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       【編者按】：近日，張雙南研究員與孫小淳教授就“陰陽五行”應不應該寫進《中國公民科學素質基準》展開了一場別開生面的辯論。一些媒體用了一些比較吸引眼球的字眼，如“內訌”“開撕”等進行報道，將輿論引燃。

誠然，就“陰陽五行”應不應該寫進《中國公民科學素質基準》的結論仍然莫衷一是。前些時候，中國應不應建大型對撞機，正反雙方各抒己見，在媒體和公眾平臺發表文章有理有據地闡述自己觀點，在社會上引起了良好的反響。如果國家就一些重大問題，也展開類似的理性、有理有據的辯論，對社會將是一種巨大的促進作用。

而本文則對“陰陽五行、天人合一”以及科學的產生過程及內涵進行簡單的梳理、概括，并指出了“陰陽五行、天人合一”并不能成為科學的幾處“短板”。

在討論“陰陽五行”應不應該寫進《中國公民科學素質基準》之前，很有必要弄明白“科學”和“陰陽五行”，是基友還是冤家？

何謂“陰陽五行、天人合一”

《易經》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的“兩儀”指的就是“陰陽”；“四象”指的是“太陽、太陰、少陽和少陰”，分別對應“五行”中的火、水、木和金。但還缺一行：土。“土者，乃陰陽老少、木火金水沖氣所結也”，故土為混合物，由陰陽及其余“四行”構成，《易經》中以“坤”為母，后人也有“萬物土中生”的說法。

簡單來說，這里的“陰陽”，指的是宇宙間的一切事物，根據其屬性可分為兩類：陰類和陽類。陰類事物柔弱、收斂、內向、消極、安靜；而陽類事物則剛健、生發（fā）、外向、積極、好動。陰中有陽，陽中有陰，陰陽互補，互變、互生、互存、互成。

而這里的金、木、水、火、土，也并非指具體的五種事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。“木有生長、發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。”五行之間亦存在“相生相克”的關系。然而，事物的發展變化也存在著反常現象：過度的相克，稱為相乘；本來自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，稱為反克或相侮。

陰陽是內容，五行是形式。陰陽互存互變，五行相生相克，集中體現了中國古人樸素的唯物主義辯證法的基本觀點。“陰陽五行”哲學觀對中國的天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學和武學等影響巨大。比如，雷電被解釋為“陰陽相激為電”；地震被認為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。在中醫中，有“肝屬木、肺屬金、腎屬水、脾屬土、心屬火”的五行觀。而太極圖中的“陰陽魚”，則隱喻陰陽可以互含，甚至互變，相互消長變化和運動平衡。到了漢代，光武帝將肇始于董仲舒的“陰陽五行、天人合一”學說，閹割成了用儒家經典來算命卜卦的“讖緯之學”，并把所有讖言的解釋權，全都收歸官方。在科技發達的二十一世紀，仍有為數眾多的國人用“陰陽五行”卜卦算命，看風水、算福禍。

 “天人合一”的思想可能是莊子最先提出的，后被漢代儒家董仲舒發展為一套哲學思想體系。董仲舒認為，宇宙自然是“大天地”，人則是一個“小天地”，人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。佛教中的“天人合一”，強調回歸自己的本性，自心不被一切形式所迷惑，達到“無善無惡，無佛無魔，不生不滅”的永恒境界。佛教的“天人合一”觀，對個人的清心靜欲是有促進作用的。道教中的“天人合一”觀，則要求人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服，這對現代工業社會的環境污染問題頗有啟發作用。季羨林先生曾認為“天人合一”論，是中國古代文化對人類最大的貢獻。

何謂“科學”

簡要論述了“陰陽五行”的一些基本觀點，現在，再來討論一下什么是“科學”。

 “陰陽五行”大概萌芽于商周時期，但真正把陰陽五行糅合在一起上升至哲學思想觀念的，是戰國末期的鄒衍。在那時候，不論是在中國，還是在西方，都還沒有“科學”之說，“陰陽五行”顯然稱不上科學。不過，與鄒衍同時期甚至更早時期的古希臘，已有自然哲學的萌芽，而這些自然哲學，則是西方科學的直接來源。

