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 　　人生的過程，是不斷走向確定的過程。

　　米切爾.蘭德曼說：人的非特定化是一種不完善，可以說，自然把未完成的人放在世界之中，它沒有對人作最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性。尼采說：大自然似乎僅僅完成了人的一半就讓其上路了，而將人的另一半留給了人類自己。

　　人的確定性，是建立在一定的內涵和外延基礎之上。人之初，內涵幾近為無，外顯的軌跡亦近于無，人的成長存在著無限的可能，也存在著無限的不確定。人的生命歷程，就是從無限的不確定走向有限確定的過程。事實上，某種程度上的不確定性，一定存在于人的生命進程當中。一方面，相對確定是人得以生存和發展的前提，當不確定性還是個人生命的主要特征時，人只有依賴于外部確定性因素才能得以生命的延續；另一方面，不確定總是伴隨著生命的全程，某種程度上不確定因素的存在，表明存在發展的空間和可能，當一個人的生存狀態以固化的方式被確定時，也就預示了發展的終結。

　　人的確定性和很多因素有關，就主要因素而言，有以下幾個方面：

　　一是血緣和文化的傳承。人的出生，既是血緣的延續，更是文化的延續。人從出生那一刻起，血緣和文化的因素，就無以不在的影響著人生的每一進程。血緣和文化賦予人的確定性，既有先天性，又有根本性。它既能導致“王侯有種”的先天差別，使出生于不同家庭和文化背景的處于不同的人生起點，也從根本上決定著人的認知、人格、心理和行為方式。人也正是在血緣和文化的譜系中，尋找到了人生最初的坐標，從而確認了自我的最初身份。

　　二是人格水平。很多歷史人物，盡管早已“蓋棺”，卻至今仍無法得到定論，最重要的因素就是人格過于復雜，大多存在著雙重甚至是多重的人格。復雜而又多變的人格，不僅讓他人，甚至連自己也無法確定自己的本來面目。人格因素，是決定人的確定性的最為重要的因素。純粹而高尚的人格，既能夠確保不會把自己推向極端的境地，追求背離社會主流的個人目的，從而保證了行為的可控可測；同時，良好的人格因素，也會帶給別人穩定和安全感，更加容易贏得信任，也更加易于確立個人的社會地位。

　　三是個人追求。獲得確定并不是人生的目的。當一個人把追求穩定而確切的生活，當作人生的唯一目的時，也就預示著其事業的停止。相比較而言，一個人理想越遠大，從事的社會職業越是高端，其面臨的不可知、不可控的因素也就越多，風險也就越大，不確定性也就會越多。和復雜人格帶來的不確定性相比，這是良性的不確定，是追求和探索帶來的不確定。在確定與不確定的輪回交替中，人也在不斷地得到成長。

　　四是外部因素。人的確定性和外部因素呈正相關性，從一定意義說，人的確定性，是建立在外部確定性基礎之上。如果說，個人存在不確定性未必是壞事，那么，一個社會如果存在太多的不確定性，則肯定不是好事。當一個社會整體處于不確定性當中，往往是陷入戰爭、內亂或遭逢大的自然災害。這種整體的不確定性，必然會影響到當下生存的每一個個體。而且，除了社會和自然的因素，人為因素更加容易帶來生存發展的不確定性，特別是在規則體系不健全的情況下更是如此，生活于“暗箱”中的人，對自己的命運總是難以把握。

　　人生的過程，是不斷超越局限的過程。

　　時至今日，人類距全面自由地發展尚有長遠的距離，用孟德斯鳩的話說：“人類還是局限存在物。”十八世紀的文學大家塞繆爾-約翰生曾對人的局限性有過系統地論述，他認為：人的局限性，既指人的優秀，又指人的弱點，同時，還指人的不知足的本性。無知、丑惡等不和諧社會現象的存在，都是人類局限性表現的例證。人的局限性，既有一般性，也有特殊性。人會局限于社會總體認知水平、特定的社會制度和歷史文化，也會被當前具體實際所束縛，或局限于特定的社會條件，或局限于自已的胸懷視野、能力素質。歷史證明，局限性將會普遍而頑強地存在于每一種社會和每一個個體之中，其每一次凸顯，都將會使社會和個人的發展陷入困局。因而，人要想更好地生存和發展，必須突破具體局限性；要想改變和創造歷史，則必須超越人類一般局限性。

