久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

      【導(dǎo)讀】隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，“新意見(jiàn)群體”正顯示出巨大的輿論能量，并且越來(lái)越成為一種介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要力量。“自干五”是一個(gè)近年來(lái)受到廣泛關(guān)注的意見(jiàn)群體，其特點(diǎn)是秉持理性客觀、尊重事實(shí)的態(tài)度，認(rèn)同中國(guó)當(dāng)下社會(huì)政治秩序，認(rèn)同中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路。作為一種網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)群體，“自干五”的理念與意在構(gòu)建廣泛社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性。“自干五”現(xiàn)象對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更有效地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)有著多方面的重要啟示。

  近年來(lái)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了一群自稱“自干五”的網(wǎng)民。他們認(rèn)同中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路，和所謂的“美分黨”、“帶路黨”展開(kāi)論戰(zhàn)。“自干五”究竟是一個(gè)怎樣的群體，他們是如何形成的，其價(jià)值理念的特征是什么？他們的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)又有著怎樣的影響，繼而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著哪些重要啟示？本文圍繞這些問(wèn)題做一嘗試性探討。

      一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新意見(jiàn)群體”及“自干五”現(xiàn)象

  互聯(lián)網(wǎng)一進(jìn)入中國(guó)，它的主要的社會(huì)意義就是言論的意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“社會(huì)藍(lán)皮書”《2009年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》中的《2008年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》把關(guān)注新聞時(shí)事、在網(wǎng)上直抒胸臆的網(wǎng)民稱為“新意見(jiàn)階層”。對(duì)于“新意見(jiàn)階層”這個(gè)提法，有學(xué)者認(rèn)為，它雖然影響大，但不太嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)?ldquo;新意見(jiàn)階層”并不構(gòu)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義、社會(huì)學(xué)意義的獨(dú)立階層，這些網(wǎng)民分布于社會(huì)各個(gè)階層當(dāng)中，因此更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“新意見(jiàn)群體”。本文從“新意見(jiàn)群體”的表述。所謂的“新意見(jiàn)”，主要是一種基于個(gè)人立場(chǎng)，為了公共利益，在公共領(lǐng)域獨(dú)立發(fā)表的意見(jiàn)。所謂“新意見(jiàn)群體”，主要就是指發(fā)表這樣一種意見(jiàn)的網(wǎng)民群體。換言之，“新意見(jiàn)群體”特指在互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)注公共事件、直抒胸臆、獨(dú)立表達(dá)見(jiàn)解和意見(jiàn)的網(wǎng)民。“新意見(jiàn)群體”是基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的一個(gè)群體，它在影響公共輿論乃至公共政策方面具有許多與傳統(tǒng)民意表達(dá)所不具備的特點(diǎn)。作為與互聯(lián)網(wǎng)幾乎完全同步崛起的群體，“新意見(jiàn)群體”具有巨大的輿論能量，正在成為一種介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要力量。

   眾所周知，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的廣泛滲透，網(wǎng)絡(luò)空間上的意見(jiàn)表達(dá)日益成為人們?cè)诠差I(lǐng)域表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)的重要途徑，并且越來(lái)越表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)媒體的影響力。

