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        【編者按】：中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題和土地問(wèn)題是解讀中國(guó)歷史的一把鑰匙，也是中國(guó)革命合理性的基礎(chǔ)。然而，這一歷史合理性最近被《軟埋》了，被虛無(wú)化了。顛覆新中國(guó)土改的小說(shuō)《軟埋》，2016年2月由《人民文學(xué)》發(fā)表，而且獲得主流媒體一邊倒的喝彩，這便成了一件超越文學(xué)的事件。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家曹征路指出，“要想顛覆土改這個(gè)歷史真相，一篇小說(shuō)當(dāng)然是做不到的，但《軟埋》以及圍繞著《軟埋》出現(xiàn)的輿論攻勢(shì)確實(shí)來(lái)頭不小。”無(wú)獨(dú)有偶，它與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界為私有化的大聲疾呼隱成呼應(yīng)之勢(shì)。

在今天推送的文章中，曹征路老師從歷史邏輯、生活邏輯和藝術(shù)邏輯評(píng)述了這篇號(hào)稱(chēng)“現(xiàn)實(shí)主義”的小說(shuō)，指出其諸多硬傷。曹老師一針見(jiàn)血地指出，《軟埋》以“現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)反現(xiàn)實(shí)，以“虛無(wú)主義”來(lái)歪曲歷史，大有將“告別革命”進(jìn)行到底的勢(shì)頭，“當(dāng)這些論調(diào)成為了主流媒體的千次重復(fù)，成為了文化藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就被徹底顛覆了。” 

(古元木刻：減租會(huì)，1943年)

《軟埋》是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者方方，內(nèi)容是顛覆新中國(guó)的土改乃至中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命歷史，發(fā)表于中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦的《人民文學(xué)》2016年2期，由人民文學(xué)出版社出版單行本。最近一個(gè)時(shí)期，該作廣為流傳，并被主流媒體大力推薦與贊美。對(duì)于土改和中國(guó)革命，持有否定態(tài)度并不奇怪，每個(gè)階級(jí)都有自己的意識(shí)形態(tài)。從1949年以后，這類(lèi)作品就沒(méi)少出現(xiàn)過(guò)，從內(nèi)容上說(shuō)并無(wú)新鮮之處。比如50年代初就有張愛(ài)玲接受美國(guó)中情局香港辦事處津貼而寫(xiě)的《秧歌》，而且還被美國(guó)中情局出身的夏志清評(píng)為“二十世紀(jì)最偉大的小說(shuō)”，以及對(duì)張愛(ài)玲粗鄙藝術(shù)能力的大量的無(wú)聊吹捧（由于作者對(duì)農(nóng)村生活完全無(wú)知，描寫(xiě)硬傷比比皆是，甚至新中國(guó)的基層政權(quán)都被寫(xiě)成了“鄉(xiāng)公所”）。事實(shí)上上世紀(jì)80年代以來(lái)這類(lèi)作品出現(xiàn)過(guò)很多，影響比較大的如陳忠實(shí)的《白鹿原》、莫言的《生死疲勞》、嚴(yán)歌岺的《第九個(gè)寡婦》等等，不奇怪。就個(gè)人而言，上述幾個(gè)作家筆者都有過(guò)一面之交，總體印象不錯(cuò)。特別是方方，寫(xiě)過(guò)不少好作品，去年遭遇不公正判決時(shí)，筆者還通過(guò)朋友轉(zhuǎn)去慰問(wèn)。申明這些，不過(guò)是想說(shuō)對(duì)作家個(gè)人的尊重特別是對(duì)逝者的尊重，與作品的評(píng)價(jià)是兩回事。如同當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正在撕裂一樣，知識(shí)界的分裂也勢(shì)如破竹形同水火，這是令人惋惜也是無(wú)可奈何的事。