　　人類超越自身局限，是從接受合理而必要的限制開始。在人的身上，都會存在或多或少的劣根性，這種劣根性，既包括“不法本性”，也包括貪性和惰性，對劣根性的約束和羈押，是自我超越的前提，也是自我超越的重要內容。而對劣根性的放任和放大，必將走向反動和沉淪。因而，要實現自我超越，就得接受并不斷內化必要的社會約束，以社會理性引導個人行為，不斷完善自身思想和道德修養。

　　人人渴望超越，人人也都不同程度的實現了超越。但能實現偉大越越，并高懸于歷史星空的人，為數甚少。究其原因，主要有以下幾點：

　　其一是理想。只有胸懷偉大理想的人，才有可能實現偉大的超越。絕大多數的普通人，為什么在實現超越自我的過程中，難以翻越“現實的高原”，根本原因就是理想與現實之間缺少足夠的張力，較低層次的理想目標，決定了個人視域對自身生存的關注重于對普世價值的追求。相反，真正的理想主義者，因理想目標的遠大，決定其精神和思想脫俗，他們不會臣服于現實的誘惑，也不會輕易束縛于各種陳規陋見。在實現自我超越的過程中，也許困難重重，也許不受人理解，但現實一再證明，正是他們，不斷改變和修正了人類的軌跡。

　　其二是積累。超越的過程，就是一個從量變到質變的過程，知識的積累和經驗的積累都是必要的，但還有一種更為重要的積累往往被人們所忽視，即痛苦和失敗的積累。中華民族的偉大背后，有多少苦難交織；一個成功人士的既往，又有多少血淚橫飛？人不必為了失敗而失敗，更不必為了痛苦而痛苦，但我們要實現超越，就必須敢于面對失敗，勇于接受各種困難的考驗。

　　其三是環境。人生于不同的環境，處于不同的環境，環境從一定意義上，決定人的發展方向和路徑。人的超越，需要相應的物質條件，也需要相應的思想引導和精神支撐。當一個人生存于自己難以改變的物質和精神“洼地”，為生存而生存，必然是他們人生的最高目的。當然，人的超越，更多體現在精神領域，財富的多寡和社會地位的高低，并不能作為衡量個人自我超越的指標。自我超越的廣度和深度，和思想、精神的廣度和深度成正比。但作為一個社會，有義務讓所有的人，公平地處于同一起跑點。

　　人生的過程，是不斷尋找平衡的過程。

   　　人一出生，就處于極度的失衡之中，這種失衡，更多表現在身體方面。從爬行到蹣跚學步，我們都是在不斷學習和獲得平衡身體的能力。身體的平衡，能夠通過漸進的方式，一步到位的獲得，而人的精神世界，平衡和失衡總是在不斷易位和交織。利益的得失，容易讓人失衡；困難和挑戰，也容易讓人六神無主。平衡對人而言，是內心的和諧與心力的強大。日常生活中保持平衡，能使我們成為社會的和諧因子；關鍵時候保持平衡，能使我們成為集體的柱石。

　　人要成長，也要發展。人在成長和發展的過程中，必然會遇到自身難以承受之重、難以承受之苦和難以擺脫的誘惑。失衡對人而言，意味著痛苦，意味著挫折，也意味著對自我的不可掌控；同時，也是對人精神的洗禮和必可少的教育。世界上走得最穩健、事業發展最好的人，往往都是經歷無數失衡、無數挫折的人。

　　人需要保持適度的平衡。人只有以站立的姿勢，才能行得更快更遠；人的精神也只有保持站立的姿態，才能獲得更好更快地發展。但平衡是相對的、動態的，平衡對人而言，是手段而不是終極目的，以犧牲發展、犧牲人格而求得的平衡，其實是最為深度地失衡。

　　人要保持平衡，需要有寬廣的胸懷。胸懷寬廣的人，有更大的心靈空間容納異質，也能從更寬廣的角度看待和處理各種紛爭，他們的神經往往為集體和社會命運而敏感，因而，不會為個人的得失斤斤計較，不會因外界的紛擾而患得患失。

　　人要保持平衡，需要順勢而為。人的失衡，有很多是因盲動而引起。順勢而為，最為主要的就是要正確認識當前形勢，努力把握社會發展的一般規律，沒有理解透的道理不要亂講，沒有把握好的事情，不要亂為。只有這樣，才不會因自身不當的言行而造成對他人和自己不必要的傷害。