  在思想觀念已相當(dāng)多樣的當(dāng)代中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)中的觀念爭(zhēng)論與立場(chǎng)分化表現(xiàn)得十分顯著。有對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)政治秩序充滿反對(duì)意見(jiàn)的群體，有崇尚西方價(jià)值觀甚至推崇歐美社會(huì)各個(gè)方面的群體，也有認(rèn)可新中國(guó)的建設(shè)成就、認(rèn)可當(dāng)前中國(guó)社會(huì)政治秩序的群體。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)之間的激烈對(duì)抗紛爭(zhēng)是當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種對(duì)立、爭(zhēng)論的思想觀念在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的復(fù)雜利益關(guān)系使得一部分網(wǎng)民在意見(jiàn)表達(dá)中對(duì)中國(guó)發(fā)展道路充滿了不滿與偏見(jiàn)。然而，除了思想政治工作者出于職責(zé)在網(wǎng)絡(luò)空間所進(jìn)行的教育引導(dǎo)之外，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)中也出現(xiàn)了眾多對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的自發(fā)認(rèn)同者，這一類網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)的典型代表群體即為網(wǎng)民所稱謂的“自干五”。“自干五”是“自帶干糧的五毛”這一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的簡(jiǎn)稱，是近年來(lái)備受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，曾被美國(guó)石英財(cái)經(jīng)網(wǎng)站列為“2014年度中國(guó)網(wǎng)絡(luò)熱詞”。在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中，“五毛”是指通過(guò)發(fā)表支持政府行為或認(rèn)同當(dāng)下政治體制的言論而獲取直接利益的人(因網(wǎng)絡(luò)風(fēng)傳此類工作發(fā)一帖可獲五毛錢報(bào)酬而得名)。“自帶干糧的五毛”則是指這樣一類網(wǎng)民，他們?cè)诰W(wǎng)上的意見(jiàn)表達(dá)中對(duì)中國(guó)社會(huì)政治秩序持維護(hù)的態(tài)度，但他們發(fā)表認(rèn)同當(dāng)前中國(guó)發(fā)展道路的言論，并非出于工作職責(zé)或利益考慮，而完全是根據(jù)理性進(jìn)行判斷的自愿性行為，故而自嘲為“自帶干糧的五毛”，并隨著這一名稱的流傳而獲得了“自干五”的標(biāo)簽。

  “自干五”現(xiàn)象是伴隨著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)“新意見(jiàn)群體”的變遷與分化而形成的。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)“新意見(jiàn)群體”的演變大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是2008年之前。這一階段中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)普及率還比較低，互聯(lián)網(wǎng)用戶之間的信息交流主要是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的對(duì)話型交流，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)尚未形成明顯的群體性特征。第二個(gè)階段是2008年至2012年前后，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的數(shù)量和多樣性都大幅提升，并且由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了大量的爭(zhēng)論。尤其是許多社會(huì)事件刺激了互聯(lián)網(wǎng)意見(jiàn)的表達(dá)與分化，如在2008年一年中，就發(fā)生了汶川地震、奧運(yùn)圣火傳遞風(fēng)波等容易引發(fā)公共話題的事件。正是在這一階段的爭(zhēng)論中，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)開(kāi)始出現(xiàn)了“標(biāo)簽化”群體的現(xiàn)象，一類立場(chǎng)和觀點(diǎn)較為接近的網(wǎng)民會(huì)被冠以某個(gè)詞語(yǔ)作為此類群體的標(biāo)簽。第三個(gè)階段是2012年以來(lái)，在經(jīng)歷了前一階段的激烈爭(zhēng)論以及群體分化后，這一階段網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)群體的基本格局已經(jīng)趨于穩(wěn)定，不同類型的觀念表達(dá)形成了各自的基本模式與基本理念。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也為這些群體提供了組織依托，出現(xiàn)了許多能夠被某種群體所專屬的意見(jiàn)表達(dá)空間。

  在各類網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)群體中，“自干五”出現(xiàn)得相對(duì)較晚，它的形成可以說(shuō)是一個(gè)“被動(dòng)”的過(guò)程。在2008年前后，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于一些公共議題的討論中，許多針對(duì)社會(huì)政治秩序的批評(píng)性或“異見(jiàn)”觀點(diǎn)常常缺失必要的事實(shí)與邏輯支撐，為了表現(xiàn)自身的立場(chǎng)甚至置常識(shí)于不顧，在激烈的情緒中淪為“為了反對(duì)而反對(duì)”，從而出現(xiàn)了許多不恰當(dāng)?shù)摹⒚黠@片面的甚至極為荒謬的觀點(diǎn)。對(duì)于這樣的言論，許多網(wǎng)民出于對(duì)基本事實(shí)和邏輯的維護(hù)，表達(dá)了對(duì)這些言論的反對(duì)。這在上述觀點(diǎn)的持有者看來(lái)，與其對(duì)立就意味著站在維護(hù)當(dāng)前政治體制的立場(chǎng)，于是將這部分意見(jiàn)表達(dá)貼上了“五毛”的標(biāo)簽。面對(duì)并不符合事實(shí)的“五毛”標(biāo)簽，這部分網(wǎng)民進(jìn)一步表明了自身的立場(chǎng)并非是為了獲利，并形象地將自身身份描述為“自帶干糧的五毛”。這就是“自干五”這一群體標(biāo)簽的最初形成。

