民群眾的動力才是我們不懈追求的目標。
(作者單位:武漢市作協;來源:昆侖策研究院)
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