令我驚訝不已的是，該作發(fā)表的時(shí)間與主流媒體一邊倒的喝彩都是發(fā)生在2016年。這是否是為時(shí)下經(jīng)濟(jì)界的私有化浪潮配合造勢(shì)，不得而知。為侵占公共財(cái)產(chǎn)而丑化國(guó)營(yíng)企業(yè)，為侵占集體土地而丑化土改，卻是正在中國(guó)發(fā)生的事實(shí)。不是說(shuō)中央已經(jīng)開(kāi)過(guò)文藝座談會(huì)了嗎？不是說(shuō)“黨媒要姓黨”了嗎？中國(guó)作家協(xié)會(huì)不是表態(tài)要擁護(hù)了嗎？怎么又要翻盤(pán)了？共產(chǎn)黨要軟埋、溫柔埋？或者硬埋、暴力埋葬掉自己的歷史？有論者指出，“軟埋”已經(jīng)上升為哲學(xué)概念，會(huì)成為2017年的流行詞，這大概多少也印證了這一點(diǎn)。

《人民文學(xué)》雜志是中宣部的下屬單位，是中國(guó)文壇的第一大刊物，把它理解為“黨媒”應(yīng)該是合適的。該刊主編施戰(zhàn)軍是這樣解釋《軟埋》的：他評(píng)價(jià)很多作家追溯過(guò)去的時(shí)候總抱著揪著歷史算帳的態(tài)度，這很可能使一部小說(shuō)變成社會(huì)歷史認(rèn)知的資料，而不是文學(xué)作品。“《軟埋》并不是要去清算歷史，而是對(duì)活著的人的巨大的愛(ài)意。它透光、透氣，給人以某種希望。”似乎這樣一解釋?zhuān)矶尉腿彳浧饋?lái)，殺氣就彎成了蘭花指。然而此公的巧舌如簧并不能掩蓋作品的真實(shí)指向。幾乎所有的媒體評(píng)論都心領(lǐng)神會(huì)到了這部小說(shuō)是在說(shuō)什么——土改和歷史的“真相”。軟是策略，埋才是目的。特別有意思的是，幾乎所有的評(píng)論都強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義特色”，是在喚醒“歷史記憶”，是說(shuō)出了“歷史真相”。這與中國(guó)作協(xié)上世紀(jì)80年代以來(lái)的倡導(dǎo)“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”大相庭徑。不是說(shuō)“現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)了”、“一切歷史都是當(dāng)代史”嗎？不是說(shuō)“一代人有一代人的文學(xué)”、“歷史是用來(lái)架空的，現(xiàn)實(shí)是用來(lái)穿越的”嗎？不是要“魔幻”、要“荒誕”、要“酒神精神”嗎？怎么這會(huì)兒又現(xiàn)實(shí)主義起來(lái)？這種出爾反爾是怎么發(fā)生的呢？時(shí)機(jī)已到？圖窮匕現(xiàn)？

關(guān)于什么叫現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，什么是典型形象，什么是歷史的美學(xué)的統(tǒng)一，經(jīng)典論述已經(jīng)很多，這里不作引述，僅僅從一個(gè)普通讀者的角度就可以得出“像不像那么回事”的結(jié)論。大體說(shuō)來(lái)無(wú)非是歷史邏輯、生活邏輯、藝術(shù)邏輯三個(gè)層面。《軟埋》既然被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的，那么不妨從這三個(gè)角度進(jìn)行考察。