  “自干五”這一標(biāo)簽的形象十分符合網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，很快在網(wǎng)絡(luò)上流傳開(kāi)來(lái)。由于其立場(chǎng)、理念都十分鮮明，而且“自干五”的成員通常對(duì)這一標(biāo)簽具有自我認(rèn)同感，“自干五”很快成為網(wǎng)絡(luò)輿論中具有重要影響的“新意見(jiàn)群體”。

  隨著網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)進(jìn)入第三階段，“自干五”的意見(jiàn)和觀點(diǎn)表達(dá)也逐漸具有了更為明確的條理與更為豐富的內(nèi)容，被看作網(wǎng)絡(luò)“正能量”的重要散播者。如2012年問(wèn)世的《那年那兔那些事兒》(漫畫)，即是“自干五”對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史觀念的一次集中表述，而且由于表現(xiàn)形式的新穎活潑，產(chǎn)生了廣泛的影響。有研究者通過(guò)近年來(lái)對(duì)特定“自干五”聚集的論壇相關(guān)帖子和言論的不間斷記錄和分析，并輔以訪談，向人們描繪了中文網(wǎng)絡(luò)世界“自干五”群體的大致特征。這些論壇和網(wǎng)站包括水木社區(qū)、未名空間、天涯國(guó)際觀察版、西西河、超級(jí)大本營(yíng)軍事版以及上班族網(wǎng)。根據(jù)對(duì)網(wǎng)站用戶和在線人數(shù)的分析，筆者相信這些網(wǎng)站擁有相當(dāng)?shù)臑g覽量和用戶群，這標(biāo)志著“自干五”群體已經(jīng)成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)不可忽視的力量。

      二、自干五”是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路認(rèn)同的一種網(wǎng)絡(luò)表達(dá)

  “自干五”對(duì)自身持有的基本理念有這樣一段流傳較廣的描述：“鼓勵(lì)理性思考，習(xí)慣引用文獻(xiàn)和已有資料來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。看待問(wèn)題擁有理性的、歷史的、客觀的態(tài)度，而不是盲目占據(jù)道德制高點(diǎn)。對(duì)能夠提供資料并理性思辨者持有寬容態(tài)度，‘自干五’的群體永遠(yuǎn)堅(jiān)持理性和合理思考，并不鼓勵(lì)單一觀念和論點(diǎn)。”③這一段文字可以說(shuō)是“自干五”群體在互聯(lián)網(wǎng)意見(jiàn)表達(dá)中所持理念特點(diǎn)的集中描述，具體說(shuō)來(lái)“自干五”有以下三個(gè)特點(diǎn)：

  一是“以事實(shí)和邏輯作為基本依據(jù)”。這是“自于五”群體進(jìn)行意見(jiàn)表達(dá)時(shí)所遵循的基本準(zhǔn)則，因?yàn)樗麄儽旧砭褪亲鳛榫W(wǎng)上那些缺失事實(shí)與邏輯的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)的對(duì)立面而出現(xiàn)的。做到這一點(diǎn)意味著在意見(jiàn)表達(dá)中對(duì)于自己要發(fā)表意見(jiàn)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具備基本的認(rèn)識(shí)，而且更重要的是應(yīng)當(dāng)具有實(shí)事求是的態(tài)度，而不應(yīng)基于自身的立場(chǎng)選擇事實(shí)或罔顧事實(shí)。這一特點(diǎn)使得“自干五”的意見(jiàn)表達(dá)常常具有一定的知識(shí)性色彩，這或者是因?yàn)楸磉_(dá)者本身就有比較深厚的相關(guān)知識(shí)積淀，或者在進(jìn)行意見(jiàn)表達(dá)時(shí)能夠?qū)ふ蚁鄳?yīng)的事實(shí)資料作為支撐并進(jìn)行有邏輯的論述。

