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         歷史上，我國的一些少數民族在信奉了某種宗教后，其生活習俗和文化心理也受到了影響，久而久之，在一些人那里形成“族教一體”的觀念，將民族和宗教捆綁起來，認為某一民族天生就是某一宗教的信眾，或是認為某一民族就必然或必須信奉某種宗教。甚至以為某一民族的歷史，就是該民族較多人口目前所信奉的宗教的歷史;該民族的文化，就是他們所信奉的宗教文化。

　　“族教一體”不符合歷史事實。我國西北地區少數民族目前大都信奉伊斯蘭教，但在歷史上，他們信奉過多種宗教。約千余年前產生于新疆地區的史詩《烏古斯傳》有鮮明的薩滿教內容;庫車、吐魯番等地的佛教洞窟遺存，可以證明1000多年前新疆地區佛教的繁盛;吐魯番出土文書中有魏晉時期的道教符箓，表明1500多年前道教即已經傳入新疆地區。許多相關的文獻記載表明，西北地區的少數民族還信仰過祆教、景教、牟尼教、基督教、天主教、東正教等。某一歷史階段的宗教信仰，是某一民族精神文化的歷史階段性特征，各民族在歷史進程中信奉過不同的宗教，說明某一民族并非天生就要信奉某一宗教，更沒有某一宗教必然會成為某一民族永恒唯一信仰的道理。

　　“族教一體”也不符合當下的現實。在我國西北地區有伊斯蘭教背景的少數民族中，確有一些篤信宗教理念、踐行宗教規儀的信眾，但也有這樣一部分民眾，他們只是在生活習俗上保留了一些受宗教影響而形成的習慣和禮儀，而并非虔誠的宗教信徒，我們不能把習俗和宗教等同起來。還有一部分人信仰了其他宗教，或是無神論者。事實上，在任何一個民族中，都有信教者和不信教者。隨著現代教育的普及，許多少數民族知識分子成為自覺的無神論者；許多少數民族黨員干部，不僅是無神論者，更是共產主義者。

　　“族教一體”這種與歷史事實和當下現實均不相符的觀念，在今天卻還頗有市場，這就應該警惕。一些人以此干預他人，以為身為某族人，就必須信仰某種宗教；以某種宗教文化排斥貶低其他文化。“族教一體”將一個民族較多人口當前所信奉的宗教的歷史，當作該民族的歷史，將該民族文化構成中的某一宗教因素，當作該民族文化的全部，簡單化、狹隘化了各少數民族的歷史文化，遮蔽了各少數民族歷史文化的久遠和豐富。

　　“族教一體”也妨礙了公民的信仰自由。我國憲法保障公民信仰自由，包含信教的自由和不信教的自由，信仰這一宗教或那一宗教的自由，也包含信教者改信其他宗教或改而不再信教的自由。“族教一體”以為某一民族就必須信仰某一宗教，限制了公民的信仰選擇，是違憲違法的。破除“族教一體”的迷誤，就是要讓各族人民真切明了自身所擁有的信仰自由權利，抵制各種侵害公民權益的行為。同時，在司法行政和政策措施上，更要注意防止“族教一體”被“三股勢力”利用，以免產生更大的危害。

　　（作者系新疆大學人文學院教授；來源：環球時報）

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