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　　近10多年來，有人對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)中的批孔頗多微詞，認(rèn)為它破壞了中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)予以否定。

　　從學(xué)理上講，當(dāng)年批孔當(dāng)然是有些偏激、有些過頭。飽讀經(jīng)史的魯迅，激憤之下甚至提出要“掃除”“助成昏亂的物事（儒道兩派的文書）”（《新青年》第五卷第五號(hào)）。盡管陳獨(dú)秀、李大釗等都曾以不同方式肯定過“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)”，但是這種簡(jiǎn)單的表態(tài)很快被淹沒在對(duì)儒學(xué)激烈批判的浪潮中，不會(huì)引起人們太多的注意。批孔是當(dāng)時(shí)的潮流所向，激烈批孔的學(xué)者是當(dāng)時(shí)文化界的耀眼明星。例如四川學(xué)者吳虞，就是因批孔而聲名大震，以至被胡適譽(yù)為“只手打孔家店的老英雄”。

　　但是，評(píng)價(jià)這一歷史事件，學(xué)理的尺度是次要的，主要的具有本質(zhì)意義的應(yīng)當(dāng)是政治尺度。道理非常簡(jiǎn)單，因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">那時(shí)的儒學(xué)，占第一位的不是學(xué)理意義上的存在，而是政治意義上的存在。

　　辛亥革命推翻了皇帝，卻未能推翻封建專制。封建地主階級(jí)仍然盤踞在廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村。由“君君、臣臣、父父、子子”演化來的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，成為束縛廣大農(nóng)民的四條繩索，讓他們備受剝削、壓迫而無力反抗，也無心反抗。魯迅筆下的的祥林嫂、閏土、阿Q等等，絕非純粹的藝術(shù)虛構(gòu)，而是辛亥革命以后底層眾生的真實(shí)寫照。

　　至于上層，孫中山之后的總統(tǒng)、總理之類，無一不是改頭換面的封建統(tǒng)治者。“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，多少?gòu)?fù)辟倒退、禍國(guó)殃民的丑劇假孔子之名而行！袁世凱稱帝要尊孔，張勛復(fù)辟要尊孔，軍閥爭(zhēng)權(quán)要尊孔，土豪劣紳作威作福要尊孔，甚至帝國(guó)主義侵略中國(guó)也要尊孔（如美國(guó)傳教士李佳白曾于1913年出版《尊孔》一書）。為給守舊勢(shì)力張目，康有為于1916年公開發(fā)表《致總統(tǒng)總理書》，要求憲法立孔教為國(guó)教，并復(fù)行拜圣之禮。

　　事實(shí)毋庸置疑地表明，到了五四前夕，儒學(xué)原典中的那些崇實(shí)、進(jìn)取的正能量已經(jīng)消耗殆盡，而它的僵化、保守因素則被放大到極致，此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)變成異常腐朽的學(xué)說，此時(shí)的孔子則成了帝國(guó)主義、封建主義的守護(hù)神。

　　“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無新思想、新學(xué)說，何以造新國(guó)民？”（吳虞《儒家主張階級(jí)制度之害》，《新青年》三卷四號(hào)）

　　在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下，如果五四新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)們以一種學(xué)究的態(tài)度來對(duì)待儒學(xué)，一邊批判它的缺點(diǎn)，一邊又充分鋪陳它的優(yōu)點(diǎn)，那就根本不可能改變當(dāng)時(shí)的思想文化格局。矯枉有時(shí)必須過正。要終結(jié)腐朽的儒家文化的統(tǒng)治地位，就必須造成強(qiáng)大的輿論定勢(shì)；而要造成強(qiáng)大的輿論定勢(shì)，就必須對(duì)腐朽的儒家文化采取激烈批判的方式。

　　沒有這種激烈的批判，就不能祛除中華傳統(tǒng)文化中的深重毒素，中華傳統(tǒng)文化就有可能因?yàn)槎舅氐某掷m(xù)擴(kuò)散而趨于消亡。從這種意義上說，五四新文化運(yùn)動(dòng)不是破壞而是挽救了包括儒學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化。作為享受五四新文化運(yùn)動(dòng)成果的今人，我們沒有資格也沒有權(quán)利用一些枝節(jié)、皮毛的東西來否定五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)步性。 

　　孟子曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。”（《孟子·公孫丑下》）在今日中國(guó)，占居主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義文化，腐朽的封建主義文化早已被趕到邊緣地帶。中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，努力建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。這樣的文化環(huán)境、這樣的文化使命，使得我們可以而且應(yīng)該以五四前輩不可得的從容態(tài)度去對(duì)待儒家文化，比較地側(cè)重于對(duì)它的繼承、消化、再創(chuàng)新的方面。

　　總之，批判地繼承是馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的總方針。具體到實(shí)踐中，批判與繼承并非刻板的半對(duì)半的關(guān)系，這一時(shí)期可能是批判上升為主要方面，那一時(shí)期可能是繼承上升為主要方面。我們必須根據(jù)文化環(huán)境和文化使命的不同而與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行調(diào)整。這是歷史辯證法在文化領(lǐng)域的一個(gè)基本要求。

　?。▉碓矗?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">紅色文化網(wǎng)）

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