  二是“理性、辯證、客觀地看待問(wèn)題”。這意味著在對(duì)事件進(jìn)行評(píng)判時(shí)不是依據(jù)某種簡(jiǎn)單的聯(lián)系輕易地作出判斷，而是對(duì)信息的準(zhǔn)確和充分有著更高的要求，并在意見(jiàn)表達(dá)中注重盡量不帶有任何偏見(jiàn)，注重對(duì)人在進(jìn)行判斷時(shí)容易產(chǎn)生的心理誤區(qū)進(jìn)行規(guī)避。在這一理念的指導(dǎo)下，“自干五”的意見(jiàn)表達(dá)常常更傾向于基于一定科學(xué)邏輯方法(如統(tǒng)計(jì)學(xué))等來(lái)進(jìn)行判斷，而非基于直觀感受，這也使得“自干五”群體常常表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)話語(yǔ)的偏愛(ài)。辯證意味著要考慮到事物的多種可能性，客觀則意味著采用統(tǒng)一的判斷評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行分析與比較，這些都是對(duì)事物進(jìn)行理性分析的態(tài)度的體現(xiàn)。不過(guò)，在網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)領(lǐng)域，對(duì)事物的理性分析，在有些情況下是態(tài)度問(wèn)題，在有些情況下則是理性思考的能力問(wèn)題。“自干五”的意見(jiàn)表達(dá)表現(xiàn)了對(duì)理性思考能力的掌握和傾向于進(jìn)行理性分析的態(tài)度。

  三是“持非情緒化、積極、寬容的態(tài)度討論”。這一點(diǎn)與前兩點(diǎn)顯然有著密切的關(guān)系，在做到以事實(shí)和邏輯為依據(jù)并進(jìn)行理性客觀分析的情況下，所進(jìn)行的討論自然是非情緒化的。所以，在網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)的表達(dá)中，只有在一開(kāi)始即避免情緒化的表達(dá)，才有可能進(jìn)行理性客觀的討論。與非情緒化的心態(tài)相應(yīng)的，則是在面對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)時(shí)持較為積極寬容的態(tài)度，避免因觀點(diǎn)的不同而引發(fā)情緒上的激烈對(duì)立。這一特點(diǎn)在早期的“自干五”意見(jiàn)表達(dá)中比較明顯。在當(dāng)時(shí)的討論中，“自干五”意見(jiàn)所面對(duì)的主要是與不同觀點(diǎn)的交流，要維持理性客觀的“自干五”觀點(diǎn)自然需要保持非情緒化，但隨著“自干五”意見(jiàn)群體的形成，表達(dá)上的情緒化由制造對(duì)立而漸漸具有團(tuán)體認(rèn)同的作用，非情緒化、寬容的討論態(tài)度主要出現(xiàn)在“自干五”意見(jiàn)的形成過(guò)程中和與其他意見(jiàn)的接觸中，在群體內(nèi)部的表達(dá)中這一點(diǎn)則相對(duì)并不明顯。

  從“自干五”的表達(dá)特點(diǎn)來(lái)看，他們常常是從一種刻意預(yù)設(shè)的中立立場(chǎng)出發(fā)，卻得出具有明顯立場(chǎng)傾向的結(jié)論。那么，為何不具有傾向性的基本理念能夠得出關(guān)于社會(huì)政治秩序具有明顯傾向性的結(jié)論呢？這種一致的認(rèn)同又是如何在多樣路徑與多樣形式中得到表達(dá)的呢？顯然，這需要在中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的背景下對(duì)“自干五”所體現(xiàn)出的基本價(jià)值觀念進(jìn)行分析。馬克思在其著作中曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”雖然人們可以在觀念領(lǐng)域?qū)?ldquo;自干五”現(xiàn)象產(chǎn)生的理論邏輯作出詳盡的分析和解釋，但“自干五”這一社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因在于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。除了互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為其提供了表達(dá)空間外，其內(nèi)容特質(zhì)的基礎(chǔ)還是應(yīng)當(dāng)從中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與治理轉(zhuǎn)型的過(guò)程中去尋求。