小說(shuō)的大致內(nèi)容如下：川東一個(gè)大地主陸子樵怕丟不起臉，在土改中受不了窮人的斗爭(zhēng)，便命令兒媳胡黛云帶著兒子出走香港，自己則同家人在院子里刨個(gè)坑死在里面，這種不用棺材的形式叫軟埋。胡黛云逃走后被河水淹暈，與兒子失散，被人救起后失憶了，重新結(jié)婚生子。許多年后，她兒子發(fā)財(cái)以后買(mǎi)了別墅，別墅里的一切都似曾相識(shí)，使她記起了從前的生活。土改運(yùn)動(dòng)把不該打倒的人打倒了(作品中的陸子樵辛亥革命時(shí)立過(guò)功，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)接濟(jì)過(guò)游擊隊(duì)，剿匪時(shí)為解放軍幫過(guò)忙，政府號(hào)召捐糧食時(shí)捐的最多，按政策不在打倒之列)，作為愛(ài)國(guó)和開(kāi)明地主的特殊經(jīng)歷，可以使他避免被鎮(zhèn)壓。然而基層干部利用土改公報(bào)私仇，又使最后全家死于非命。被人從河中撈起來(lái)的胡黛云被丈夫改名叫丁子桃，腦海里偶爾閃過(guò)昔日生活，凈是“一生都不愿意觸碰的東西”。雖然夫妻相敬如賓，但對(duì)丁子桃來(lái)說(shuō)，“這個(gè)深?lèi)?ài)的人，也是她深怕的人。”她下意識(shí)覺(jué)得，丈夫知道自己的往事，從而恐懼。看到兒子新買(mǎi)的別墅，她問(wèn)，“這不是像地主家了嗎？你不怕分浮財(cái)？”當(dāng)晚，她徹底喪失了意識(shí)。至此故事分成兩條線索：丁子桃一層層走到地獄第十八層，逐步目睹了自己忘掉的時(shí)光，“土改”轟轟烈烈，娘家人慘死。有舊怨的長(zhǎng)工成了工作組長(zhǎng)，鼓動(dòng)農(nóng)民批斗他們，再分田地、財(cái)產(chǎn)和丫鬟；批斗前夕，公公帶領(lǐng)全家集體自殺，他命令丁子桃，將家人軟埋，然后帶孩子逃跑。她的兒子青林是另一條線索，循著蛛絲馬跡，追溯父母的個(gè)人歷史。找到母親家祖宅后，他放棄了探索，說(shuō)服自己：“堅(jiān)強(qiáng)的另一種方式，就是不去知道那些不想知道的事情。”小說(shuō)里“吳家名”這個(gè)人物，暗喻丁子桃沒(méi)有家也沒(méi)有名字，一位評(píng)論家解讀“青林”的寓意，是歷史的“清零”。

歷史邏輯

一部小說(shuō)是不是現(xiàn)實(shí)主義的，首先就要考察它符合不符合歷史邏輯，即規(guī)定歷史時(shí)期的規(guī)定情境是否是那個(gè)時(shí)代的主流或者本質(zhì)。歷史邏輯是個(gè)客觀存在，地主階級(jí)沒(méi)有忘記，翻身農(nóng)民更不會(huì)忘記。真相是什么呢？1949年以前，全國(guó)農(nóng)田的一半以上控制在不到農(nóng)戶人口7%的地主、富農(nóng)手中；而占農(nóng)戶人口57%以上的是貧雇農(nóng)，地主占有可耕地是貧雇農(nóng)的40倍。正是這個(gè)基本邏輯催生了孫中山的“平均地權(quán)”和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兩次土地革命。也是基于這個(gè)不平等的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議通過(guò)了共同綱領(lǐng)，要在全國(guó)農(nóng)村進(jìn)行土地改革。往上溯兩千多年的封建歷史已經(jīng)得出結(jié)論：土地兼并必然導(dǎo)致幾百年一次的農(nóng)民起義和王朝更迭。往下數(shù)以后的幾年，蔣介石集團(tuán)到了臺(tái)灣立即匆匆忙忙推行了“三七五減租”和土改。土改當(dāng)時(shí)的各級(jí)政協(xié)委員下鄉(xiāng)調(diào)查的人數(shù)達(dá)到了7000多人，他們已經(jīng)給出了肯定的結(jié)論。不要說(shuō)陸子樵有過(guò)愛(ài)國(guó)開(kāi)明地主種種輝煌的特殊光環(huán)，就是一般地主，在川東地區(qū)上世紀(jì)20年代就經(jīng)歷過(guò)革命根據(jù)地“鬧紅”的歷史，會(huì)不會(huì)因?yàn)橥粮倪\(yùn)動(dòng)中個(gè)別基層干部的自私狹隘心灰意冷？這里明顯是兩種人格：要么他早年追求進(jìn)步眼界開(kāi)闊深明大義，那么他肯定知道政府不會(huì)聽(tīng)任一個(gè)“長(zhǎng)工”任意胡來(lái)（他與當(dāng)?shù)卣€有來(lái)往）；要么他封閉顢頇無(wú)知無(wú)能，才會(huì)嚇破了膽，命令全家集體自殺（而且他非常有權(quán)威）。兩種相反的性格如此乖張極端，發(fā)生在同一個(gè)人身上，只能說(shuō)是低級(jí)硬傷。