　　人要保持平衡，需要有厚重的重心。有重心的人，即便是暫時的失衡，也會很快的復位。重心，是保持自我平衡最重的那塊砝碼；是崇高的道德，扎實的學養，健全的人格，過硬的素質和頑強的毅志。憑借這一砝碼，人就不會為無謂的事想得太多，也不會奢求得到太多，生命就會走上良性發展道路。

　　人生的過程，是不斷付出的過程。

　　泰戈爾說：“我們的生命是天賦的，我們唯有獻出生命，才能得到生命。”是的，人是在不斷付出的過程中，贏得了個人的獨立和尊嚴，實現了生命的價值和意義。不同人的不同付出，既能看出思想境界的高下，也能看出能力素質的大小。正如費爾巴哈所言：“一個人所做出來的東西便包含著他的本質，便向我們說明他是什么東西以及他能做什么事情。”

　　付出，是生命的常態，也理應是生命的終極目的。我們的成長進步，無不建立在他人付出的基礎之上；我們每一個人的付出，又會成就他人和社會的發展進步。付出，對個人而言，有不同的方式和路途，主要有以下幾個方面：

　　一是自我完善。通過學習和實踐，達到自我的不斷完善，是人類需要面對的普遍課題，也是最大的難題。需要我們花費大量的時間和精力來汲取社會養分，以不斷建構和完善自我認知系統、精神家園和行動能力。人只有達到相對完善，才能進入主流社會，成為社會肌體中的有用部件；人只有達到相對完善，才能獲得心靈和身體的自由，超越內在和外在的的各種限制，得以在更廣的空間和更大的平臺上展示和實現自我；人也只有達到相對完善，才能不斷凈化和升華自我，不在復雜多變的社會中發生蛻變，確保自身的健康成長和可持續發展。

　　二是自我實現。正如馬斯洛所言，自我實現是人的最高需要，也是人生的目的所在。人的自我實現，是通過與社會不斷互動，找準一個適合自己的社會平臺，并通過這個平臺，以自身辛勤的勞動不斷為社會創造財富。能夠自我實現的人，就是那些所創造的勞動成果得到了社會和他人高度關注、高度認可的人。當然，能夠自我實現的人，只能是小部分人，對于絕大多數普通人來說，他們一輩子追求的目標，就是能過上體面而又有尊嚴的生活。人的尊嚴不能指望上天賦予，建立在付出、建立在勞動基礎上的生活，才是真正有尊嚴的生活。當然，我們的社會，也有責任和義務為所有創造更多勞動的渠道和實現自我的平臺。

　　三是自我犧牲。人應該為自己活著，應該把自己的需要滿足好、把自身的問題解決好，不要成為他人和社會的負擔。與此同時，人又不能完全為自己活著，一個人把自身的利益和需要放在首位，其人生必然是殘缺和不完整的。當國家和民族尊嚴受到侵犯、社會的公平正義受到踐踏、他人的安全和幸福受到威脅，我們也應該勇于付出，哪怕是鮮血和生命。犧牲，是付出的最高境界，也是生命的最高境界。犧牲，煥發了生命的光彩，譜寫人生的華章。

　　付出，不能簡單地等同于輸出。但凡是人，都會有所輸出，但有一種輸出叫貢獻，有一種輸出是罪惡；有一種輸出叫建設，有一種輸出是破壞。其根本原因，在于愛的自覺的差別。綜觀歷史和現實，但凡對社會作出重大貢獻的人，都是有著高度愛的自覺的人。不同的人，素質有高低、能力有大小，有人承擔著國家和民族的重任，有人為生計整日奔忙。但不管是什么人，從事何著工作，一切的輸出都必須基于愛心、基于責任。否則，能力和智慧越是過人，越是會污染和破壞我們共同的家園。因而，付出愛，是人生的主旨所在，也是人生的樂趣所在。冰心說：“人類啊，相愛吧。我們都是長行的旅者，向著同一的歸宿！”我說：人，得不到愛，長不大！人，不付出愛，走不遠！愛國家、愛社會、愛他人，以愛為媒，為愛為橋，我們的付出就是金子，我們的付出就會為社會帶來更多的陽光和溫暖。

　　（作者系軍事學碩士；【原創】來源：昆侖策網）

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