  中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地處在一個(gè)需要進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)的階段，盡管還遠(yuǎn)未建構(gòu)起成熟的現(xiàn)代性秩序，但市場(chǎng)邏輯以及多個(gè)領(lǐng)域向自由化方向的發(fā)展，已經(jīng)讓人們充分地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的資本主義現(xiàn)代性秩序的缺陷，以前那種——尤其是在自由主義知識(shí)分子那里——將中國(guó)和西方、社會(huì)主義和資本主義、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、保守和改革對(duì)立起來(lái)并進(jìn)行批判的二元思維，已經(jīng)不能與當(dāng)下中國(guó)普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)意識(shí)相符合。而在“自干五”的觀念中，當(dāng)代中國(guó)所處的社會(huì)歷史狀況，其所具有的問(wèn)題是復(fù)雜的，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)卻是明確的，中國(guó)近幾十年來(lái)不斷發(fā)展的現(xiàn)代化歷程是無(wú)可置疑的基本事實(shí)。從中國(guó)仍在繼續(xù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程中，“自干五”所觀察到的，是眾多個(gè)體以積極參與公共空間建設(shè)的方式與公共空間共享著發(fā)展與進(jìn)步。重新回到理性與自由的基礎(chǔ)，不是依循個(gè)人主義而是人的社會(huì)交往的根本邏輯，是對(duì)個(gè)體與公共秩序之間的相互認(rèn)可進(jìn)行說(shuō)明。這在中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，就反映為“自干五”群體對(duì)于當(dāng)下中國(guó)基本的社會(huì)政治秩序的建設(shè)性認(rèn)同。如對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的合理性，這是一個(gè)經(jīng)常在互聯(lián)網(wǎng)的意見(jiàn)表達(dá)中被歪曲、質(zhì)疑或攻擊的方面，而“自干五”群體在針對(duì)這些意見(jiàn)進(jìn)行辟謠、澄清和反駁的同時(shí)，也采用展示對(duì)方觀點(diǎn)荒謬之處的方法，間接地表明中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命的歷史合理性。另外，“自干五”的意見(jiàn)表達(dá)中也明顯地表示出對(duì)中國(guó)進(jìn)行有效治理與改革的信心，這些相關(guān)闡述都顯露出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的認(rèn)同。

      三、自干五”價(jià)值觀念與主流核心價(jià)值觀的一致性

  從根本上來(lái)看，“自干五”這一社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的真正原因在于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。除了互聯(lián)網(wǎng)為其提供了表達(dá)空間外，其內(nèi)容特質(zhì)的基礎(chǔ)還是應(yīng)當(dāng)從中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與治理轉(zhuǎn)型的過(guò)程中去尋求。盡管離形成系統(tǒng)成熟的價(jià)值觀體系還有相當(dāng)大的距離，但“自干五”意見(jiàn)顯然也形成了比較明確的多方面的價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念，一方面體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體的理性與自由的重視，另一方面則具備對(duì)集體或者個(gè)體社會(huì)交往中的共同體歸屬的關(guān)注。

  “自干五”價(jià)值觀念的第一個(gè)層面是關(guān)于個(gè)體與集體之間的密切共享關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)于更為現(xiàn)代化的國(guó)家的認(rèn)可。中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)深刻表明，國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)是個(gè)人追求能夠得到普遍實(shí)現(xiàn)的基本前提條件，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟以來(lái)的發(fā)展，深刻地表明了個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)之間的密切聯(lián)系。國(guó)家不是抽象的概念，而是具體的民族政治經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)者和民族文化傳統(tǒng)的承載者。一方面，國(guó)家對(duì)內(nèi)應(yīng)當(dāng)建立起更為有效的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序，滿足組成國(guó)家的每個(gè)公民各方面的需求；另一方面，國(guó)家對(duì)外應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的綜合實(shí)力，因?yàn)樵谌蚧潭热找婕由畹漠?dāng)代世界，越發(fā)地凸顯出民族國(guó)家作為世界政治經(jīng)濟(jì)的利益主體的角色，需要在更有效的認(rèn)同中對(duì)國(guó)際事務(wù)實(shí)現(xiàn)有效參與。

  “自干五”價(jià)值觀念的第二個(gè)層面是關(guān)于私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)一種包容多元又有規(guī)范秩序的社會(huì)空間的認(rèn)同。除了國(guó)家民族層面外，個(gè)體必然生活在一定的相互交往的公共空間中，而要在這個(gè)公共空間中享有最大程度的自由、最大程度地滿足個(gè)人的價(jià)值追求，就要求這個(gè)空間對(duì)于多樣的價(jià)值觀念的包容。但這種自由由于是公共空間所賦予的，所以又必須受到公共空間基本規(guī)則的約束。維持一個(gè)穩(wěn)定的公共交往空間的基本規(guī)則自然就是對(duì)基本的平等與公正的維持，盡管對(duì)于公平正義存在著種種不同的理解，但是對(duì)于公正本身的追求則應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)于公共空間的基本觀念。另外，在當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下，法治則是受到普遍認(rèn)可的公共空間的治理方式。