那時候的古希臘先哲們，已經開始思考物質的“基元”是什么？比如阿那克西曼德（Anaximander）認為萬物的本原是沒有具體性質、形狀和固定大小的“無定”；泰勒斯（Thales）把世界萬物本原歸于水：水生萬物，萬物復歸于水；阿那克西美尼（Anaximenes）則認為“氣”是萬物的本原；赫拉克利特（Heraclitus）則認為火生萬物，萬物歸于火；恩培多克勒（Empedocles）取了一個折中方案，認為世上萬物是由火、水、土、氣四種元素組成；亞里士多德（Aristotle）發展了恩培多克勒的“四根”說，認為月亮以上的世界——日月星辰——由單—元素“以太”組成，月亮以下的世界由水、氣、火、土四元素所組成；畢達哥拉斯（Pythagoras）認為萬物皆數；柏拉圖（Plato）認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成；笛卡爾（Rene Descartes）認為宇宙間的一切物質都是以太作渦旋運動凝聚；留基波（Leucippus）、德謨克利特（Democritus）和伊壁鳩魯（Epicurus）認為萬物的本原是非常小的、肉眼看不見的、不可再分割的原子。

古希臘關于物質“基元”的各種思想，互相競爭，互相影響，經過不斷糾錯和發展，最后留存下來的，只有原子論學派。雖然古希臘原子論學派的觀點不免粗糙、簡單、甚至錯誤，但在它的直接影響下，人類文明發展形成了現代科學的原子論觀點，甚至可以毫不夸張地說，古希臘的原子論，是現代物理學支柱之一的“標準模型”的源泉。

 “科學”一詞來源于拉丁文“Scientia”，意為“知識”、“學問”。根據《說文解字》，“科”，會意字：“從禾從斗，斗者量也”；故“科學”一詞在中國古人看來，取“測量之學問”之義。雖然到目前為止，關于“科學”的定義，不同時代、不同國家、不同學術組織和不同個人，有著不同的表述和闡釋，但原子論觀點的發展歷程基本揭示了“科學”產生的過程：為解釋某一客觀現象，提出一些思想或者模型，進而對這些思想和模型的一些預言進行檢驗，再根據檢驗結果對這些思想進行篩選、糾錯和發展，如此循環。因此，“科學”是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。

 “陰陽五行”為何不能稱為科學？

那么為什么“陰陽五行、天人合一”不能成為一門科學呢？它的短板在哪里？

其實，阿那克西曼德的“無定”與老子的“道”，恩培多克勒的“四根”說與鄒衍“五行”說都存在某些相似之處，但兩者有著本質的區別。在阿那克西曼德和恩培多克勒那里，“無定”和“四根”是萬物的“基元”，雖稱不上是科學，但已有了科學思想的萌芽。老子的“道”和鄒衍“五行”不指具體的物質，而是對事物屬性的抽象概括，是兩種不同的哲學觀念，也許蘊含有某些科學的思想，但是很遺憾，它們都沒有發展成為科學。

檢驗一項學說是否是一門科學，應判斷它是否具備科學的幾項特征。

首先，科學的一個重要特征是可以“證偽”，這是二十世紀著名哲學家波普爾（Karl Popper，1902 - 1994）提出的。用一句粗淺的話來說，科學可以被證明是錯的。哥白尼（Nicolaus Copernicus）的“日心說”否定了亞里斯多德的“地心說”，愛因斯坦（Albert Einstein，1879 - 1955）的廣義相對論超越了牛頓（Isaac Newton）的萬有引力理論，這些都是很好的科學證偽的例子。但“陰陽五行”說，卻不可證偽，因為它沒有給出任何預言，我們無法對它進行檢驗試錯。

其次，科學的某一個理論只在一定的范圍內適用，其定義和定理用詞必須明確、準確。比如量子力學目前的理論只在極小尺度被實驗證明適用，廣義相對論也只是被宏觀實驗證明適用。但是量子糾纏在宏觀尺度的表現，目前人們還沒有徹底理解，而在存在極強引力的微觀情況下（比如黑洞中心和宇宙大爆炸奇點）廣義相對論理論是否適用，人類也沒有理解。所以科學理論是需要不斷發展的，這是科學的另外一個重要特征。

而“陰陽五行”說，卻相對“萬能”，任何事物都能用其進行解釋。在科學范疇內，雷電和地震完全是風馬牛不相及的兩件事，但卻能在陰陽五行這一套理論中得到闡釋。所以，“萬能”的“陰陽五行”并不是科學，無法證實也無法證偽。當然，也就無法發展，只能停留在文化和哲學的層面。

此外，科學在解釋客觀現象的同時根據理論、經驗、實際觀測等做出預言，且一般是量化的，比如天氣預報，能預測出第二天的氣溫、風級、降雨量等。而對于“陰陽五行”而言，則解釋多于預言，且解釋大多籠而統之、模棱兩可，它可以用“陰陽”解釋雨的生成，卻無法預報第二天的天氣。

綜上可以看出，“陰陽五行”和“天人合一”中的精華，可以當做傳統文化或中國古代唯物主義辯證法予以學習、繼承。但把“陰陽五行”寫進《中國公民科學素質基準》卻頗為不妥，甚至會誤導民眾。

撰文 | 楊榮佳（河北大學教授）