生活邏輯

其次看生活邏輯。即以常識(shí)判斷看所寫(xiě)是否符合普通人的生活經(jīng)驗(yàn)。所有的小說(shuō)都是描寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的，作家有描寫(xiě)這些個(gè)體的自由，作品檢驗(yàn)的頂多是作家個(gè)人的思想能力和情感品味。然而任何個(gè)體在任何時(shí)代都有可能遭遇不幸，這恐怕也是一個(gè)生活常識(shí)。只有那些個(gè)體不幸與時(shí)代不幸相一致的描寫(xiě)才能稱(chēng)得上現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，才能幫助我們理解生活。白毛女的故事被讀者信服，因?yàn)樗砩细爬舜蠖鄶?shù)受欺辱受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女的共同感受，是符合生活邏輯的“這一個(gè)”。而丁子桃呢？一個(gè)失去記憶的女人經(jīng)過(guò)治療盡管可以生活自理，可以生育，但是能不能井井有條地管理一個(gè)大家庭，而且很優(yōu)秀呢？保姆的工作并不簡(jiǎn)單，她不但要會(huì)做，而且要會(huì)算，甚至還要察言觀色妥善處理各種人際關(guān)系，她們的“情商”一點(diǎn)都不會(huì)低于知識(shí)分子。然而丁子桃做到了，唯獨(dú)選擇性地忘記了自己的過(guò)去。這個(gè)失去記憶的女人還奇了怪了，偏偏對(duì)所愛(ài)的丈夫心存恐懼，因?yàn)樗衿娴刂勒煞蚯宄耐隆Ｗ髡卟皇煜まr(nóng)村生活故而對(duì)土改運(yùn)動(dòng)缺乏了解，對(duì)農(nóng)民要求翻身解放的精神狀態(tài)描寫(xiě)很少，這些也無(wú)可厚非，情有可原。但是對(duì)夫妻關(guān)系，特別是女性心理的描寫(xiě)應(yīng)該是經(jīng)得起推敲的。大概是為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁吧，基本的生活邏輯都顧不上了。

藝術(shù)邏輯

再次是藝術(shù)邏輯。一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，能夠在歷史邏輯和生活邏輯之上建立起自己的藝術(shù)邏輯，其間的敘事是建立在人物性格發(fā)展的合理軌跡上，而不是建立在偶然性上。換句話說(shuō)，小說(shuō)是通過(guò)大量的細(xì)節(jié)鋪排，用人物性格發(fā)展來(lái)推動(dòng)情節(jié)陡轉(zhuǎn)的，其內(nèi)涵要旨與情感指向是自然形成的，是必然要發(fā)生的，而不是強(qiáng)加給人物的。只有那些非理性非邏輯的所謂“后現(xiàn)代主義”寫(xiě)作，才會(huì)混搭戲仿，玩那些架空穿越游戲，因?yàn)樗鼈儫o(wú)需邏輯。你不信，他說(shuō)我本來(lái)就是魔幻，越荒誕越先鋒。它們可以依靠偶然誤會(huì)巧合推動(dòng)情節(jié)，唯獨(dú)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作不能。《軟埋》正是使用了一系列偶然巧合事件，得以縫合起這個(gè)敘事的。本來(lái)方方是具備寫(xiě)實(shí)藝術(shù)能力的，但被虛假的理念所綁架，導(dǎo)致了在藝術(shù)上的失敗，殊為可惜可嘆。也許方方可以否認(rèn)這是現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，她不過(guò)是玩了一把魔幻穿越，那么就把《人民文學(xué)》和推波助瀾的媒體晾在沙灘上了，同時(shí)也從反面印證了對(duì)作品大量鼓吹是站不住的。