  “自干五”價(jià)值觀念的第三個(gè)層面則是關(guān)于個(gè)人行為的價(jià)值準(zhǔn)則，表現(xiàn)出較為保守的道德價(jià)值傾向，即重視行為交往對(duì)良好行為關(guān)系的維持。傾向以包容理解為基本態(tài)度與他人交往，對(duì)于具有歸屬感的個(gè)體或群體，則傾向于表現(xiàn)出友善與責(zé)任的態(tài)度。不過(guò)，這一層面的價(jià)值觀來(lái)源并非是對(duì)于社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的直接遵循，而是建立在個(gè)體意志自由的前提上對(duì)人與人之間交往關(guān)系的重視。

  “自干五”意圖在尊重各種思潮、觀點(diǎn)與意見(jiàn)的基礎(chǔ)上尋求關(guān)于中國(guó)發(fā)展的歷史與未來(lái)的共識(shí)，在理性共識(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建自身的意見(jiàn)表達(dá)。這一點(diǎn)也正是一個(gè)社會(huì)構(gòu)建核心價(jià)值觀所希望能夠達(dá)成的訴求。如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展共識(shí)的主動(dòng)尋求的話，“自干五”意見(jiàn)則顯然是關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的共識(shí)在民間領(lǐng)域的自我體現(xiàn)。作為同一共識(shí)在不同語(yǔ)言體系中的表述，“自干五”的價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有著明顯的一致性。核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”與“自干五”對(duì)現(xiàn)代化國(guó)家的價(jià)值追求相一致，核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”與“自干五”對(duì)多樣而有秩序的公共空間的價(jià)值追求相一致，核心價(jià)值觀在公民層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”與“自干五”意見(jiàn)在個(gè)體倫理道德追求的價(jià)值傾向上也是一致的。其實(shí)，兩者最關(guān)鍵的一致還是理念邏輯上的一致，它們從最基本的事實(shí)與理念出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行全面、客觀、理性的思考，論述國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的一致，尋求一種能夠被廣泛接受的共識(shí)。

  2014年11月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了題為《“自干五”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者》的文章，“自干五”受到不同群體的關(guān)注，而“自干五”意見(jiàn)與核心價(jià)值觀建設(shè)的一致性，不是簡(jiǎn)單地來(lái)自“自干五”言論對(duì)于當(dāng)前社會(huì)政治基本秩序的認(rèn)可，而是如文章中所提到的，“自干五”言論所表現(xiàn)的是一種尊重歷史與現(xiàn)實(shí)的理性的價(jià)值觀念，是一種以更為友善和諧的姿態(tài)，期望促成國(guó)家和社會(huì)更加美好的積極的價(jià)值觀念，這樣的價(jià)值觀念也正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)所意圖樹(shù)立的。

      四、自干五”現(xiàn)象對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要啟示

  意識(shí)形態(tài)是國(guó)家發(fā)展之“魂”，對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的成敗具有極其重要的作用。這些年來(lái)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)政治生態(tài)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體形勢(shì)向好，但也呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)和輿情態(tài)勢(shì)，值得認(rèn)真研究和反思：一是“革命與改良”、“人民民主專政”、“共產(chǎn)主義信仰”等傳統(tǒng)政治議題借助網(wǎng)絡(luò)傳播和名人效應(yīng)，從學(xué)術(shù)爭(zhēng)論擴(kuò)散到社會(huì)輿論，輿情治理成為意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容；二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域交鋒激烈，各種思潮相互對(duì)立已成常態(tài)，“左”右對(duì)峙屢見(jiàn)不鮮，在觀點(diǎn)極端化、對(duì)立化的同時(shí)還摻雜了情緒化、虛無(wú)化傾向，意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)難度空前；三是“新意見(jiàn)群體”如“自干五”在網(wǎng)上形成的虛擬身份認(rèn)同和政治動(dòng)員顯示，除了對(duì)體制的批評(píng)和挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)同樣有可能通過(guò)對(duì)對(duì)方言論和觀點(diǎn)進(jìn)行邏輯和價(jià)值層面的反駁，實(shí)現(xiàn)另一種意義上的政權(quán)“維穩(wěn)”。而這種自發(fā)的“維穩(wěn)效果”，無(wú)疑表明網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)于政權(quán)和體制存續(xù)的影響是復(fù)雜和多樣的。