一篇評(píng)論寫(xiě)道：“中國(guó)當(dāng)今文壇上，這樣的直面歷史，直面人生的作品是不多的。它在盡可能地呈現(xiàn)真實(shí)的歷史，恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。拿作品反映的川東地區(qū)土改的情況來(lái)看，這種寫(xiě)法，這樣處理題材，過(guò)去文學(xué)作品比較少見(jiàn)，它的特點(diǎn)是將決定歷史的各種因素同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。看起來(lái)這種偶然已經(jīng)可以算是無(wú)巧不成書(shū)了，但是在土地改革運(yùn)動(dòng)的大背景下，這一切都真實(shí)可信。因?yàn)闅v史的偶然性和必然性從來(lái)就是這樣糾纏在一起的。”如此自相矛盾的說(shuō)詞也發(fā)生在“路遙文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，一篇報(bào)道中說(shuō)，“《軟埋》以歷史責(zé)任感及思想深度折服評(píng)委，被認(rèn)為是方方個(gè)人創(chuàng)作歷程中的一個(gè)重大突破和飛躍。這次一審評(píng)委將兩部?jī)?yōu)秀的后現(xiàn)代、后先鋒長(zhǎng)篇小說(shuō)推薦出來(lái)：一部是杜禪的《圣人開(kāi)花》，一部是夏商的《標(biāo)本師》。兩部作品雖然不是用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)社會(huì)、寫(xiě)人生，但均對(duì)人性作了深刻、生動(dòng)的描述。評(píng)委們一致認(rèn)為路遙文學(xué)獎(jiǎng)要用包容的態(tài)度對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作，不管用什么樣的寫(xiě)作手法描寫(xiě)社會(huì)、描寫(xiě)人，只要作家的寫(xiě)作態(tài)度是真誠(chéng)的，作品具有足夠的精神力度，都應(yīng)屬于評(píng)選范疇。”

用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)獎(jiǎng)不是筆者關(guān)心的事。筆者想指出的是，要想顛覆土改這個(gè)歷史真相一篇小說(shuō)當(dāng)然是做不到的，但《軟埋》以及圍繞著《軟埋》出現(xiàn)的輿論攻勢(shì)確實(shí)來(lái)頭不小。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)它確實(shí)可以“透光、透氣，給人以某種希望”。

共產(chǎn)黨真的要與自己的歷史切割了嗎？這些“黨媒”要不要擔(dān)負(fù)起分辨是非的責(zé)任？什么樣的個(gè)人不幸才能反映歷史的本質(zhì)真實(shí)，反映大多數(shù)人的思想感情，體現(xiàn)《人民文學(xué)》的人民立場(chǎng)，這里可打的擦邊球并不多。土改是一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，泥沙俱下偏激過(guò)火的情況肯定難免，這也是當(dāng)時(shí)政策制定工作糾偏的中心任務(wù)之一。但什么是主流什么是本質(zhì)，農(nóng)民的大多數(shù)滿意不滿意，對(duì)此作為《人民文學(xué)》以及主流媒體沒(méi)有一個(gè)基本判斷無(wú)論如何是說(shuō)不過(guò)去的。

所有的小說(shuō)都是虛構(gòu)的，所有的虛構(gòu)都隱含著作者的立場(chǎng)，都打上了階級(jí)的烙印，這一點(diǎn)恐怕《人民文學(xué)》不會(huì)不清楚。這里唯一可以打擦邊球的地方，就是如何認(rèn)定“真相”。事實(shí)上從《秧歌》到《軟埋》，文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有止過(guò)。站在翻身農(nóng)民一邊還是站在被打倒的地主階級(jí)一邊，不僅僅是一個(gè)文學(xué)價(jià)值觀問(wèn)題，更是一個(gè)立場(chǎng)感情問(wèn)題。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)式的歷史虛無(wú)主義思潮并不是真的“虛無(wú)”，而是以虛無(wú)的文學(xué)姿態(tài)達(dá)到非常實(shí)在的目的。所謂“告別革命”論，既是這種思潮的集中表現(xiàn)，又是它不加隱諱的真實(shí)目標(biāo)。在鼓吹者看來(lái)，中國(guó)革命只起破壞性作用，沒(méi)有任何建設(shè)性意義，更談不上必然性合理性。一些人拼命渲染革命的“弊病”和“禍害”，所謂“革命容易使人發(fā)瘋發(fā)狂，喪失理性”，“革命殘忍、黑暗、骯臟的一面，我們注意得很不夠”。歷史虛無(wú)主義在糟蹋、歪曲歷史的時(shí)候，卻聲稱(chēng)自己是在進(jìn)行“理性的思考”，是要實(shí)現(xiàn)所謂“研究范式”的轉(zhuǎn)換。似乎只要戴上文學(xué)光環(huán)，就能名正言順地抓住歷史表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)革命就再也不具有正當(dāng)性了。在劉再?gòu)?fù)《告別革命》一書(shū)迅速獲得主流思想界推崇的情況下，創(chuàng)作與批評(píng)中的顛覆歷史之作就一波接著一波，其核心內(nèi)容便是“去政治化的政治”，顛覆中國(guó)人的歷史記憶。