  在越來(lái)越顯示出明顯的意識(shí)形態(tài)取向的“新意見(jiàn)群體”中，“自干五”現(xiàn)象的意義不僅僅在于他們持一種認(rèn)同當(dāng)前社會(huì)政治秩序的立場(chǎng)，有助于營(yíng)造良好積極的網(wǎng)上輿論環(huán)境，更在于“自干五”作為一種很大程度上自由表達(dá)的認(rèn)同性意見(jiàn)，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治秩序認(rèn)同，從而進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更有效地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供多方面的重要啟示。

  第一，加強(qiáng)和改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更有效地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)在核心價(jià)值觀理論闡釋上有新的突破。當(dāng)前圍繞核心價(jià)值觀的研究存在著一些不可忽視的局限性：一是所屬研究仍然是從傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系出發(fā)對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行闡述，在論述來(lái)源上較為單一；二是當(dāng)前的研究敘述太過(guò)生硬地體現(xiàn)了維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，這種不容置疑的敘述方式，反而使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以及核心價(jià)值觀的合理性不夠充分與合理；三是多數(shù)研究對(duì)于其他價(jià)值觀系統(tǒng)的闡釋只是描述性的，沒(méi)有從深層次上對(duì)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀多樣狀況的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行有效的解讀。“自干五”意見(jiàn)采用與傳統(tǒng)闡釋完全不同的話語(yǔ)體系，從中國(guó)的歷史發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以客觀理性的態(tài)度構(gòu)建公民對(duì)社會(huì)與國(guó)家的認(rèn)可，體現(xiàn)了對(duì)公民—社會(huì)—國(guó)家之良性互動(dòng)關(guān)系的追求，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究以及宣傳闡釋提供了有益的啟示。

   第二，加強(qiáng)和改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更有效地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)公眾的意見(jiàn)采取更加多元包容的態(tài)度。從“自干五”群體本身的構(gòu)成來(lái)看，他們當(dāng)中有年輕的學(xué)生，也有年老的退休教師，職業(yè)身份各不相同，各自原本的觀念立場(chǎng)背景也千差萬(wàn)別，但是他們有共同的理性與追求認(rèn)同的態(tài)度，又有共有的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他們能夠得出關(guān)于中國(guó)社會(huì)、國(guó)家的共同結(jié)論。這實(shí)際上也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)具備的特色，作為尋求認(rèn)同公約數(shù)的核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)是被不同立場(chǎng)的人們所共同認(rèn)同的，也應(yīng)當(dāng)是從不同觀念出發(fā)可以一致得出的結(jié)論。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中，不應(yīng)當(dāng)總是循著單一的傳統(tǒng)思路，而應(yīng)當(dāng)注重從不同的理論路徑、不同的觀念目的來(lái)尋求共同的核心價(jià)值觀。

  第三，加強(qiáng)和改進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更有效地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)中新的群體、新的文化現(xiàn)象予以足夠的關(guān)注，尤其是青少年以及新興媒體等方面。在“自干五”的意見(jiàn)表達(dá)中，常常可以見(jiàn)到新穎的表達(dá)方式，除了使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言外，還存在著“二次元化”的動(dòng)漫等形式，這些方式有效地傳播了“自干五”的觀念，真正做到了使青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)，在潛移默化中樹(shù)立起一定的價(jià)值觀念。“自干五”的這些元素表明，新媒體、新文化傳播形式能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀等正能量的有效傳播載體。而且，作為思維活躍、思路發(fā)散的青少年群體，如能發(fā)揮其主動(dòng)性，他們不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者，而且能夠成為社會(huì)正能量的重要傳播者。

（來(lái)源：節(jié)選自《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第2期）