中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題和土地問(wèn)題是解讀中國(guó)歷史的一把鑰匙，也是中國(guó)革命合理性的基礎(chǔ)。否則我們就無(wú)法理解弱小的共產(chǎn)黨何以戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的國(guó)民黨，也無(wú)法理解國(guó)民黨政府何以剛到臺(tái)灣就匆匆忙忙地推行“三七五減租”和土改。這股虛無(wú)主義思潮來(lái)自海外，通過(guò)臺(tái)灣香港逐步在大陸滲透，起初還是“人生無(wú)常個(gè)人幻滅”式的感慨，逐漸便發(fā)展為對(duì)革命本身的質(zhì)疑。起初還是夏志清“力挺張愛(ài)玲”式的為個(gè)別作家張目，逐步發(fā)展為王德威“沒(méi)有晚清何來(lái)五四”式的對(duì)一個(gè)時(shí)代的質(zhì)疑，最終就變成李歐梵“民國(guó)海上花”式的殖民地贊歌了。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中，就是通過(guò)“個(gè)人化的歷史”“虛無(wú)感的歷史”“戲說(shuō)歷史”來(lái)替換客觀實(shí)在的真實(shí)歷史。當(dāng)這些論調(diào)成為了主流媒體的千次重復(fù)，成為了文化藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就被徹底顛覆了。在一些人看來(lái)，僅僅否定“文革”是不夠的，只有徹底否定了土改和革命，才能否定毛澤東和孫中山；進(jìn)而否定兩千多年來(lái)的農(nóng)民起義，才能否定中國(guó)革命的合法性基礎(chǔ)，否定被壓迫人民要求平等、渴望解放、向往尊嚴(yán)和自由的歷史正當(dāng)性。其實(shí)說(shuō)白了，不過(guò)是為迎合盎格魯·撒克遜們的“中國(guó)觀”，滿足他們對(duì)中國(guó)人落后野蠻自私愚昧的想象，為侵略和殖民辯護(hù)，為壓迫和剝削遮丑，把人民英雄紀(jì)念碑推倒，把李鴻章袁世凱慈禧太后請(qǐng)回來(lái)。

從《秧歌》到《軟埋》，再次警醒我們，革命尚未成功，戰(zhàn)斗仍未有窮期。

作者簡(jiǎn)介

曹征路：中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家。2004年，他的中篇小說(shuō)《那兒》直面國(guó)企改制和中國(guó)工人命運(yùn)，在文學(xué)界、高校、讀者中引起了廣泛的討論，被認(rèn)為是2004至2005年“最具震撼力的小說(shuō)”。他的長(zhǎng)篇力作《問(wèn)蒼茫》由人民文學(xué)出版社出版后，再次引起文壇關(guān)注，被認(rèn)為是“第一部用社會(huì)現(xiàn)實(shí)、精彩故事解讀《資本論》的小說(shuō)”。 近年來(lái)，他的作品在《人民文學(xué)》、《收獲》、《當(dāng)代》、《中國(guó)作家》、《青年文學(xué)》、《上海文學(xué)》等名刊上發(fā)表。

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